探析柳州市三江縣侗族刺繡的發(fā)展

戴佳馳，施宇辰，尹得燕，邢 丹，陳嘉嘉

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530005）

1 研究背景

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興、國運(yùn)興，文化強(qiáng)、民族強(qiáng)。我們必須充分認(rèn)識加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要意義，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

傳統(tǒng)刺繡是一種具有深厚民族文化底蘊(yùn)、展現(xiàn)濃厚中華民族特色的手工藝術(shù)，曾在歷史的舞臺上廣受歡迎和推崇，使無數(shù)外國友人嘆為觀止。然而，歷史在發(fā)展，時(shí)代在更替，現(xiàn)代科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的瞬息萬變使刺繡這門傳統(tǒng)手工藝面臨新的生存問題。

傳統(tǒng)刺繡正在遭受新的沖擊，特別是市場經(jīng)濟(jì)的侵襲使傳統(tǒng)刺繡文化岌岌可危。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，機(jī)械化大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)的刺繡手工藝逐漸減少。現(xiàn)代年輕人更多地受到各種時(shí)尚文化、外來文化的影響，缺少對傳統(tǒng)文化的研究興趣，現(xiàn)代“快文化”使多數(shù)人沒有耐心真正走近刺繡，導(dǎo)致刺繡這一傳統(tǒng)工藝逐漸黯淡。

如今，人們不是忙于生活就是疲于工作，無暇關(guān)注傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，因此，從事這一行業(yè)的人數(shù)不斷減少，傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承與發(fā)展令人擔(dān)憂。再加上手工藝具有復(fù)雜煩瑣、費(fèi)時(shí)費(fèi)力的特點(diǎn)，需要人有足夠的耐心，雖然機(jī)器刺繡代替了手工刺繡，在某種意義上是對人力的解放，但是其傳統(tǒng)文化屬性也在衰退。

2 侗族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀與特點(diǎn)

2.1 現(xiàn)狀分析

2.1.1 工藝分析

侗族刺繡的主要手法是引針穿刺，將五顏六色的絲線或棉線縫在面料上，繡出不同的圖案紋樣，是中國少數(shù)民族刺繡的重要分支。在侗族刺繡中，具有代表性的品種是“盤軸滾邊繡”?！氨P軸繡”是取一根彩色絲線作為“引線”，即“軸線”；再取兩根彩色絲線將其緊密纏繞在一起，使之成為較粗的二合一預(yù)制繡線，也稱“盤線”。用一根白紗線作為“引線”，再取兩根白紗線將其纏繞，形成一條較粗的三合一繡線，在“盤軸繡”的圖案輪廓上繡（滾）一道邊，就是“滾邊繡”。大多數(shù)繡品由三道“盤軸繡”和一道“滾邊繡”組成，以相同的手法用色線填充圖案。侗族刺繡在民間有各種各樣的繡法，一般可以分為繡花、挑花、貼花、銹挑結(jié)合和繡貼結(jié)合等。

2.1.2 生產(chǎn)分析

大力發(fā)展和弘揚(yáng)侗族刺繡，成立三江縣侗族刺繡文化工藝傳承基地，每年定期開辦培訓(xùn)班，讓對刺繡感興趣的人們學(xué)習(xí)這門技藝。宣傳侗族刺繡的好處，吸引更多會刺繡的勞動(dòng)者，同時(shí)適當(dāng)改變工作方式，不一定要集中在廠房或者某一地點(diǎn)，可以采用定期交貨的方式，提高生產(chǎn)的靈活性，增加勞動(dòng)者。在生產(chǎn)上以領(lǐng)帶、挎包、扇子等產(chǎn)品的形式融入刺繡，以新面貌進(jìn)入市場，吸引消費(fèi)者注意。定期記錄生產(chǎn)成本和盈虧等情況，加強(qiáng)對生產(chǎn)的管理。

2.1.3 市場分析

2011年5月23日，侗族刺繡經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了每年定期在當(dāng)?shù)嘏e辦刺繡展覽以及刺繡比賽，還在全國各地定期舉辦展銷會，讓更多的人了解侗族制繡的傳承和發(fā)展。

2.1.4 發(fā)展分析

（1）海外拓展。2010年，270件侗族刺繡作品被第七屆中國-東盟博覽會組委會指定為“國禮”贈送給與會代表。廣西利用東盟舉辦地這一優(yōu)勢，將刺繡圖案印在紙巾、餐桌布等物品上，舉辦刺繡展覽，作為廣西特色文化宣傳。

（2）國內(nèi)消費(fèi)市場。從廣西三江縣出發(fā)，使侗族刺繡成為三江縣一張亮麗的名片，體現(xiàn)在城市的各個(gè)角落，廣西的機(jī)場、高鐵站等地也可以進(jìn)行侗族刺繡文化的宣傳；還可以利用抖音等視頻號宣傳刺繡，促進(jìn)刺繡產(chǎn)品消費(fèi)，改善三江縣的經(jīng)濟(jì)狀況，以文化帶動(dòng)三江產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過打造“侗鄉(xiāng)民鎮(zhèn)”“侗色工藝”，與其他民族或現(xiàn)階段流行的中國元素融合，打造具有侗族特色的“國服”，振興中國民族品牌等，形成特色產(chǎn)業(yè)鏈，招商引資，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)授權(quán)。

2.2 侗族刺繡的特點(diǎn)

侗族刺繡是中國少數(shù)民族刺繡的重要分支，三江侗族的刺繡裝飾種類豐富、造型新穎、風(fēng)格迥異、色彩絢麗，主要有動(dòng)植物、美景以及抽象的幾何圖案，造型上也有獨(dú)特之處，以廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)以及周邊地區(qū)侗族婦女的繡作為代表。

三江侗族刺繡具有精美的圖案、獨(dú)具匠心的制作工藝、深刻豐富的文化內(nèi)涵、高雅凝重的品質(zhì)和鮮明的民族風(fēng)格，是中國有名的繡品。由中國文化部、山東省政府聯(lián)合主辦的首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會在山東濟(jì)南舜耕國際會展中心隆重舉行，侗族織錦、侗族刺繡獨(dú)具匠心的織繡工藝吸引了數(shù)萬觀眾到廣西展區(qū)參觀。侗族刺繡的藝術(shù)品繁多，包括頭巾、嬰兒背帶、布花鞋和挎包等。

三江侗族刺繡多以點(diǎn)、線形成較小的塊面，花紋細(xì)密柔和，玲瓏雅致，別具風(fēng)韻，體現(xiàn)了侗家人寬厚、柔和的民族性格和尊重民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。侗繡中的太陽紋象征太陽神和保護(hù)神，可以驅(qū)邪除病、護(hù)佑兒童；龍紋是善良可愛、活潑靈巧的形象，以特殊針法馬尾繡制成；侗族以龍蛇為神靈，并將龍蛇元素融入刺繡中，作為民族保護(hù)神的象征加以崇拜。

三江侗族刺繡源于農(nóng)耕文化發(fā)展時(shí)期，是觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合的工藝形式，不僅圖案精美絕倫，具有較高的裝飾價(jià)值，其反復(fù)繡綴的工藝還能提高衣物的耐用度。三江侗族刺繡千百年來承載著侗族人的理想追求和精神寄托，集中展現(xiàn)了侗族勞動(dòng)人民的智慧。

2.3 廣西三江縣侗族刺繡與貴州錦屏縣侗族刺繡的發(fā)展過程比較

2.3.1 相同點(diǎn)

廣西三江縣侗族和貴州錦屏縣侗族原本是同支一脈，伊始于秦漢時(shí)期，在歷史的演變中不斷發(fā)展傳承，1949年后才逐漸分離，在不同地區(qū)建立不同的自治州，由此產(chǎn)生了廣西侗族自治縣和貴州錦屏自治縣，文化藝術(shù)也在傳承的過程中與時(shí)俱進(jìn)。侗族刺繡早前一直處于自給自足的自我滿足期，到了唐宋時(shí)期，在百花齊放、百家爭鳴的背景下，文化藝術(shù)有了新發(fā)展，侗族刺繡迎來了一次發(fā)展高潮。后來，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)器化生產(chǎn)出現(xiàn)，對人工刺繡造成了巨大的沖擊，侗族刺繡經(jīng)歷了很長一段不溫不火的發(fā)展期，直到近現(xiàn)代才慢慢發(fā)展起來，但是依舊面臨生存危機(jī)，亟需新的出路。

2.3.2 不同點(diǎn)

由于廣西三江縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，長期交通不便，侗族刺繡發(fā)展得比較緩慢，同時(shí)保留的傳統(tǒng)文化氣息更加濃厚，傳統(tǒng)工藝手法也更加?jì)故欤热绱汤C技藝更加人工化，繡品大多要依靠人工繡制，針腳更加細(xì)膩，繡圖與人們的生活場景更貼切，活靈活現(xiàn)，讓人耳目一新。在高瞻遠(yuǎn)矚、無法割舍民族傳統(tǒng)手工藝的侗族先輩的影響下，出現(xiàn)了一批對侗族刺繡飽含熱愛的傳承人，比如韋鳳仙、楊甜、陸成姑等。

貴州錦屏縣由于林業(yè)資源較為豐富且地理位置相對特殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況比廣西三江縣好一點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)殄\屏縣耕地面積較少，當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱松?，發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)的意識更強(qiáng)，和外界的接觸也更多，所以貴州錦屏縣的侗族刺繡比廣西三江縣的侗族刺繡更先被人們了解到，發(fā)展得也更快。貴州錦屏縣侗族刺繡手法也有不同，繡品展現(xiàn)了獨(dú)具特色的山谷縱橫、林木茂盛之景，體現(xiàn)了淳樸的民風(fēng)。刺繡傳承人有陳顯月、龍令香等。

廣西三江縣侗族刺繡與貴州錦屏縣侗族刺繡都已經(jīng)申遺成功，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了國家的保護(hù)，同時(shí)讓更多的人了解到侗族刺繡。

3 三江縣侗族刺繡發(fā)展遇到的困難或瓶頸

傳統(tǒng)侗族刺繡是一門歷史悠久的手工藝術(shù)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在國際舞臺上也頗受歡迎。然而，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展以及各種新興文化的誕生，刺繡文化正面臨發(fā)展困境。

3.1 現(xiàn)代化導(dǎo)致傳承危機(jī)

首先，侗族刺繡主要集中在廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣同樂鄉(xiāng)一帶。刺繡大多靠民間傳承，傳授方式主要是母女、姐妹等家族傳承以及口耳相傳，隨著改革開放的推進(jìn)和義務(wù)教育的普及，廣大三江青年選擇外出打工或進(jìn)學(xué)校讀書，無法學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)技藝。其次，隨著外來文化的滲入，越來越多的年輕人開始接受外來文化，改變了審美觀念，流行服裝逐漸取代民族服裝，侗族刺繡失去載體，市場大大減少。

3.2 同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)?shù)乩C紡、紀(jì)念館等地展示的工藝品雖然將傳統(tǒng)侗族刺繡融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，但刺繡圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不夠協(xié)調(diào)，繡品出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，也沒有凸顯作為商品特有的標(biāo)志性。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，刺繡圖案大多是生活中常見的花卉，并沒有體現(xiàn)出侗族刺繡產(chǎn)品的核心價(jià)值，款式單一且無法滿足消費(fèi)者的審美需求。在小物件中，僅可以看出刺繡圖案出自不同繡工之手，勉強(qiáng)能在有限的樣式中挑選，而且這些藝術(shù)品一般作為旅游紀(jì)念品銷售，難以吸引更多人的興趣。

3.3 傳播方式單一

雖然新興媒體平臺，如微信公眾號、微博、短視頻自媒體等相繼涌現(xiàn)，但是目前侗族刺繡文化的傳播渠道仍然比較少，很多情況下無法自主選擇傳播渠道，只是被動(dòng)地接受媒體采訪，導(dǎo)致傳播對象模糊不清、曝光度低。此外，侗族刺繡文化仍舊依靠人際傳播、群體傳播以及大眾傳播，也有部分人選擇圖文介紹和視頻宣傳，線下以看展覽和到當(dāng)?shù)芈糜螢橹?，傳播形式有限，傳播效果相對較差。

3.4 產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展不完善

目前，刺繡產(chǎn)業(yè)比較落后，集中分布于各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、縣，無法系統(tǒng)地將刺繡產(chǎn)業(yè)集中優(yōu)化，更無法實(shí)現(xiàn)資源的有效整合，三江侗族刺繡產(chǎn)品未能達(dá)到具有市場價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)品層次。在開發(fā)產(chǎn)業(yè)的過程中，作為傳統(tǒng)手工藝的侗族刺繡既沒有效仿云南白族扎染工藝成功轉(zhuǎn)型，也沒有像蘇繡那樣成為藝術(shù)創(chuàng)作的手段。

4 侗族刺繡發(fā)展的可行性方案

柳州市三江縣侗族刺繡在過去很長一段時(shí)間都處于停滯狀態(tài)，直到2006年，侗族刺繡被列入柳州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，三江的刺繡產(chǎn)業(yè)才得到了一定的發(fā)展。在這之后，侗族刺繡被列入?yún)^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由此侗族刺繡的發(fā)展更加迅速。在發(fā)展的大方向上，侗族刺繡一直秉持“公司+基地+農(nóng)戶（貧困戶）”的運(yùn)營模式。目前，產(chǎn)業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，運(yùn)營模式逐漸成熟。

雖然侗族刺繡與之前相比已有較大的發(fā)展，但是仍有一些問題，比如在文化傳播中存在傳播對象不明確、曝光率低、傳播形式比較傳統(tǒng)以及傳播效果差等問題。侗族刺繡發(fā)展可以采用以下方案。

4.1 利用社會媒體平臺和短視頻自媒體平臺，比如微信公眾號、微博和抖音

隨著科技的發(fā)展，近年來，微信推出了微信商鋪和微信小程序，可以借助這些渠道為侗族刺繡宣傳；還可以充分發(fā)揮微博的各種功能，注冊微博發(fā)表相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)造熱度，提高三江侗族刺繡的知名度與曝光度。近年來，短視頻因制作簡單、傳播范圍較廣等特點(diǎn)迅速發(fā)展起來。通過觀察發(fā)現(xiàn)，侗族刺繡的相關(guān)視頻在短視頻平臺的點(diǎn)擊率寥寥無幾，所以在宣傳的過程中要盡量采用人們喜聞樂見的呈現(xiàn)方式。

4.2 非遺紀(jì)錄片傳播

近年來，非遺紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢越來越好，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣都采用了非遺紀(jì)錄片的形式。進(jìn)入影像時(shí)代以來，人們已經(jīng)習(xí)慣了使用影像傳播信息、表達(dá)情感。我國近年來出現(xiàn)了很多關(guān)于國家級傳承人的人物志紀(jì)錄片，推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。很多地方電視臺都拍攝了屬于自己的非遺紀(jì)錄片作品，柳州市三江縣侗族刺繡同樣可以采用這一方式進(jìn)行宣傳。

柳州市三江縣侗族刺繡文化的紀(jì)錄片目前未能得到發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)上搜索“侗族刺繡”紀(jì)錄片，大多數(shù)是網(wǎng)民自制的，時(shí)長較短，觀看人數(shù)較少，無法對侗族刺繡的宣傳和推廣產(chǎn)生較大影響。侗族刺繡文化紀(jì)錄片可以展現(xiàn)侗族刺繡的重要文化元素，突出侗族的民族特色。

4.3 侗族刺繡和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合

少數(shù)民族刺繡是我國傳統(tǒng)文化中的精華，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。為了保護(hù)與傳承少數(shù)民族刺繡文化，政府部門也出臺了較多鼓勵(lì)政策，但是如果要保證侗族刺繡經(jīng)久不衰，最重要的是使其具有時(shí)代的活力。將侗族刺繡與現(xiàn)代服飾有機(jī)融合，可以使刺繡文化贏得現(xiàn)代人的喜歡[1]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承，同時(shí)為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供新的思路。

4.4 開發(fā)三江侗族刺繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品

如今，國家倡導(dǎo)提升文化軟實(shí)力，全國各地都在籌建用于展示傳統(tǒng)民族文化的博物館，這一模式為宣傳三江侗族文化提供了新的思路。侗族刺繡作品可為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新提供靈感。文創(chuàng)產(chǎn)品的核心是產(chǎn)品蘊(yùn)含的文化價(jià)值，也是商業(yè)價(jià)值的關(guān)鍵所在。目前，三江侗繡博物館內(nèi)的藏品創(chuàng)意主要是保護(hù)非遺文化，其商業(yè)價(jià)值必須通過文創(chuàng)產(chǎn)品顯現(xiàn)出來。大部分侗族人都生活在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，侗族刺繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是對柳州市三江縣侗族刺繡文化價(jià)值的二次利用。