“占有”并非“生存”
——埃里?！じヂ迥氛摦惢M(fèi)及其揚(yáng)棄

李雨燕，李 佳

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410114）

埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）是20世紀(jì)德裔美籍著名學(xué)者，法蘭克福學(xué)派的重要成員，他繼承了前人的成果，在《占有還是生存》（To Have or To Be）一書(shū)中，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈姆治觯赋鋈说膬r(jià)值取向可以分為“重占有”和“重生存”兩種，它們表現(xiàn)出的生活方式分別是“重占有”和“重生存”的生活方式。埃里希·弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)就是一種“占有”，異化消費(fèi)就是一種“重占有”的生活方式，他對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)揚(yáng)棄異化消費(fèi)、回歸消費(fèi)本來(lái)意義提出了構(gòu)想。

本文根據(jù)埃里?！じヂ迥穼?duì)價(jià)值取向的兩種劃分，系統(tǒng)梳理埃里?！じヂ迥放泻统疆惢M(fèi)的有關(guān)思想，挖掘該思想的當(dāng)代價(jià)值，以期給沉溺于消費(fèi)主義而無(wú)法自拔的人們敲響警鐘，引導(dǎo)他們培育正確的消費(fèi)觀念，實(shí)施正確的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生以及人的全面自由發(fā)展。

一、兩種價(jià)值取向：“重占有”與“重生存”

埃里?！じヂ迥吩凇墩加羞€是生存》一書(shū)中，將人的生存方式劃分為兩種，一種是“重占有的生存方式”，另一種是“重生存的生存方式”，對(duì)二者進(jìn)行了詳細(xì)的比較和闡述。

第一，埃里希·弗洛姆認(rèn)為，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”的力量根源不同。他借助心理分析的方法，通過(guò)對(duì)個(gè)人和群體的具體研究尋找足夠的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，得出的結(jié)論是：占有傾向和生存傾向是人本身具有的兩種傾向，它們的力量根源完全不同。占有傾向源自人類的生物性因素，即渴望活下去的生物要求；生存傾向源自人類生存的特定條件，尤其是人類個(gè)體產(chǎn)生的孤立感促使人們尋求與他人相結(jié)合，成為一個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)在需求，即認(rèn)為快樂(lè)來(lái)自奉獻(xiàn)、分享、自我犧牲。埃里?！じヂ迥分赋?，“占有”和“生存”這兩種傾向不是天然形成的，二者都會(huì)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、規(guī)范的影響。

第二，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”的重要區(qū)別體現(xiàn)在人與物的關(guān)系之中。在重占有的生存方式中，人與物之間是僵死的關(guān)系，表面上是“人”控制了“物”，然而“人”害怕失去“物”，總是想方設(shè)法占有“物”，“人”反而成為“物”的奴隸。埃里?！じヂ迥氛J(rèn)為，在這種生存方式中，人與他擁有的東西之間沒(méi)有活的關(guān)系，人與擁有的東西都變成了物?！拔摇闭加形?，反之，關(guān)系亦如此：“物也占有我，因?yàn)槲业淖晕腋杏X(jué)和心理健康狀況取決于對(duì)物的占有，而且是盡可能多地占有?！保?］83對(duì)人與他擁有的東西來(lái)說(shuō)，人已經(jīng)不重要了，人本身和人的特性通過(guò)人占有的對(duì)象加以表現(xiàn)并且進(jìn)行解釋說(shuō)明：“作為主語(yǔ)的不是我自己，而是我的所有物所體現(xiàn)出來(lái)的我?！保?］83

與之相反，“重生存的生存方式”注重人的感覺(jué)、情感、技能等生存體驗(yàn)，人主導(dǎo)著物，物的作用在于為人的發(fā)展服務(wù)，人與物之間的關(guān)系是活的、熱情洋溢的關(guān)系，是和諧的而非對(duì)立的。

第三，“重占有的生存方式”和“重生存的生存方式”分別對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)原則，體現(xiàn)不同的社會(huì)精神實(shí)質(zhì)?！爸卣加械纳娣绞健睂?duì)應(yīng)以物為本的社會(huì)原則，“重生存的生存方式”對(duì)應(yīng)以人為本的社會(huì)原則。埃里?！じヂ迥分赋?，如果一個(gè)社會(huì)以獲取利潤(rùn)和財(cái)產(chǎn)為原則，那么這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)性格必然以“占有”為核心。把追求金錢、榮譽(yù)、權(quán)力作為生活的中心，這種占有取向正是西方工業(yè)社會(huì)中人的典型特征。西方社會(huì)的絕大多數(shù)人都天然地把以“占有”為目標(biāo)的生活方式作為唯一可能的生活方式的選擇。埃里?！じヂ迥纷屑?xì)考察了近一百年來(lái)西方人的語(yǔ)言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)西方人在語(yǔ)言的運(yùn)用方面有從生存（to be）轉(zhuǎn)變?yōu)檎加校╰o have）的傾向，譬如人們使用名詞的頻率逐漸高于使用動(dòng)詞的頻率。用名詞取代動(dòng)詞，比如“有”與一個(gè)名詞搭配起來(lái)，事實(shí)上是一種錯(cuò)誤的運(yùn)用，因?yàn)槿酥荒荏w驗(yàn)和經(jīng)歷，而無(wú)法占有某個(gè)過(guò)程和某種活動(dòng)。

與之不同的是，在以人為本的社會(huì)中，“沒(méi)有人是別人用來(lái)達(dá)到其目的的手段，每一個(gè)人總是毫無(wú)例外地自為目的。”［2］228在這樣的社會(huì)里，人成為自身的目的，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)都以人為中心、為人的發(fā)展服務(wù)?；诖?，人性力量可以得到充分的展現(xiàn)。

二、異化消費(fèi)：“重占有”的生活方式

埃里希·弗洛姆認(rèn)為，“占有型模式”的生活方式具體表現(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)、記憶、交談、閱讀、行使權(quán)利等日常生活中。在今天這樣的“豐盛社會(huì)”或者“商品過(guò)剩社會(huì)”，消費(fèi)成為最具代表性的占有形式。他犀利地指出，在資本主義條件下，消費(fèi)過(guò)程和生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生著同樣程度的異化。現(xiàn)代人的生活可演變成這樣一個(gè)公式：我占有的和消費(fèi)的東西即是我的生存［1］32。消費(fèi)本來(lái)是生存的手段，在這里演變?yōu)樯娴哪康模撾x了消費(fèi)本來(lái)含義的消費(fèi)變成異化消費(fèi)。

關(guān)于消費(fèi)過(guò)程的異化，埃里?！じヂ迥菲饰隽巳藗兒退M(fèi)的事物之間相疏離的兩個(gè)方面。

一方面是基于人們對(duì)“物”的獲取方式和使用方式。埃里?！じヂ迥吠ㄟ^(guò)分析人們獲取“物”的方式和使用“物”的方式，指出人們用一種最古怪的方式（金錢）獲得東西。人們通過(guò)各種方式得到錢，錢披著“勞動(dòng)的抽象形式”這一神秘外衣與其他任何東西進(jìn)行交換。這樣，“只要有錢，我就有權(quán)得到，并用我所獲得的去做任何我所喜歡的事?！保?］106關(guān)于使用“物”的方式，人們想獲得這些東西，卻找不到使用它的理由，只是為了把它收入囊中以滿足自己的占有心理。例如，人們吃一種面包，因?yàn)樗谖鄂r美；喝一瓶可樂(lè)，因?yàn)橄嘈拧昂纫豢谑鼓憔癜俦丁钡男麄鳂?biāo)語(yǔ)。人們吃的是“關(guān)于財(cái)富和身份的幻想”，喝的是“廣告渲染的青春暢飲的景象”，這種占有欲在“重占有”的價(jià)值取向下是必然產(chǎn)生的。

另一方面是基于人們對(duì)于將自己包圍起來(lái)的“物”知之甚少，體現(xiàn)為不了解“物”的性質(zhì)和來(lái)源。例如，大多數(shù)人知道如何操作智能手機(jī)、辦公電腦、相機(jī)等復(fù)雜機(jī)器，對(duì)它們的運(yùn)行原理不明所以。由此看來(lái)，人們與“物”的關(guān)系僅僅是操縱和消費(fèi)的關(guān)系。在異化消費(fèi)的消費(fèi)方式下，沒(méi)有用真實(shí)具體的“人”來(lái)消費(fèi)真實(shí)具體的“物”，這樣的消費(fèi)方式造成了人們的永不滿足。消費(fèi)原本是一種滿足人們生存需要、創(chuàng)造美好生活、通往幸福的手段，人們現(xiàn)在卻為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為消費(fèi)自身的目的。

埃里?！じヂ迥氛J(rèn)為，異化消費(fèi)的一個(gè)重要催化劑是異化勞動(dòng)。人們?yōu)榱酥\生而必須勞動(dòng)，在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，資本像魔法師般控制了人的靈魂，成為人的統(tǒng)治者，勞動(dòng)變成一種異化勞動(dòng)。為了區(qū)分積極主動(dòng)的生存方式和消極被動(dòng)的生存方式，埃里?！じヂ迥穼ⅰ爸鲃?dòng)”與“被動(dòng)”進(jìn)行了根本區(qū)分，把主動(dòng)分為“積極主動(dòng)”和“忙碌”，分別對(duì)應(yīng)異化和非異化兩種活動(dòng)形態(tài)。流水線上的工人雖然行為主動(dòng)，但是他們的內(nèi)心并未得到滿足，仍然是身處異化的活動(dòng)之中。在強(qiáng)迫性勞動(dòng)中，資本家力圖用最少的時(shí)間創(chuàng)造最大的利潤(rùn)，人們被動(dòng)地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，接受自己的思維和肢體活動(dòng)被設(shè)置成同機(jī)器一樣的節(jié)奏，保持其動(dòng)作看起來(lái)如畫(huà)作般既統(tǒng)一又和諧。在這種安排下，人們從事著單調(diào)、乏味、無(wú)聊的工作，自我的天賦才能得不到展現(xiàn)，進(jìn)行的勞動(dòng)也毫無(wú)意義。人們擁有閑暇時(shí)間時(shí)，便認(rèn)為自己獲得了自由，繼而追隨廣告的指引，在商品消費(fèi)過(guò)程中恣意揮霍，把有用的、沒(méi)用的東西都據(jù)為己有，他們視消費(fèi)為快樂(lè)和幸福的源泉。在以“物”為中心的資本主義社會(huì)里，“商品化了的人利用占有和消費(fèi)的方式來(lái)和外部世界打交道，似乎就具有了一定的合理性?！保?］應(yīng)當(dāng)注意的是，非異化的活動(dòng)主體是自己，是創(chuàng)造、生產(chǎn)的過(guò)程，“當(dāng)消費(fèi)客體不再是消費(fèi)者基本的生存和生活需要的東西，消費(fèi)對(duì)象變成了純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)的一種心理感受和精神愉悅的體驗(yàn)，甚至是閑暇時(shí)間時(shí)，消費(fèi)客體就異化了。”［4］埃里?！じヂ迥诽嵝讶藗?，通過(guò)占有商品的方式來(lái)補(bǔ)償這種讓人厭煩的、機(jī)械的、缺乏創(chuàng)造力的勞動(dòng)生活，甚至往往是勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)貢獻(xiàn)不對(duì)稱的勞動(dòng)生活，只會(huì)讓人對(duì)“物”產(chǎn)生無(wú)窮的欲望和依賴，同時(shí)感到無(wú)力和空虛，因?yàn)椤八娜の侗蝗瞬倏v，他想看、想聽(tīng)的都是他被操縱著想要去看和去聽(tīng)的東西。”［2］111人們期待的幸福像彌賽亞時(shí)代一樣只能存在于幻想之中，正如人們購(gòu)買的商品已經(jīng)被工業(yè)生產(chǎn)決定一樣，衡量消費(fèi)者所購(gòu)產(chǎn)品的價(jià)值角度并不是人，而是該商品在市場(chǎng)上的流行程度。因而，消費(fèi)者將自己置身于商品中去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，體現(xiàn)自己的價(jià)值，以期從中找到生活意義的做法顯然是行不通的。這樣被操控的消費(fèi)行為，無(wú)論是從人的內(nèi)在心理需求，還是從人的外在物質(zhì)需求，都不會(huì)給人帶來(lái)真正的幸福。由此看來(lái)，擁有閑暇時(shí)間的人也不自由。人們?yōu)榱耸褂枚加猩唐窌r(shí)，在使用商品的過(guò)程中，人們并沒(méi)有成為物品真正的主人，人們熱衷消費(fèi)商品是因?yàn)樗鼈兣c人們心中幻想的地位和財(cái)富存在某種相似之處，事實(shí)上，人們只是沉迷于自己塑造的幻想之中?！拔铩痹臼怯脕?lái)滿足人的需要的，人們?cè)诋惢M(fèi)中只是在消費(fèi)一種“幻像”。

埃里希·弗洛姆將精神分析的方法融入他的消費(fèi)批判理論之中，用心理學(xué)分析了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)者。他認(rèn)為：“只要消費(fèi)人的品格結(jié)構(gòu)仍占支配地位，就永遠(yuǎn)不會(huì)有真正的‘豐?！ㄖ感睦韺W(xué)意義上的）”［5］106，因?yàn)樨澙返娜擞肋h(yuǎn)都是貧乏的。埃里?！じヂ迥分赋?，持有這種生活方式的人的一種悲哀：“他是孤立的、恐懼的，他不能真正地享受藝術(shù)或其他文化刺激?！保?］107有基本收入、能夠保證基本生活的人，他們的創(chuàng)造性、自由性以及所有人的特性都沒(méi)有得到展現(xiàn)，無(wú)從找尋自身價(jià)值，在生活中產(chǎn)生挫敗感；坐擁大量財(cái)富的人在根本上是貪婪的，他們內(nèi)心充滿欲望和恐懼，由于永遠(yuǎn)沒(méi)有足夠的東西可以填補(bǔ)他們對(duì)“物”的渴望，所以他們沒(méi)有成為環(huán)境的主宰者。因此，如果遵循最大限度消費(fèi)的原則，有保證的收入只能解決某些經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的問(wèn)題，但是無(wú)法發(fā)揮它應(yīng)有的作用。人們熱衷的消費(fèi)“是一種主動(dòng)的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度”［6］，在這樣的異化消費(fèi)狀態(tài)下，人們被消費(fèi)俘虜了。人們內(nèi)心空虛、壓抑，能夠想到解決的途徑就是持續(xù)地、日益增多地消費(fèi)，他們緊緊抓住自己占有的東西以求獲得安全感。許多臨床實(shí)例生動(dòng)地展現(xiàn)了這種機(jī)械的生活方式：人們拼盡全力、盡可能多地吞食食物，依靠軟飲料和酒緩解內(nèi)心的孤獨(dú)和煩悶；無(wú)論是娛樂(lè)演唱會(huì)還是精湛的藝術(shù)展覽，只要能夠彌補(bǔ)一些人內(nèi)心的壓抑和焦慮，他們就一定會(huì)參與。這樣看來(lái)，“他好像是積極的、‘激動(dòng)的’，然而在內(nèi)心深處，他卻是焦慮的、孤獨(dú)的、壓抑的、厭煩的（厭煩可以定義為延續(xù)性的壓抑，這種壓抑可以由消費(fèi)成功地來(lái)彌補(bǔ)）?！保?］105—106

人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)獲得了更多的自由和民主，變得獨(dú)立和理性；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們受到了強(qiáng)大的超人力量、資本和市場(chǎng)的威脅，陷入了滿足貪欲、無(wú)所適從、充滿憂慮的泥潭，從“人的依賴性”中走出來(lái)的人又被套入“物”的枷鎖之中。人們?yōu)榱颂与x這種境地，付出了極為慘痛的代價(jià)，他們抹殺自己的個(gè)性、失去個(gè)體的自我，以抽象的消費(fèi)者的身份存在著，“生命”和“樂(lè)趣”變成了兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)。消費(fèi)并未彌補(bǔ)異化勞動(dòng)的不足，反而把人們變得精神不健全。埃里?！じヂ迥分赋?，消費(fèi)主義奉行的利己主義價(jià)值觀會(huì)使人陷入無(wú)止境的“產(chǎn)生愿望”和“滿足要求”的漩渦之中，只要愿望和要求沒(méi)有終止，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。這種被占有心理特性支配的人將“重占有”取向表現(xiàn)得淋漓盡致，“占有”是他們快樂(lè)的源泉，他們以占有更多資源作為生活的目的，貪婪的內(nèi)心想將一切變?yōu)樽约旱乃饺宋锲?，包括自身都成為他的占有物，“占有”的方式可以是欺騙、壓榨甚至毀滅那些阻礙他追求占有的人。這種消費(fèi)主義的核心是占有欲，在本質(zhì)上是為追求個(gè)人利益，否定他人的合法權(quán)益，從而充斥著自私自利、唯我獨(dú)尊的壓制氣息，同和平理念格格不入。在這種觀念支配下，人們漠視他人或者他國(guó)的存在價(jià)值，為一己私利肆意踐踏他人的尊嚴(yán)或者侵占他國(guó)領(lǐng)土，必然會(huì)將不同個(gè)體和不同民族置于雙方的對(duì)立面，因?yàn)椤爸灰獋€(gè)人的主要?jiǎng)訖C(jī)仍然是重占有和貪欲，那在這樣的個(gè)人組成的民族之間必然會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。”［1］121

三、異化消費(fèi)的揚(yáng)棄：從“重占有”到“重生存”

異化消費(fèi)將人類的占有欲望無(wú)限放大，催生了專橫霸道的官僚政治、人的自我生存本能衰退、自然資源被濫用等問(wèn)題。這些問(wèn)題極其不利于和平、合作、平等、保護(hù)自然等世界進(jìn)步力量的發(fā)展，讓人們期待的幸福變得虛無(wú)縹緲。對(duì)此，埃里?！じヂ迥愤M(jìn)行了犀利的批判，流露出揚(yáng)棄異化消費(fèi)、回歸消費(fèi)本來(lái)意義的理想，由此提出一系列克服異化消費(fèi)的改革構(gòu)想。

埃里希·弗洛姆認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容只能指向某種體驗(yàn)而非體驗(yàn)本身，人通過(guò)天賦和才干獲得的體驗(yàn)是無(wú)法用語(yǔ)言描述的。這就導(dǎo)致以物為中心的占有型模式的生存方式容易被描述，所以大多數(shù)人對(duì)“重占有”的生活方式更為了解；以“體驗(yàn)”為中心的“重生存”的生活方式較為抽象，具有不可描述性，人們對(duì)此知之甚少。埃里希·弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的人們忽略了社會(huì)組織對(duì)思想的影響，片面得出人的本性就是懶惰的、自私的、“重占有”的生存方式根植于人的本性之中的錯(cuò)誤論斷。事實(shí)上，人的本性潛藏著“占有”和“生存”兩種模式。人生來(lái)就有同他人建立聯(lián)系、分享、給予的欲望，例如醫(yī)生等人總是展現(xiàn)奉獻(xiàn)的意愿并且付諸行動(dòng)。

埃里?！じヂ迥吠ㄟ^(guò)分析選擇性消費(fèi)思想原則的缺陷指出，消費(fèi)者的愿望是生產(chǎn)廠商制造的。公司通過(guò)廣告宣傳擴(kuò)大自己的影響力，廣告則以刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲為目的，消費(fèi)者盡管有權(quán)選擇產(chǎn)品，但是可供選擇的范圍已經(jīng)被生產(chǎn)者控制。由此，實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)，需要制止大企業(yè)以贏利為標(biāo)準(zhǔn)決定產(chǎn)品生產(chǎn)的行為。埃里希·弗洛姆認(rèn)為：“消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的行為，其中包括了我們的感覺(jué)、身體需要、審美感?！保?］108在這樣的消費(fèi)活動(dòng)中，人是消費(fèi)活動(dòng)的中心和主導(dǎo)者，商品價(jià)值的衡量角度是人本身，人對(duì)消費(fèi)的商品是否為自己所需具有理性和鑒別能力，通過(guò)清楚認(rèn)知內(nèi)心活動(dòng)而做出購(gòu)買決定。人在這個(gè)過(guò)程中是獨(dú)立的、自由的、有興趣的、有批判性的，這種消費(fèi)活動(dòng)也是生動(dòng)的、有感情的、活的生存體驗(yàn)。解決這些消費(fèi)活動(dòng)中存在的問(wèn)題，就要使消費(fèi)者具備兩種意識(shí)：第一，使消費(fèi)者反對(duì)消費(fèi)主義的行為由不自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)；第二，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而非政治口號(hào)為基礎(chǔ)開(kāi)展消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)，組織具有人道主義的消費(fèi)者并且激發(fā)他們的潛力，用積極的、沒(méi)有異化的方式改變社會(huì)發(fā)展方向。消費(fèi)者只有從根本上認(rèn)識(shí)到被異化這個(gè)問(wèn)題繼而轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，從個(gè)人擴(kuò)展為人人，從個(gè)體行為發(fā)展為群體行為，被異化的消費(fèi)發(fā)展方向才會(huì)發(fā)生改變。

埃里?！じヂ迥分赋觯骸拔┯性诠I(yè)與政治組織上、在精神與哲學(xué)方向上、在個(gè)性結(jié)構(gòu)上、在文化活動(dòng)上，同時(shí)有所改變，才能到達(dá)健全與精神健康之境?！保?］他認(rèn)為，一個(gè)健全的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)當(dāng)如社會(huì)主義提供的辦法，從根本上調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，將人們從以“物”為目的、把人當(dāng)作手段的過(guò)程中解放出來(lái)；實(shí)現(xiàn)人在經(jīng)濟(jì)上的自由，不受經(jīng)濟(jì)限制，滿足人自身發(fā)展條件，充分發(fā)揮人的團(tuán)結(jié)、理性、創(chuàng)造性。

在政治方面，民主制度的組織方式使異化變得更普遍。埃里?！じヂ迥诽岢霭凑站幼〉貐^(qū)或者工作地點(diǎn)將全國(guó)人口劃分成小組，用小組的方式使公民參與政治生活，讓每個(gè)公民參與投票，獨(dú)立表達(dá)政治意志，以此改變由自身之外的力量代替公民行使權(quán)利的過(guò)程。

在文化方面，成年人應(yīng)當(dāng)與兒童一樣享有受教育的機(jī)會(huì)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種非宗教性質(zhì)的、集體的藝術(shù)和儀式，這同高等教育同樣重要。埃里?！じヂ迥分赋觯爸鲃?dòng)地”生存與外在的、忙忙碌碌的、身體的活動(dòng)不同，“主動(dòng)地”生存是創(chuàng)造性地發(fā)揮人的力量的內(nèi)心活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，人們能夠展現(xiàn)自己的愿望、天賦、才能，可以在活動(dòng)中自我更新、不斷成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)愛(ài)、獨(dú)立、理性，擁有愿意奉獻(xiàn)和傾聽(tīng)的熱情和興趣。

埃里?！じヂ迥妨信e了二十一種“重生存”的方式在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，幾乎都關(guān)乎價(jià)值革命和心理革命，例如愿意放棄一切形式的占有，培養(yǎng)安全感、自我認(rèn)同感、自信心，承認(rèn)生活的意義在于創(chuàng)造性的活動(dòng)而不是占有性活動(dòng)，減少貪欲、仇恨、幻想，學(xué)會(huì)愛(ài)、分享、奉獻(xiàn)等等。他認(rèn)為，與此相適應(yīng)，社會(huì)也要發(fā)生一系列的變革。他列舉了理想社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的十三個(gè)不同之處。鑒于生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定作用，埃里?！じヂ迥分赋觯骸鞍焉a(chǎn)建立在‘健康的消費(fèi)’的基礎(chǔ)上；通過(guò)立法改變生產(chǎn)方向以實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)；鼓勵(lì)消費(fèi)者實(shí)施‘消費(fèi)罷買’就生產(chǎn)改革與生產(chǎn)者進(jìn)行談判；使全體社會(huì)成員都積極履行其經(jīng)濟(jì)和政治職能等。”“健全的社會(huì)依賴于健全的人，健全的人也只有在健全的社會(huì)中才能形成?！保?］在埃里希·弗洛姆構(gòu)想的健全社會(huì)里，無(wú)論是他人還是自己都不會(huì)也不會(huì)被當(dāng)作他人和自己達(dá)到目的的手段，人所做的一切事情都服從于人的發(fā)展這一目的；人們那種貪婪、抽剝、侵占的品質(zhì)沒(méi)有機(jī)會(huì)用于獲得更大利益或者占有更多財(cái)富；人們擁有的基本和必要的品質(zhì)是憑良心做事，毫無(wú)底線和原則的活動(dòng)被認(rèn)為是自私自利的不堪行為；每個(gè)人都能參與社會(huì)事務(wù)，社會(huì)和個(gè)人是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，人們把社會(huì)上的事情當(dāng)作自己的事情；公民負(fù)責(zé)任地、主動(dòng)地在自己可把握和可觀察的領(lǐng)域中參與社會(huì)生活，他們是生活的主人。健全的社會(huì)是團(tuán)結(jié)的，它使每個(gè)人的創(chuàng)造性都能得到展現(xiàn)，鼓勵(lì)人們團(tuán)結(jié)有愛(ài)，激勵(lì)人們保持理性，讓人們可以在集體創(chuàng)造的藝術(shù)和儀式中表達(dá)自己的內(nèi)在需求。消費(fèi)將走向一種人道而健康的方式，代替“占有很多價(jià)值”的是“有價(jià)值的生存”。

這些都體現(xiàn)了埃里?！じヂ迥返娜吮局髁x思想，對(duì)我們今天提倡健康、綠色的消費(fèi)具有啟發(fā)性。在通向健全社會(huì)之路的方法上，他提出一系列改良方式，甚至深信依靠國(guó)家立法限制股東權(quán)利就可以改變大企業(yè)以利潤(rùn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的利益為導(dǎo)向的生產(chǎn)方向，這是不切實(shí)際的。在資本主義這個(gè)以追求利潤(rùn)為本性的社會(huì)，試圖不改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系就對(duì)資本主義進(jìn)行根本改造，無(wú)疑是天真和幼稚的。在資本主義的生產(chǎn)方式下，商品生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為了交換而非使用，這使生產(chǎn)和消費(fèi)永遠(yuǎn)處于對(duì)立狀態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的作用下，社會(huì)化生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，商品被大量產(chǎn)出，必然需要刺激消費(fèi)。由于“消費(fèi)者的需求和消費(fèi)深嵌于全面編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，需求體系和符號(hào)消費(fèi)重新構(gòu)建了一個(gè)符合資本主義生產(chǎn)規(guī)律的消費(fèi)主體”［9］，導(dǎo)致人們被迫成為一群消費(fèi)者，消費(fèi)的東西是不是人們需要或者喜愛(ài)的，已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津，重要的是在這種異化狀態(tài)下，消費(fèi)促進(jìn)了生產(chǎn)，維持了資本主義經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。同樣，從人類歷史的演進(jìn)過(guò)程也可以看出，資本主義制度正是“重占有”取向的代表。資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情壓榨工人的剩余價(jià)值，大量占有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和生存空間，工人們每天機(jī)械地從事著流水線上的工作，所得工資甚微，他們失去了自己作為“人”的生存的基本權(quán)利，致使生活碎片化、思想麻木化，自身的人性光輝更無(wú)從找尋。擴(kuò)大再生產(chǎn)使金融壟斷狀況愈演愈烈，在利益和欲望的驅(qū)動(dòng)下，壓迫和剝削從未停止并且將繼續(xù)下去。資本主義制度下的人們不滿足于目前領(lǐng)地和生存狀況，試圖征服自然，熱衷于掠奪資源，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治嚴(yán)重威脅著人類和平。埃里?！じヂ迥愤@種試圖不改變資本主義制度的改良方式充滿了濃重的烏托邦色彩，對(duì)變革“重占有”的社會(huì)性格無(wú)濟(jì)于事。由此可見(jiàn)，埃里?！じヂ迥穼?duì)異化消費(fèi)的揚(yáng)棄、改變社會(huì)現(xiàn)狀的主張也是徒勞的?？梢钥隙ǖ氖牵乃枷雽?duì)于啟發(fā)后人合理消費(fèi)、對(duì)當(dāng)前中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路具有重要價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)：給當(dāng)前中國(guó)消費(fèi)文化創(chuàng)新的啟示

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們也進(jìn)入了“消費(fèi)社會(huì)”。不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)資料、消費(fèi)服務(wù)、社會(huì)財(cái)富將人們包圍起來(lái)，各種琳瑯滿目、形式繁雜的商品構(gòu)成了消費(fèi)的豐盛現(xiàn)象，使富裕的人們從傳統(tǒng)的被“人”包圍轉(zhuǎn)變?yōu)楸弧拔铩卑鼑?，促使人類環(huán)境史發(fā)生了根本變化。“物的包圍”的社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了埃里?！じヂ迥匪f(shuō)的“豐盛社會(huì)”或者“商品過(guò)剩社會(huì)”，在這種情況下，他指出的消費(fèi)異化切中了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況。

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，目前已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。隨著“思想解放所帶來(lái)貨幣觀念的放大加深了個(gè)人消費(fèi)觀念的世俗化特征”［10］，消費(fèi)主義傳遞的對(duì)“物”的無(wú)盡占有和追逐把人的快樂(lè)和幸福歸結(jié)于消費(fèi)的觀念已經(jīng)擴(kuò)散在人們的日常生活中，人們似乎對(duì)此甘之如飴，正是“重占有”的生活方式的典型特征。人們肆無(wú)忌憚地占有更多的社會(huì)財(cái)富、毫無(wú)節(jié)制地消費(fèi)更多的物質(zhì)資料，正常的、大眾的商品已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)“物”的要求，人們以一種更快、更新的消費(fèi)方式追求更新奇、更獨(dú)特的東西，占有它們來(lái)宣示自己尊貴的身份和崇高的社會(huì)地位。這種“生存即消費(fèi)”的生存方式與一般的消費(fèi)行為具有根本區(qū)別?！吧婕聪M(fèi)”的生存方式是為滿足個(gè)人無(wú)止境的貪婪和欲望而進(jìn)行的無(wú)節(jié)制的占有，一般消費(fèi)行為是簡(jiǎn)單的為滿足基本生活需要而進(jìn)行的消費(fèi)行為。“消費(fèi)即占有”這種消費(fèi)主義宣揚(yáng)的觀點(diǎn)將消費(fèi)同人生目的畫(huà)等號(hào)，認(rèn)為消費(fèi)越多越幸福。對(duì)于消費(fèi)主義的消費(fèi)觀念，有人以此為目標(biāo)，道德淪喪、面目全非；有人以此為準(zhǔn)則，沒(méi)有底線、無(wú)動(dòng)于衷。他們所謂生活的意義和價(jià)值似乎只能在占有中得到體現(xiàn)，“我消費(fèi)故我在”“我消費(fèi)，我就是”不僅成為商業(yè)街頭的明顯廣告，而且內(nèi)化為一些人的生活準(zhǔn)則。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)欣欣向榮之景，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議指出，要加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局［11］，為中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流勢(shì)不可擋，我們?cè)诖岁P(guān)鍵時(shí)刻更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，始終秉承以人民為中心的治國(guó)理念，擴(kuò)大內(nèi)需促進(jìn)消費(fèi)要考慮人民真正所需。暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，既不是鼓動(dòng)人們超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、盲目消費(fèi)，也不是無(wú)節(jié)制的狂歡，和諧社會(huì)應(yīng)該是人人能消費(fèi)，人人想消費(fèi)，而非人人超出真實(shí)需要而消費(fèi)的社會(huì)。布局國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，展現(xiàn)出中國(guó)的發(fā)展動(dòng)機(jī)是“重生存”的，絕不會(huì)以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)，中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中積極拓展國(guó)際市場(chǎng)，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，努力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、公平、可持續(xù)、安全發(fā)展。

“一般而言，有什么樣的消費(fèi)觀，就有什么樣的消費(fèi)行為、消費(fèi)方式，一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的消費(fèi)觀，在較大程度上決定著這個(gè)社會(huì)消費(fèi)文化的性質(zhì)和發(fā)展方向?！保?2］因此，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的消費(fèi)觀迫在眉睫。

正確的消費(fèi)觀念應(yīng)當(dāng)遵循以下幾點(diǎn)。

第一，消費(fèi)觀念要堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則。

和諧的社會(huì)，人與人之間和睦友愛(ài)，人與自然和諧共生。人們追求自我實(shí)現(xiàn)，摒棄自私、貪婪、欺詐，用愛(ài)、真誠(chéng)、互助來(lái)實(shí)現(xiàn)聯(lián)系，物質(zhì)不再是衡量生活幸福最重要的指標(biāo)，為社會(huì)和他人無(wú)私奉獻(xiàn)成為每個(gè)人的內(nèi)心追求。人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)被占有欲驅(qū)使，而應(yīng)該理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)，若只追求眼前享受，任由欲望肆意驅(qū)使，必然導(dǎo)致環(huán)境污染、過(guò)度開(kāi)采、生態(tài)失調(diào)等問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)大自然的反擊。為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的安定和幸福，我們應(yīng)當(dāng)考慮自然資源是否被合理利用，關(guān)注人類生存環(huán)境，為子孫后代保留一方凈土，杜絕一味占有、消耗浪費(fèi)。

第二，消費(fèi)觀念要同社會(huì)發(fā)展情況相適應(yīng)。

當(dāng)前中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，難免被消費(fèi)異化困擾，更應(yīng)該實(shí)行人本主義社會(huì)制度。

一方面，我們要看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)還不夠共享，在部分人追求更舒適、更奢侈的生活時(shí)，還有部分人僅能滿足基本的生活條件。人類創(chuàng)造的物質(zhì)資料是用來(lái)滿足人類基本生存需要的，只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品分配的社會(huì)化，使每個(gè)人平等享有物質(zhì)資料，社會(huì)才會(huì)更加和諧穩(wěn)定，人民生活才會(huì)更幸福。

另一方面，中國(guó)是擁有十四億多人口的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)需潛力不斷釋放，實(shí)現(xiàn)需求牽引供給尤為重要。企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中扮演重要角色，我們要引導(dǎo)企業(yè)走出利益為首的誤區(qū)，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，重視人之所需，自覺(jué)樹(shù)立以人為本的生產(chǎn)觀念。

第三，消費(fèi)觀念要符合人的全面發(fā)展的最終目的。

消費(fèi)的異化使人淪為“物”的附庸，人們不斷追求占有更多物質(zhì)資料，逐漸迷失在“物”的包圍圈。人們?cè)诋惢南M(fèi)中失去獨(dú)立生存的能力，忘記了對(duì)自身發(fā)展的思考?，F(xiàn)在把人本身作為出發(fā)點(diǎn)，去發(fā)問(wèn)，自己的時(shí)間、經(jīng)濟(jì)、能力是否允許異化消費(fèi)，人們占有的物質(zhì)資料是否為自己全面發(fā)展所必需。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)需求的同時(shí)也要注重自身精神需求，只有拋開(kāi)“物”的枷鎖才能重構(gòu)“重生存”的生活方式?？傊?，只有從人的真實(shí)需要出發(fā)，消費(fèi)才能成為人們追求全面自由發(fā)展的手段。