新時(shí)代人民美好生活建構(gòu)研究述評

許 娟

（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

美好生活作為人類對理想生活樣態(tài)的期許和追求長存于人的頭腦意識(shí)中。黨的十八大以來，它作為黨執(zhí)政興國的奮斗目標(biāo)，逐步被提到治國理政的高度，由日常話語提升為政治話語，由此成為學(xué)術(shù)視野中備受關(guān)注的熱點(diǎn)議題。近年來，學(xué)界對此展開多維度探究，形成了較為豐碩的研究成果，為人們從理論上產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)知、在實(shí)踐中明晰奮斗方向提供了重要的參考和依據(jù)。在實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的新征程上，美好生活的建設(shè)和實(shí)踐無疑是這一時(shí)期的重大歷史任務(wù)。因此，有必要聚焦“美好生活建構(gòu)”問題，對已有研究成果進(jìn)行較為全面和系統(tǒng)的分析，深刻把握研究動(dòng)態(tài)，厘清研究薄弱環(huán)節(jié)，展望未來研究方向，以期形成更多具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)成果，為新時(shí)代美好生活建設(shè)提供指導(dǎo)。

一 新時(shí)代美好生活的建構(gòu)基礎(chǔ)

一定程度而言，人類社會(huì)發(fā)展史就是一部理想生活樣態(tài)的追求史。綿延數(shù)千年的人類文明長河，持續(xù)500 余年的社會(huì)主義探索，接續(xù)百年的中國共產(chǎn)黨奮斗，延續(xù)70 余年的新中國發(fā)展道路探尋，40多載的改革開放歷程，為新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)積累了豐厚的思想資源和實(shí)踐基礎(chǔ)。深刻挖掘?qū)氋F的資源，有利于正確地把握美好生活建設(shè)的方向。

（一）理論之源

對幸福、美好生活的向往和思考是從古至今、融通中外的永恒話題。不同歷史時(shí)期豐富的思想資源，為新時(shí)代建構(gòu)美好生活提供了重要的理論支撐。學(xué)界主要從西方哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論等角度進(jìn)行挖掘。其一，對美好生活的籌劃與設(shè)計(jì)是西方政治哲學(xué)的重要內(nèi)容。劉曉慧、方雷認(rèn)為，從古代西方柏拉圖“和諧即正義”的理念、亞里士多德對美德的追尋、盧梭的主權(quán)在民，到現(xiàn)代西方海德格爾“詩意地棲居”、漢娜·阿倫特“積極生活”、哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”、麥金泰爾德性倫理學(xué)、桑德爾對公正的考量等，都蘊(yùn)含著人們對美好社會(huì)的追求［1］。其二，綿延5000 余年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育美好生活理念的溫床。何艷珊主張從以儒、道、釋為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)想的大同世界、桃源理想、凈土信仰等生活狀態(tài)中汲取超越具體時(shí)代的哲學(xué)智慧，對其中所蘊(yùn)含的天下為公、人與自然和諧共處以及凈化社會(huì)風(fēng)氣的價(jià)值進(jìn)行批判性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有助于當(dāng)前美好生活的建設(shè)［2］。其三，挖掘馬克思主義經(jīng)典作家的豐富思想。徐艷玲、王敏基于“現(xiàn)實(shí)的人”的角度，認(rèn)為馬克思恩格斯確立了美好生活的現(xiàn)實(shí)與此岸性，克服了以往的構(gòu)想抽象性，使其兼?zhèn)湫问脚c內(nèi)容的歷史生成性［3］。馬純紅從“人的全面發(fā)展理論”視角入手，探究美好生活與人的全面發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，認(rèn)為人的美好生活需要構(gòu)成人全面發(fā)展的基本前提、基本內(nèi)容、基本樣式與根本價(jià)值指向，而人對追求美好生活的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求蘊(yùn)含在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中［4］。劉呂紅認(rèn)為“馬克思恩格斯關(guān)于人的需要理論是創(chuàng)造美好生活的重要理論之源”，進(jìn)一步揭示了人的需要為美好生活的創(chuàng)造提供精神支撐與整體力量［5］。張衛(wèi)偉、王建新從馬克思主義歷史進(jìn)步論分析美好生活的理論前提，認(rèn)為美好生活是個(gè)體對“未來”的樂觀信念，歷史進(jìn)步論不僅為人們“預(yù)測”美好生活“未來”走向、提供美好信念支撐，同時(shí)還提供連接“當(dāng)下”與“未來”的實(shí)踐思路［6］。其四，馬克思主義中國化的理論體系中包含了探究美好生活的思想指導(dǎo)。諸如，康渝生、胡寅寅對鄧小平同志所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義本質(zhì)論進(jìn)行分析，認(rèn)為其將人民對共同富裕的思想追求同生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系起來，對新時(shí)代構(gòu)筑美好生活具有指導(dǎo)意義［7］。

（二）實(shí)踐之基

新時(shí)代美好生活建設(shè)有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。學(xué)界主要從兩個(gè)維度進(jìn)行考察，其一是從橫向分析，對中華人民共和國成立以來已有的發(fā)展基礎(chǔ)分別展開論述。第一，政治前提。馬純紅認(rèn)為，舊中國不具備滿足人民對美好生活追求的政權(quán)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)，中華人民共和國成立后國家獨(dú)立、政治昌明、社會(huì)穩(wěn)定，這些前提性要素為美好生活從應(yīng)然走向?qū)嵢惶峁┝藯l件［8］。第二，物質(zhì)保障。吳萌、季乃禮指出，新時(shí)代人民美好生活需要提出于經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、全面小康社會(huì)即將建成之時(shí)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物［9］。第三，領(lǐng)導(dǎo)力量。田鵬穎、田菁指出，中國共產(chǎn)黨自始至終為人民謀幸福，在不同時(shí)期提出符合實(shí)際的美好生活建設(shè)目標(biāo)，帶領(lǐng)人民在實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)的路上持續(xù)奮斗［10］。其二是從縱向揭示，以歷史延伸的維度審視美好生活求索道路。王莉麗從建黨百年的歷程探究中指出中國共產(chǎn)黨的成立，帶領(lǐng)人民在革命中探尋出路，建立社會(huì)制度，開辟了實(shí)現(xiàn)美好生活新天地；改革開放偉大實(shí)踐，使我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，擴(kuò)展了實(shí)現(xiàn)美好生活的新途徑；黨的十八大以來，我國社會(huì)主要矛盾、發(fā)展任務(wù)和目標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變，開啟了實(shí)現(xiàn)美好生活的新境界。［11］

二 新時(shí)代美好生活的建構(gòu)目標(biāo)

新時(shí)代美好生活的建構(gòu)目標(biāo)即新時(shí)代要建構(gòu)什么樣的生活，換言之，是從新時(shí)代美好生活包含的基本維度問題展開的分析。對此，學(xué)界已從不同學(xué)科角度、針對不同群體、采用不同方法展開了較為充分的討論。

從主觀與客觀角度。其一，僅從主觀角度分析。有學(xué)者認(rèn)為美好生活意味著勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一。美好生活并非只享受閑暇無需勞動(dòng)，而閑暇也不是只享受而無所作為，勞動(dòng)與閑暇只是人的需要的不同側(cè)面，對勞動(dòng)和閑暇的共享是美好生活的最終指向［12］。曹剛從倫理學(xué)視角，認(rèn)為美好生活應(yīng)當(dāng)是自主的、成功的、有意義的生活［13］。其二，僅從客觀角度概括。學(xué)者大多從系統(tǒng)性視角，在“五位一體”總體布局框架內(nèi)進(jìn)行探討，依據(jù)側(cè)重的要素?cái)?shù)量不同，可大致分為“二要素說”“三要素說”“四要素說”“五要素說”等，諸如邱耕田、王丹指出，物質(zhì)和精神作為人現(xiàn)實(shí)生活的基本要素，是構(gòu)成美好生活的基本內(nèi)容［14］。毛勒堂、韓濤認(rèn)為美好生活是物質(zhì)基礎(chǔ)、民主保障、文化滋養(yǎng)、秩序基礎(chǔ)、生態(tài)環(huán)境等方面的有機(jī)統(tǒng)一并不斷超越現(xiàn)存狀況［15］。其三，主觀與客觀相結(jié)合。有學(xué)者明確提出美好生活包含內(nèi)在和外在兩個(gè)尺度，認(rèn)為它既包括物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)等文明的全面提升，也蘊(yùn)含人們獲得感、幸福感、安全感的更加充實(shí)、更有保障和更可持續(xù)［16］。也有學(xué)者雖未將主觀與客觀區(qū)分開來探討，但其歸納的美好生活維度已包含了雙重維度，諸如李霞認(rèn)為美好生活應(yīng)該包含：一定的物質(zhì)生活條件，公正的社會(huì)制度和良好的社會(huì)秩序，富足的精神生活以及包括從事有意義的工作、為目標(biāo)或自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而努力等奮斗的過程［17］。

從整體與個(gè)體角度來看，一方面，從一國內(nèi)部個(gè)體與社會(huì)總體的維度。龔維斌指出，既要看到美好生活是全體人民的共同理想和追求，它在新的時(shí)代條件下指向社會(huì)總體生活質(zhì)量和水平的不斷提升，也要認(rèn)識(shí)到美好生活又屬于不同個(gè)體，由于自然、社會(huì)等多重因素影響，不同個(gè)體、群體、階層對美好生活的要求、標(biāo)準(zhǔn)和追求差異較大［18］。另一方面，從世界范圍內(nèi)個(gè)體與人類整體的維度。有學(xué)者指出，新時(shí)代美好生活的建構(gòu)既要著眼于中國特色社會(huì)主義總體發(fā)展，又要關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，美好生活雖由我國提出，但關(guān)系到人類的命運(yùn)［19］。強(qiáng)以華指出，要從個(gè)人與人類兩個(gè)維度，從“個(gè)別性”和“共同性”出發(fā)，厘清美好生活的不同含義，以消除歧義和爭議，并在兩個(gè)維度的統(tǒng)一中全面把握人的美好生活，以促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人類美好生活的同時(shí)，充分發(fā)揮個(gè)人自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性［20］。

可見，以上都是基于理論分析得出的結(jié)論，除此之外，還有學(xué)者通過調(diào)查研究揭示美好生活應(yīng)當(dāng)包含的維度，王俊秀、劉曉柳等通過問卷調(diào)查法，了解到民眾在現(xiàn)實(shí)中對美好生活的理解包含三個(gè)維度，一是個(gè)人物質(zhì)層面，二是家庭、人際關(guān)系層面，三是國家和社會(huì)環(huán)境層面，其中后兩個(gè)層面的重要度更高［21］。但基于實(shí)踐調(diào)研得出研究結(jié)論的成果相對較少，也是未來學(xué)界可著重關(guān)注的領(lǐng)域。

三 新時(shí)代美好生活的建構(gòu)主體

美好生活是質(zhì)量更高、范圍更廣、內(nèi)容更復(fù)雜的生活樣式，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)合力。在美好生活建構(gòu)過程中，要充分重視中國共產(chǎn)黨和人民這兩個(gè)核心主體的地位，最大限度發(fā)揮其作用。對此，學(xué)界已展開討論，其一，政黨引領(lǐng)論。項(xiàng)久雨指出，新時(shí)代美好生活不再是原子式的個(gè)體生活，其主體具有組織性，在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，生活樣式創(chuàng)造與變革過程中出現(xiàn)的實(shí)踐無序風(fēng)險(xiǎn)能夠有效規(guī)避，美好生活目標(biāo)的確定性與可持續(xù)性得到保障，人民實(shí)踐方向的正確性得到引導(dǎo)［22］。對此，郭慶松也指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)以人民對美好生活的向往為目標(biāo)指向，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活期待的根本前提［23］。其二，人民創(chuàng)造論。成龍指出，美好生活由全體人民共同創(chuàng)造，不同群體承擔(dān)著不同的使命和任務(wù)，在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中，既重視各類人才的帶動(dòng)作用，也發(fā)揮普通群眾的探索精神，充分激發(fā)創(chuàng)造活力［24］。漆飛、王大橋還針對人民的全面性進(jìn)行了闡釋，指出人民“不僅僅指向精英話語的生產(chǎn)機(jī)制，而是對各個(gè)階層、族群與群體中感性生命和‘赤裸生命’”的“包容與涵納”［25］。可見，學(xué)界致力于探討如何加強(qiáng)黨同人民群眾的協(xié)作機(jī)制，以團(tuán)結(jié)、凝聚各方力量，向著共同的目標(biāo)奮進(jìn)。除此之外，還有學(xué)者從“有為政府”角度，探討如何打造更加有為的政府以實(shí)現(xiàn)美好生活內(nèi)蘊(yùn)的“有效市場”與“有為政府”的統(tǒng)一［26］。但此方面的研究涉獵較少，成果薄弱，仍有較大研究空間。

四 新時(shí)代美好生活的建構(gòu)困境

新時(shí)代，“美好生活”這一發(fā)展目標(biāo)的提出已有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，但“美好生活”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，仍面臨巨大的挑戰(zhàn)。學(xué)界從不同角度出發(fā)，對美好生活建構(gòu)過程中面臨的多重困境進(jìn)行了較為深入的探討，對于我們認(rèn)清發(fā)展境遇、確立發(fā)展重心，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）需要異化說

需要是推動(dòng)人們追求美好生活的內(nèi)在動(dòng)力。需要的科學(xué)與否，直接關(guān)系到人們生活發(fā)展的方向和質(zhì)量。學(xué)界一致認(rèn)為，當(dāng)下人們在需要領(lǐng)域發(fā)生的異化傾向會(huì)嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。其一，需要的物化傾向。有學(xué)者指出，人們將美好生活誤解為“物質(zhì)享受”“資源占有”，以物質(zhì)欲望的滿足、社會(huì)資源的占有、金錢權(quán)力的渴望為目標(biāo)，從而抹殺了美好生活需要的層次性，偏離了美好生活需要的本真意蘊(yùn)［27］。其二，需要的層次失序。林彥虎指出，當(dāng)代社會(huì)，存在人的低級(jí)需要得到滿足但未產(chǎn)生高級(jí)需要的失序現(xiàn)象，使人處于一種被低級(jí)需要麻痹的環(huán)境中，從而喪失了對美好生活需要的提升，阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)［28］。其三，需要的規(guī)范性流失。曾琰指出，個(gè)體本真需要在“比較式生存”中被推翻所導(dǎo)致的“心理失衡”，需要實(shí)現(xiàn)過程中“權(quán)利與責(zé)任”斷裂帶來的“怨恨”情緒，個(gè)體在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)困境時(shí)對待自身需要持有的消極、弱意義、妥協(xié)態(tài)度等，皆是“當(dāng)代美好生活建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)阻隔”［29］。

（二）勞動(dòng)阻礙說

勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和建構(gòu)美好生活的最根本方式。但在勞動(dòng)領(lǐng)域中也存在著阻礙美好生活實(shí)現(xiàn)的重要因素。有學(xué)者指出，在我國現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)無法繞開“資本邏輯”，由此帶來的諸多社會(huì)問題在很大程度上制約了人們的幸福生活，勞動(dòng)異化現(xiàn)象就是其中的一個(gè)方面。諸如，勞動(dòng)只是人們生存謀生的手段，在勞動(dòng)過程中，要承受辛勞、條件差、肉體精神受折磨、不能自由發(fā)揮聰明才智、得不到體力和智力消耗應(yīng)有回報(bào)等痛苦，體驗(yàn)不到價(jià)值、幸福與快樂，由此導(dǎo)致很多人失去激情與動(dòng)力，厭惡和逃避勞動(dòng)，甚至消極怠工［30］。

（三）價(jià)值危機(jī)說

價(jià)值觀層面出現(xiàn)的問題是美好生活建構(gòu)過程中存在的巨大威脅和挑戰(zhàn)，學(xué)界對此展開了多方面的探討。有學(xué)者從價(jià)值虛無主義角度，對其侵蝕現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域進(jìn)行了剖析，批判其消極意義追求、模糊判斷標(biāo)準(zhǔn)、誘發(fā)價(jià)值排序錯(cuò)亂，認(rèn)為它“直指美好生活的核心層面，關(guān)涉人的全面發(fā)展”［31］。一部分學(xué)者從消費(fèi)主義角度進(jìn)行分析，諸如滕飛與潘晴雯指出，消費(fèi)主義的盛行使人類消費(fèi)行為發(fā)生“異化”，由此導(dǎo)致的價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)、心理危機(jī)和生態(tài)危機(jī)使人同商品、人與人、人與自身以及人同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)生異化，削弱了人的主體性，消解人對美好生活的感受和體驗(yàn)［32］。除此之外，還有學(xué)者從自由主義、物質(zhì)主義、享樂主義視角，對以追求個(gè)人利益、物質(zhì)利益、感官享受為首要原則的價(jià)值觀所導(dǎo)致的“原子人”“單面人”以及“紙片人”的出現(xiàn)進(jìn)行了揭露，認(rèn)為這種扭曲的價(jià)值觀導(dǎo)致生活危機(jī)，制約美好生活需要的擴(kuò)展與實(shí)現(xiàn)［33］。

（四）時(shí)間結(jié)構(gòu)失衡說

人們對美好生活的向往和追求在很大程度上需要更多的自由時(shí)間去滿足自己的發(fā)展和享受性需要。然而，在現(xiàn)階段，自由時(shí)間對建構(gòu)美好生活的重要作用尚未得到充分保障。一方面，自由時(shí)間的缺乏。李洋指出，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)財(cái)富的增長依靠勞動(dòng)者時(shí)間和精力的大量投入，人們的時(shí)間更多地以勞動(dòng)時(shí)間形式投入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，相對的自由時(shí)間十分有限。具體來看，這種自由時(shí)間的缺乏是有差別的，發(fā)達(dá)地區(qū)、富裕者要比欠發(fā)達(dá)地區(qū)、貧困者擁有更多的自由時(shí)間，從而阻礙了美好生活在全社會(huì)范圍的實(shí)現(xiàn)［34］。另一方面，自由時(shí)間的利用不當(dāng)。喻文德指出，當(dāng)前人們對自由時(shí)間的濫用主要體現(xiàn)在：將自由時(shí)間用于及時(shí)行樂、盡情消費(fèi)、純粹消遣，由此導(dǎo)致人身心俱疲、精神空虛、隨波逐流、渾渾噩噩、迷失自我，嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)［35］。這種對自由時(shí)間占有的不足以及分配的不合理，使得生活質(zhì)量得不到有效提升和改善，從而阻礙了美好生活的實(shí)現(xiàn)。

（五）發(fā)展失衡說

發(fā)展的不平衡不充分現(xiàn)象是制約美好生活實(shí)現(xiàn)的重要因素。目前，學(xué)界主要從系統(tǒng)分析和側(cè)面分析兩種思路進(jìn)行闡釋。關(guān)于系統(tǒng)分析，學(xué)者大多從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等層面進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，諸如周新原認(rèn)為，生產(chǎn)力方面，發(fā)展?jié)摿ξ吹玫匠浞轴尫徘铱臻g分布不平衡；民生領(lǐng)域短板較多，社會(huì)保障、收入分配等都存在問題；政治生活方面，基層黨組織建設(shè)、法治建設(shè)、政治體制改革等不充分；文化資源配置差異較大以及生態(tài)文明意識(shí)缺失、生態(tài)文明制度建設(shè)不健全等，皆是制約美好生活實(shí)現(xiàn)的社會(huì)問題［36］。關(guān)于側(cè)面分析，有學(xué)者聚焦科技領(lǐng)域，認(rèn)為我國科技創(chuàng)新呈“大而不強(qiáng)”的特點(diǎn)，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，科技有效供給不足，科技對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善民生的支撐作用不足，嚴(yán)重制約美好生活的實(shí)現(xiàn)［37］。也有學(xué)者關(guān)注美好生活選擇權(quán)問題，認(rèn)為“城鄉(xiāng)、區(qū)域、代際發(fā)展的不平衡”使得弱勢群體逐漸被邊緣化，其選擇美好生活的權(quán)利被削弱，這種獨(dú)立性的缺失阻礙了美好生活的建構(gòu)［38］。

五 新時(shí)代美好生活的建構(gòu)路徑

當(dāng)下處于建設(shè)美好生活的初始階段，面對上述問題，要充分凝聚力量，舉合力逐步攻堅(jiān)克難。學(xué)界針對實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑從多個(gè)層次進(jìn)行了探討，包含建構(gòu)主體力量的增強(qiáng)、科學(xué)思想觀念的引領(lǐng)、高質(zhì)量勞動(dòng)的促進(jìn)、平衡充分的發(fā)展、和諧關(guān)系的塑造以及自由時(shí)間的創(chuàng)造和利用等，對于指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐具有重要意義。

（一）主體力量增強(qiáng)論

人們對美好生活的理解和認(rèn)知、追求美好生活的內(nèi)在動(dòng)力、構(gòu)建美好生活的能力，都會(huì)影響美好生活的實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)界充分關(guān)注美好生活主體的建構(gòu)，重視對主體思想意識(shí)、價(jià)值觀念等方面的引導(dǎo)。

其一，樹立建構(gòu)美好生活的合理需要。需要的發(fā)展是建構(gòu)美好生活的基礎(chǔ)和前提，強(qiáng)大的主體內(nèi)在需求為構(gòu)建美好生活提供動(dòng)力。因此，要重視對人們需求產(chǎn)生、需求發(fā)展方向的引導(dǎo)。有學(xué)者指出，要建構(gòu)美好生活及其需要的科學(xué)理論，引導(dǎo)人們自覺展開對需要的反思，同時(shí)認(rèn)清需要的歷史現(xiàn)實(shí)性；要著重強(qiáng)調(diào)美好生活的精神文化內(nèi)涵，注重人自身的全面發(fā)展，以應(yīng)對當(dāng)前人們更容易產(chǎn)生的感性、物化、外在理解；要重視大眾文化對生活需要的消極影響，借助其幫助人們形成合理的需要；要引導(dǎo)人們樹立超越個(gè)人幸福的共同幸福追求，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中創(chuàng)造美好生 活［39］。

其二，提高建構(gòu)美好生活的積極性。梁丹丹、平云光和郭忠菊認(rèn)為，美好生活的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以尊重個(gè)體智力、體力、能力、個(gè)性及交往能力的發(fā)展為前提，要充分釋放人的主體性，激發(fā)內(nèi)在潛能，促使個(gè)體達(dá)到自覺、自愿、自主的狀態(tài)，通過提高積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性來認(rèn)識(shí)與改造世界，實(shí)現(xiàn)美好生活追求［40］。曾琰指出，美好生活的實(shí)現(xiàn)有賴于人們創(chuàng)造性的發(fā)揮，要超出對當(dāng)下生活樣態(tài)的自足，以多種可能性建構(gòu)生活的意義［41］。

其三，提升建構(gòu)美好生活的能力。一方面，要提高政黨的組織和引領(lǐng)能力。中國共產(chǎn)黨是美好生活建設(shè)的思想引領(lǐng)者、組織規(guī)劃者，在新的時(shí)代條件下，必須堅(jiān)持自我革命，加強(qiáng)黨的建設(shè)，以高度的先進(jìn)性、純潔性帶領(lǐng)人民科學(xué)地建設(shè)理想生活樣態(tài)。對此，鄭金鵬進(jìn)行了考察，他認(rèn)為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是根本性保障，要“牢固樹立‘四個(gè)意識(shí)’，增強(qiáng)‘四個(gè)自信’，堅(jiān)決做到‘兩個(gè)維護(hù)’”，“要堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”，要“做到黨要管黨，從嚴(yán)治黨”［42］。歐陽康與熊翔宇指出，中國共產(chǎn)黨要充分研判全局、掌握形勢，引領(lǐng)社會(huì)形成系統(tǒng)、科學(xué)、人本的發(fā)展格局，不斷回應(yīng)時(shí)代難題，化解矛盾，滿足人民需要［43］。另一方面，要提高人民群眾的建設(shè)能力。人的能力直接關(guān)系到需要被滿足的程度、生活發(fā)展質(zhì)量與水平。張三元從自由能力角度，認(rèn)為要發(fā)展人的生活審美能力、培育人的創(chuàng)新思維能力、增強(qiáng)人的自主創(chuàng)新能力、發(fā)揮人的勞動(dòng)創(chuàng)造能力，以實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)化生存、引領(lǐng)人的全面發(fā)展、釋放人的個(gè)性、滿足人的需要［44］。鄧先奇從創(chuàng)造與感受能力角度，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要能夠?qū)?、社?huì)、家庭、個(gè)體所擁有的資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的生活，同時(shí)也要有感受美好事物的能力，這是提高幸福指數(shù)的必備能力［45］。趙麗娜、馬濤認(rèn)為創(chuàng)造美好生活的能力應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)方面，即融入社會(huì)創(chuàng)造良好的生活條件、合理分配所擁有的生活資源、自主樹立合理且有意義的生活目標(biāo)、正確采取生活行為等［46］。

（二）思想理念引領(lǐng)論

思想理念是行動(dòng)實(shí)踐的先導(dǎo)。新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持以科學(xué)的思想理念作為指引和向?qū)?。其一，?jiān)持新發(fā)展理念。趙建波指出，要以創(chuàng)新推動(dòng)充分發(fā)展，以協(xié)調(diào)推動(dòng)平衡發(fā)展，以綠色發(fā)展建設(shè)美麗中國，以開放發(fā)展建設(shè)人類命運(yùn)共同體，以共享發(fā)展增強(qiáng)人民獲得感，以此走出發(fā)展迷思，構(gòu)建實(shí)現(xiàn)美好生活的中國方案［47］。其二，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。金民卿指出，在美好生活建設(shè)過程中，要堅(jiān)持為了人民、依靠人民并由人民檢驗(yàn)，強(qiáng)化人民創(chuàng)造主體、突出人民利益主體、明確人民評判主體的地位和作用，使人民主體地位貫穿全過程［48］。其三，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。周錦章認(rèn)為，要廣泛、持續(xù)開展社會(huì)主義理想信念、愛國主義、集體主義等方面的教育，通過宣傳教育等方式，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，為美好生活的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好社會(huì)生態(tài)［49］。其四，堅(jiān)持正確義利觀。張青衛(wèi)與韓興武認(rèn)為，堅(jiān)持正確義利觀，有利于在美好生活建設(shè)過程中引導(dǎo)人們?nèi)谌爰w、深化自我認(rèn)知、彰顯正義、調(diào)節(jié)分配、釋放活力以及推動(dòng)全球協(xié)作等［50］。

（三）勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造論

勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本方式。學(xué)界已充分關(guān)注勞動(dòng)、實(shí)踐的重要作用，指出要在創(chuàng)造性勞動(dòng)與實(shí)踐的過程中建設(shè)美好生活。付海蓮與邱耕田從提高勞動(dòng)質(zhì)量角度指出，要提高勞動(dòng)者的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，樹立勞動(dòng)光榮、崇高、偉大、美麗的理念，通過開展美好勞動(dòng)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、提升主體主觀體驗(yàn)，創(chuàng)造美好生活［51］。保積紅從促進(jìn)勞動(dòng)目的轉(zhuǎn)變視角指出，獲取利益的經(jīng)濟(jì)邏輯使生產(chǎn)勞動(dòng)功能脫離、并非服務(wù)于美好生活，要將勞動(dòng)目的回歸到滿足人的發(fā)展需要上，通過提高生產(chǎn)水平、改進(jìn)產(chǎn)品類型、縮短勞動(dòng)時(shí)間等，以促進(jìn)自主生活的發(fā)展［52］。潘寧從構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系角度，認(rèn)為以平等合作為基本原則的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求，指出要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)關(guān)系雙方在地位、權(quán)利義務(wù)、利益分配等方面的公平正義，通過制度與法律等確保勞動(dòng)者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的主體地位［53］。鄧先奇從提高勞動(dòng)體驗(yàn)角度指出，要通過政策、制度的建立，良好社會(huì)環(huán)境的塑造等，促使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中感到舒心、愉悅，享受勞動(dòng)創(chuàng)造過程，以幸福的勞動(dòng)激發(fā)熱情、釋放潛能［54］。

（四）平衡充分發(fā)展論

新時(shí)代的美好生活蘊(yùn)含社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，要在發(fā)展過程中，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”，注重補(bǔ)齊短板，實(shí)現(xiàn)由不平衡向平衡、不充分向充分的發(fā)展。對此，學(xué)界針對如何從五大層面推進(jìn)美好生活建設(shè)展開了論述。其一，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。有學(xué)者指出，要以生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、民生科技的創(chuàng)新和應(yīng)用等，促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，滿足人民更高的需求，提高人民群眾素質(zhì)和生活質(zhì)量［55］。其二，加強(qiáng)制度建設(shè)。一方面，一些學(xué)者依據(jù)制度的不同層次探究制度體系建設(shè)的全面性，諸如韓喜平從黨的根本領(lǐng)導(dǎo)制度、根本政治制度、根本文化制度、根本社會(huì)治理制度、根本軍事制度等根本制度層面，基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度層面，以及由根本制度和基本制度派生并建立在其上的多方面主體性制度這三個(gè)層次進(jìn)行分析，揭示新時(shí)代堅(jiān)持和完善制度體系、提供制度保障的過程，就是實(shí)現(xiàn)人民美好生活追求的過程［56］。另一方面，有學(xué)者針對制度的公正性問題指出，針對社會(huì)弱勢群體合法權(quán)利得不到有效保障的問題，要通過改革、調(diào)整和完善相應(yīng)的制度，確保每個(gè)社會(huì)成員能夠公正地享有基本權(quán)利［57］。其三，增加文化產(chǎn)品供給。李春華從文化生產(chǎn)的角度認(rèn)為，要確保社會(huì)主義文化生產(chǎn)的價(jià)值取向，堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，更多地生產(chǎn)多樣化、優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品。同時(shí)，要加強(qiáng)政策調(diào)控、監(jiān)督和管理機(jī)制，通過市場機(jī)制作用激發(fā)文化生產(chǎn)活力，以解決文化領(lǐng)域發(fā)展的不平衡不充分問題［58］。其四，保障改善民生。民生問題關(guān)涉美好生活的核心，對此，虞崇勝從調(diào)整民生發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)角度，針對新時(shí)代人民需要的變化，對教育、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、住房、脫貧攻堅(jiān)、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)安全等方面的具體發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行了分析［59］。其五，打造良好生態(tài)。有學(xué)者指出，新時(shí)代要致力于達(dá)成綠色價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建包含環(huán)境、主體、客體、行為、質(zhì)量等要素在內(nèi)的綠色治理體系，完善目標(biāo)形成、領(lǐng)導(dǎo)、組織、服務(wù)、協(xié)調(diào)、控制、反饋、安全、激勵(lì)、保障等治理機(jī)制譜系，強(qiáng)化質(zhì)量測評，以推動(dòng)綠色治理能力現(xiàn)代化，為世界人民美好生活提供中國方案［60］。

（五）和諧關(guān)系塑造論

人作為社會(huì)性動(dòng)物，作為關(guān)系性的存在，在新時(shí)代建設(shè)美好生活，還要注重各種社會(huì)關(guān)系的處理。就國際關(guān)系而言，項(xiàng)久雨指出，新時(shí)代美好生活“關(guān)涉與他國的貿(mào)易、金融、文化、科技、教育、衛(wèi)生、生態(tài)、安全”等諸多領(lǐng)域，只有保持“開放、包容、合作”，才能促進(jìn)美好生活的真正實(shí)現(xiàn)［61］。就國內(nèi)關(guān)系而言，張懿聚焦人與社會(huì)及自身的關(guān)系指出，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往和信任危機(jī)、人自身生活的意義危機(jī)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)致力于回歸交往的本真狀態(tài)，建構(gòu)本真的生活方式［62］。除此之外，楊冬梅從家庭關(guān)系角度指出，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對社會(huì)整體影響重大，要營造和諧的家庭關(guān)系，以塑造健全人格、發(fā)展共同的審美情趣與良好的生活方式［63］。李銘、湯書昆還針對生活與生產(chǎn)的關(guān)系指出，生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系作為建構(gòu)美好生活的社會(huì)關(guān)系之一，二者互為前提、相互依存，具有傳導(dǎo)效應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)中，過度消費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)資源浪費(fèi)，破壞生產(chǎn)方式已有結(jié)構(gòu)，新時(shí)代要通過生產(chǎn)方式變革調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)失衡問題，以促進(jìn)理想生活方式的形成［64］。

（六）時(shí)間結(jié)構(gòu)調(diào)整論

新時(shí)代美好生活的建構(gòu)要重視自由時(shí)間的占有和駕馭。一方面，關(guān)于自由時(shí)間的生成與占有。有學(xué)者從自由時(shí)間權(quán)益的角度，認(rèn)為要引導(dǎo)人們正確理解勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的辯證關(guān)系，認(rèn)清勞動(dòng)時(shí)間的存在以讓人擁有更多的自由時(shí)間發(fā)展自由個(gè)性為目的，鼓勵(lì)勞動(dòng)者充分把握自由時(shí)間權(quán)益，勿將自由時(shí)間變相成為勞動(dòng)時(shí)間［65］。還有學(xué)者從科學(xué)發(fā)展角度，認(rèn)為應(yīng)深入貫徹落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)，轉(zhuǎn)變發(fā)展動(dòng)力，提高發(fā)展質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型發(fā)展，以讓人民擁有更多自由和閑暇建構(gòu)美好生活［66］。另一方面，自由時(shí)間的利用與駕馭。李洋認(rèn)為，要“在對時(shí)間之質(zhì)的把握中”激發(fā)人的創(chuàng)造熱情，“在對時(shí)間之態(tài)的轉(zhuǎn)化中”創(chuàng)造人發(fā)展的天地，“在對時(shí)間之義的凸顯中”深化美好生活的價(jià)值旨?xì)w［67］。曹蘭勝指出，美好生活的實(shí)現(xiàn)依賴于“推動(dòng)人對時(shí)間的主體性自覺”“強(qiáng)化人對時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)”“增進(jìn)人對時(shí)間歷史性的探索”，要“掌握生命長度”“拓展生命寬度”“開辟生命厚度”［68］。

六 新時(shí)代美好生活建構(gòu)的研究評析

美好生活是人類永恒的追求，在長期的理論研究過程中，學(xué)界研究不同的主題經(jīng)常會(huì)涉及美好生活，但并未對其進(jìn)行專門的系統(tǒng)性論述。黨的十八大以來，美好生活逐漸成為獨(dú)立的研究議題進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。特別是在黨的十九大之后，引發(fā)學(xué)界普遍關(guān)注，學(xué)者為此付諸極大研究熱情。研究的初始階段，更多地從理論角度闡釋美好生活的內(nèi)涵、生成、特征、價(jià)值等，伴隨研究的拓展和深入，關(guān)于美好生活如何建構(gòu)的問題逐步系統(tǒng)化?？傮w來看，學(xué)界從理論與實(shí)踐層面剖析了美好生活建設(shè)的理論資源與實(shí)踐基礎(chǔ)，從主觀與客觀、個(gè)體與整體維度探討了美好生活的建構(gòu)目標(biāo)，從引領(lǐng)者與創(chuàng)造者角度分析了美好生活的建構(gòu)主體，從主體與客體層次探究了美好生活的建構(gòu)困境，并從多個(gè)視角分析了美好生活的建構(gòu)路徑。但仍然存在研究重心上偏整體與共性研究而輕個(gè)體與差異性分析，研究方法上偏理論分析輕實(shí)證探究，研究視野上偏國內(nèi)輕國際等問題。基于此，在未來的研究中，應(yīng)當(dāng)致力于從更多維度、更廣視野、更深層次展開探討。

其一，宏大敘事與微觀切入相結(jié)合。一要拓寬研究視野。學(xué)界已關(guān)注到美好生活的世界性問題，在部分文獻(xiàn)中有所提及，但尚未進(jìn)行較為深入的研究。一方面，生態(tài)問題、新冠肺炎疫情的發(fā)生等愈發(fā)使人們深刻地認(rèn)識(shí)到人類命運(yùn)與共，我國人民生活的方方面面與世界息息相關(guān)，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開良好的國際環(huán)境和秩序。從世界范圍內(nèi)探討美好生活的實(shí)現(xiàn)問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，雖然社會(huì)制度、歷史文化底蘊(yùn)等有國別，但人類對美好生活的向往和追求是相同的。在研究我國美好生活建設(shè)過程中，對其他國家和地區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的辯證借鑒、建設(shè)教訓(xùn)的批判吸取是必要的。二要加強(qiáng)側(cè)面研究。一方面，研究問題的側(cè)面切入。已有文章從系統(tǒng)性視角，分析多個(gè)問題，注重要素的有機(jī)聯(lián)系，為形成系統(tǒng)研究框架打下基礎(chǔ)，但也存在分析不夠深入透徹的問題。在未來的研究中，可更加傾向于問題聚焦、側(cè)面探究，在研究深度上下功夫。另一方面，主體分層次研究。學(xué)界已有成果從農(nóng)民、青年、少數(shù)民族等不同群體具體分析實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑，但相對而言成果較少。總體性研究探討實(shí)現(xiàn)美好生活的普遍適用條件，具體到不同個(gè)體或群體還應(yīng)有針對性的策略。因此，有必要縮小研究對象的范圍，提出更加具體實(shí)際的美好生活建設(shè)路徑，以更加具有針對性地指導(dǎo)人們的建設(shè)實(shí)踐。

其二，理論挖掘與實(shí)證研究相結(jié)合。就理論層面而言，學(xué)界已有成果試圖挖掘不同思想內(nèi)容對美好生活建設(shè)的啟示，但多呈零散狀態(tài)，尚未形成體系，仍需在廣度和深度上付諸努力。一方面，拓寬文獻(xiàn)研究范圍。進(jìn)一步深入挖掘馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)以及中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革過程中形成的重要文獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)代背景，探討有助于新時(shí)代美好生活實(shí)踐的豐富思想資源。另一方面，加大理論研究深度。不僅要從各種思想理論中探尋指導(dǎo)實(shí)踐的方法，還要從方法論等層面深刻總結(jié)美好生活建設(shè)規(guī)律。在實(shí)證研究層面，一是要更加注重運(yùn)用調(diào)查研究的方法。當(dāng)下學(xué)界通過實(shí)證研究法取得的成果較少，現(xiàn)實(shí)關(guān)照度不夠，要對此加以強(qiáng)化。唯有深入群眾、深入實(shí)踐，切實(shí)了解人民群眾的需求和生活現(xiàn)狀，才能精準(zhǔn)把握當(dāng)下存在的問題，科學(xué)提出提升生活質(zhì)量水平、提升人民幸福感的方式和路徑。二是要及時(shí)跟進(jìn)黨中央的會(huì)議精神，結(jié)合十九屆六中全會(huì)重要精神，在中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、共同富裕等視域下探討美好生活建設(shè)。

其三，縱向揭示與橫向比較相融和。就縱向分析而言，要加強(qiáng)動(dòng)態(tài)分析。深刻把握人們在不同歷史時(shí)期對美好生活的不同向往和追求，將美好生活置于大歷史觀視域下，從改革開放史、新中國史、中國共產(chǎn)黨歷史、社會(huì)主義發(fā)展史等歷史長河的綿延中看待美好生活建構(gòu)重心的變化，揭示其建設(shè)的長遠(yuǎn)意義。就橫向比較而言，一方面，要促進(jìn)國內(nèi)主體差異性分析。美好生活的實(shí)現(xiàn)并非一蹴而就，也非同步同頻。要深刻認(rèn)識(shí)到美好生活建設(shè)的時(shí)空差異，認(rèn)清人民群眾在生活水平、需要層次、實(shí)現(xiàn)方式、建設(shè)速度、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面的差異，厘清差異存在的深層原因，促進(jìn)人們對建設(shè)美好生活更加深刻、全面的認(rèn)知。另一方面，要加強(qiáng)國際比較分析。不同于資本主義社會(huì)追求利潤最大化的目標(biāo)，我國建構(gòu)美好生活旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展，追求人民利益最大化。從美好生活維度、建構(gòu)目標(biāo)、實(shí)質(zhì)、路徑等方面分析不同社會(huì)形態(tài)下美好生活建構(gòu)差異，以凸顯中國特色、中國理念與中國力量。