以業(yè)立世：《顏氏家訓(xùn)》的家庭勞動(dòng)教育思想及其啟示

孫海霞 張德學(xué)

（黃山學(xué)院，安徽 黃山 245041）

中華民族是一個(gè)勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。家訓(xùn)作為家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，往往包含著豐富的勞動(dòng)教育思想。古人尤其看重家訓(xùn)，那些被記錄下來的訓(xùn)導(dǎo)展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)精神。北齊著名學(xué)者顏之推（531—約594）所撰《顏氏家訓(xùn)》是一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，享有“古今家訓(xùn)，以此為祖”（王三聘《古今事物考》二）的美譽(yù)，其“勉學(xué)”篇中明確提出“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”的訓(xùn)導(dǎo)，形成了以“以業(yè)立世”為核心價(jià)值觀的家庭勞動(dòng)教育理念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，至今仍具有啟發(fā)意義。

一、自力更生、積極擔(dān)當(dāng)?shù)娜松非螅骸额伿霞矣?xùn)》談勞動(dòng)的意義

顏之推一生坎坷，“三經(jīng)世變，身仕四朝”，其晚年所作的《顏氏家訓(xùn)》［1］成書于隋朝初期。當(dāng)時(shí)，國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻仍，朝代更替頻繁，士族衰落。動(dòng)蕩的時(shí)局令他清醒地意識(shí)到，必須以家庭教育來“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（《顏氏家訓(xùn)·序致》，以下引此書只注篇名）。他在《勉學(xué)》中深刻闡釋了勞動(dòng)的意義，提出以“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”為核心價(jià)值的家庭勞動(dòng)教育理念，以期培養(yǎng)子孫勤學(xué)立業(yè)、勤儉向善的勞動(dòng)精神和品格，引導(dǎo)子孫樹立自力更生、積極擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷥r(jià)值追求。

顏之推善于通過身邊的人和事點(diǎn)明勞動(dòng)的意義。“多見士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年”（《勉學(xué)》）。他看到當(dāng)時(shí)的士大夫階層大多終日無所事事、渾噩度日，不禁長(zhǎng)嘆：“何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！”（《勉學(xué)》）這些表面光鮮的士大夫們，平常不注意勤學(xué)立業(yè)，到了關(guān)鍵時(shí)刻難免丟丑受辱。于是，他告誡子孫“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，切不可虛度年華，要有以“業(yè)”立世的志向，勤于學(xué)習(xí)，讀好書、學(xué)好技能，爭(zhēng)取“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”（《勉學(xué)》）。

顏之推也常通過歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)指出勞動(dòng)的意義，來勸導(dǎo)子孫。他注意到，梁朝在全盛之時(shí)，社會(huì)上奢侈安逸之風(fēng)盛行，貴族子弟們大多不學(xué)無術(shù)。他這樣描述當(dāng)時(shí)貴族子弟的生活狀態(tài)：“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙?！保ā睹銓W(xué)》）他告誡子孫，這些日常涂脂抹粉、好逸惡勞、過著“神仙”般生活的貴族子弟，一旦遇到世道離亂，往往“求諸身而無所得，施之世而無所用”，最后只能落個(gè)顛沛流離、無處安身的下場(chǎng)，成了實(shí)實(shí)在在的蠢材。但與之形成鮮明對(duì)比的是，那些有學(xué)識(shí)和掌握一定技藝的人則可以 “觸地而安”（《勉學(xué)》），有著很強(qiáng)的適應(yīng)社會(huì)的能力，到哪里都能安居。

自力更生、積極擔(dān)當(dāng)一直都是傳統(tǒng)儒家文化尊崇和倡導(dǎo)的精神。在儒家看來，自力更生、自強(qiáng)不息、積極擔(dān)當(dāng)，是人法天道應(yīng)有的一種品格?？鬃釉诨貞涀约阂簧鷷r(shí)講到“三十而立”（《論語·為政》），朱熹對(duì)此解讀道：“有以自立，則守之固而無所事志矣。”（《四書集注》）他認(rèn)為一個(gè)人一旦實(shí)現(xiàn)了自立，就意味著把志向落實(shí)到了行動(dòng)，就有了較強(qiáng)的行動(dòng)能力。顏之推提出的“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”的主張，蘊(yùn)含著古人這種依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自力更生、自強(qiáng)不息的自由精神，也彰顯著古人“以業(yè)立家、以業(yè)立國(guó)”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?！耙粋€(gè)健康向上的民族，就應(yīng)該鼓勵(lì)勞動(dòng)、鼓勵(lì)就業(yè)，鼓勵(lì)靠自己的努力養(yǎng)活家庭、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家。 ”［2］

“在魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，政治斗爭(zhēng)極其慘烈，人們?cè)趥€(gè)體與整體劇烈沖突的矛盾處境中……責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的淡化與對(duì)個(gè)體生命存在的重視結(jié)合起來，很自然地衍生出了及時(shí)行樂的生活態(tài)度和生活方式”［3］39。因此，顏之推這種從實(shí)現(xiàn)個(gè)體自力更生和積極擔(dān)當(dāng)兩個(gè)方面突出以“業(yè)”立身的主張，是針砭時(shí)弊、行之有效的。他所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)意義兼顧了勞動(dòng)的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值兩個(gè)層面。以業(yè)立世，實(shí)現(xiàn)自力更生，是勞動(dòng)的外在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)作為人們維持自身生存和發(fā)展的工具意義。以業(yè)立世，積極擔(dān)當(dāng)，是勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值，突顯的是勞動(dòng)對(duì)實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和自由的意義，在某種意義上指向了人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)問題，“把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人，理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［4］。

二、以業(yè)立世：《顏氏家訓(xùn)》中勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容

“以業(yè)立世”是顏之推家庭勞動(dòng)教育的核心價(jià)值精神。那么，一個(gè)人該立何“業(yè)”，如何立業(yè)？顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)這些問題所做的解答，便是其家庭勞動(dòng)教育的具體內(nèi)容。

（一）皆有先達(dá)，可為師表：業(yè)無尊卑的勞動(dòng)觀念

“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！保ā睹銓W(xué)》）顏之推勸導(dǎo)子孫以“業(yè)”立世，要求子孫應(yīng)該學(xué)習(xí)并掌握一定的專業(yè)技能。他認(rèn)為，一個(gè)人只有掌握相應(yīng)的職業(yè)技能，有自己的職業(yè)和事業(yè)，才能立定自身，維持家庭的運(yùn)作，也才能保證國(guó)家的安定有序。

在顏之推看來，職業(yè)雖然分工不同，但都有各自的專屬技能和技術(shù)要求。每個(gè)職業(yè)所涉及的專業(yè)技能是需要全面地悉心學(xué)習(xí)和深入鉆研的。只有這樣，才能勝任其職。例如在講到地方官員的“治民”之術(shù)時(shí)，他說：“但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠(chéng)己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為風(fēng)之術(shù)也?！保ā睹銓W(xué)》）顏之推指出，作為一個(gè)地方官員，想要治理好一方百姓，除了要有“夙夜在公”的無私品格，還要做到誠(chéng)心待人、為人楷模，要具備變惡為善的能力。當(dāng)然，不僅僅“士”階層的職業(yè)需要專業(yè)的技能，農(nóng)商工賈也有其專門的技術(shù)要求。“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！保ā睹銓W(xué)》）就算是農(nóng)民、商販、勞役、漁夫、屠夫、養(yǎng)牛放羊者，也都有成就突出的人，應(yīng)該廣泛地向他們學(xué)習(xí)，以便增益事業(yè)。

顏之推這一“皆有先達(dá)，可為師表”的觀點(diǎn)無疑是難能可貴的，其中包含著一定的勞動(dòng)平等觀念。這個(gè)觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。元末明初的徽州名門望族太平杜氏家訓(xùn)也有言道：“人無一定之業(yè)，則無以生，故士農(nóng)工商皆恒業(yè)也。凡為父兄者，須量子弟材質(zhì)之高下，身體之強(qiáng)弱，各治一業(yè)，不可聽其游惰，陷入下流?！保?］這是說，每個(gè)人立于當(dāng)世，都應(yīng)當(dāng)謀求一份職業(yè)，掌握必備的知識(shí)和技能，以此來滿足個(gè)人自身的生存和發(fā)展需求，才能承擔(dān)起家庭和社會(huì)給予的責(zé)任。至于從事什么樣的職業(yè)，根據(jù)個(gè)人的具體資質(zhì)來決定就好。三百六十行，行行出狀元。一個(gè)人只要踏實(shí)肯干、勤于鉆研，無論從事什么樣的職業(yè)，都能做出卓越的成績(jī)，都能成為能人。

（二）貴能有益于物耳：實(shí)干務(wù)實(shí)的勞動(dòng)精神

顏之推教導(dǎo)子孫，為人處世要有務(wù)實(shí)精神，要做有益于他人的事，不可高談闊論、虛度人生。他說：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也?！保ā渡鎰?wù)》）在他看來，一個(gè)士君子如果不能在自己的公職崗位上做到盡職盡責(zé)敬業(yè)，那是令人羞恥的。“入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也?！保ā墩]兵》）他勸導(dǎo)子孫應(yīng)勤苦修德、勇敢擔(dān)當(dāng)：“又君子處事，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！”（《歸心》）

有了務(wù)實(shí)之精神，還應(yīng)有實(shí)干之能力。顏之推主張通過廣泛接觸社會(huì)，增加勞動(dòng)體驗(yàn)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)體驗(yàn)，來提升應(yīng)世經(jīng)務(wù)的能力?！拔嵋娛乐形膶W(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！保ā渡鎰?wù)》）他認(rèn)為，只有通過勞動(dòng)才能提升個(gè)人對(duì)社會(huì)不同階層的了解，才能提高個(gè)體處世辦事的能力；否則，不僅難以應(yīng)付時(shí)事和處理政務(wù)，甚至還可能鬧出笑話。例如梁朝的王復(fù)，生活奢侈浮華、孤陋寡聞，最后連馬和老虎都分不清楚?！敖盗钔鯊?fù)性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎？’”（《涉務(wù)》）

（三）施而不奢，儉而不吝：勤儉向善的勞動(dòng)品格

勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，它可以讓生活變得富足，也是對(duì)勞動(dòng)成果的尊重和珍惜。這是向善人格塑造中的重要內(nèi)容。早在《尚書》中就有“克勤于邦，克儉于家”的勸導(dǎo)?！蹲髠鳌ば辍芬仓赋觯骸懊裆谇冢趧t不匱。”勤儉是古代勞動(dòng)觀念中的應(yīng)有之義，是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代家訓(xùn)中普遍重視勤儉美德?！秶?guó)語·魯語下》記載了春秋時(shí)魯大夫公父文伯的母親敬姜對(duì)兒子的名訓(xùn)：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”這是說，人民勤勞就會(huì)想到節(jié)儉，想到節(jié)儉就會(huì)產(chǎn)生善心；相反，安逸會(huì)帶來縱欲放蕩，縱欲放蕩就會(huì)忘記善良，忘記了善良就會(huì)生出壞心腸。顏之推遵從儒家經(jīng)典的教誨，告誡子孫一定要勤儉敬業(yè)：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣……爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳?！保ā吨渭摇罚┰谒磥?，一個(gè)人的職業(yè)才是生存之本，若能守業(yè)敬業(yè)、勤儉節(jié)用，那基本上就可以自足而安了。

針對(duì)生活中時(shí)常存在的“施則奢，儉則吝”現(xiàn)象，顏之推勸導(dǎo)子孫應(yīng)該做到“施而不奢，儉而不吝”（《治家》）。他認(rèn)為，在踐行節(jié)儉美德時(shí)要注意把握“度”，既不能丟棄節(jié)儉美德去奢侈，也不能節(jié)儉過度成吝嗇。為此，他講到梁朝一個(gè)“中書舍人”由于治家過于嚴(yán)苛，最后這個(gè)人的妻妾聯(lián)合買通刺客，趁他喝醉時(shí)把他殺了。這是節(jié)儉過度的吝嗇招致的惡果。顏之推說：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也?！保ā吨渭摇罚┕?jié)儉是合乎禮制的節(jié)省，是珍惜勞動(dòng)成果、克制內(nèi)心貪欲的一種行為選擇，是一種美德；而吝嗇則意味著對(duì)窮困急難的人也不加救助，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)，對(duì)他人疾苦無動(dòng)于衷的一種表現(xiàn)。二者是完全不同的?！蹲髠鳌芬嘣疲骸皟€，德之共也；侈，惡之大也?！笨梢?，他對(duì)勤儉的推崇，不僅是出于對(duì)治家之方考慮，也是在表達(dá)對(duì)子孫美德養(yǎng)成的期待，鼓勵(lì)子孫養(yǎng)成一種勤儉向善的勞動(dòng)品格。

（四）學(xué)之所知，施無不達(dá)：知行合一的讀書理念

與傳統(tǒng)儒家將“成圣成賢”視為讀書目的不同，顏之推秉持“以業(yè)立世”的核心價(jià)值觀念，提出讀書是一種職業(yè)技藝的觀點(diǎn)。“夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。”（《勉學(xué)》）這是從實(shí)用主義的角度將讀書看作一種生存技能和謀生路徑，不僅反映了個(gè)人以“業(yè)”立世的現(xiàn)實(shí)需求，也反映了身處動(dòng)蕩時(shí)代的士君子們謀求自保、安身立命的迫切愿望，因而更能被普通大眾理解和接受。在他看來，相較于其他技藝，讀書是一種更易掌握且更受尊敬的謀生方式。“諺曰：‘積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也?！保ā睹銓W(xué)》）一個(gè)有天資但不愿讀書，僅僅依靠日常經(jīng)驗(yàn)來生存的人是懶惰的。

不似某些貴族士大夫把讀書視作閑談消遣，顏之推強(qiáng)調(diào)讀書是為了開心明目、增益行動(dòng)?！胺蛩宰x書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳?！保ā睹銓W(xué)》）。他主張“學(xué)之所知，施無不達(dá)”，學(xué)習(xí)與實(shí)踐應(yīng)該統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)知行合一。實(shí)際生活中，許多讀書人“但能言之，不能行之”（《勉學(xué)》），能空談但不能身體力行?！凹右詳嘁粭l訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也”（《勉學(xué)》），遇事往往一知半解，辦不好事。在顏之推看來，這些只知吟詠歌唱、寫詩作賦的人，只會(huì)做些迂闊荒誕的事情，對(duì)治軍治國(guó)沒有絲毫用處。要彌補(bǔ)這種不足，應(yīng)該通過讀書學(xué)習(xí)古人的做法。比如在不知如何孝養(yǎng)父母時(shí)，“欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞”；在不知如何侍奉君主時(shí)，“欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也”（《勉學(xué)》），做到真正地學(xué)以致用。顏之推又舉“孝”德為例，指出孝的真諦就體現(xiàn)在日常侍奉父母的勞務(wù)中。

現(xiàn)代教育家陶行知先生曾談到：“世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人。單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須在勞力上勞心。”［6］104陶先生強(qiáng)調(diào)“做”，并指出真正的“做”是要用心思去指導(dǎo)并指揮“做”，由此強(qiáng)調(diào)勞力和勞心的合一性，消除勞動(dòng)和職業(yè)上的歧視?？梢?，顏之推在其家訓(xùn)中提倡的“學(xué)之所知，施無不達(dá)”已是非常先進(jìn)的教育理念。

三、《顏氏家訓(xùn)》中開展家庭勞動(dòng)教育的方法

從勞動(dòng)教育的視角審視《顏氏家訓(xùn)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富而有價(jià)值的家庭勞動(dòng)教育方法。

（一）重立業(yè)之志的確立

儒家一貫重視立志教育?？鬃邮鍤q便“志于學(xué)”，成為后人楷模。王陽明在與弟子的對(duì)話中，曾經(jīng)專門講到“立志”的意義：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂結(jié)圣胎也?！保ā秱髁?xí)錄》上）顏之推遵循儒家教義，以“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”勸導(dǎo)子孫，應(yīng)從小立下要成就一番事業(yè)的志向，不要無所事事、不學(xué)無術(shù)、奢侈安逸地虛度年華。他認(rèn)為：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無履立者，自茲墮慢，便為凡人?！保ā睹銓W(xué)》）那些有志氣的人能夠經(jīng)受磨煉，成就一番大的事業(yè)，而那些沒有操守的人，容易懶散懈怠，只能成為平庸之輩。在他看來，只要肯努力，任何人都可以在自己的領(lǐng)域成就一番事業(yè)的?！皠?wù)先王之道，紹家世之業(yè)”就是他對(duì)自己子孫志向的勉勵(lì)和期待。

顏之推主張積極入世、博施濟(jì)眾，反對(duì)當(dāng)時(shí)因盲目、片面追逐道家教義，而把儒家主張的濟(jì)世成俗之業(yè)“棄之度外”（《勉學(xué)》）的社會(huì)風(fēng)氣。他指出，道家主張“全真養(yǎng)性，不肯以物累己”（《勉學(xué)》），把追求本真、不為外物所牽絆的逍遙自在作為人生的最高追求目標(biāo)，不過是“直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也”（《勉學(xué)》）。那些以清談為務(wù)、追求個(gè)人享樂、不問政事的道士，都是缺乏自覺擔(dān)當(dāng)精神的人。據(jù)考察，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上一個(gè)重要的現(xiàn)象就是玄學(xué)的興起，一些人試圖用老莊思想來解釋儒家經(jīng)典。在這樣一個(gè)環(huán)境下，“儒家思想逐漸被道家思想所改造，隨之而來的，則是士大夫在生活方式和生活態(tài)度方面的變化，其價(jià)值取向由傳統(tǒng)的士所遵循的兼濟(jì)天下向獨(dú)善其身轉(zhuǎn)變，因此，縱情聲色，追求個(gè)體自由，不拘禮法成了這個(gè)時(shí)代的時(shí)尚”［3］16。然而，顏之推堅(jiān)持以強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮业懒x來引導(dǎo)子孫確立自己的事業(yè)志向。在他看來，若從小立下“會(huì)當(dāng)有業(yè)”的志向，便可以凝心聚力，把握好人生前進(jìn)的方向，就能夠保持一種自力更生、勤學(xué)克儉、積極向上的生活態(tài)度，最終成就一番事業(yè)，成為一個(gè)有作為的人。

（二）重勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成

提倡通過“早教”來養(yǎng)成好的德行，是《顏氏家訓(xùn)》的一個(gè)特色。這種“早教”就是在強(qiáng)調(diào)家庭勞動(dòng)教育中勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的重要性?！爱?dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”（《教子》）顏之推認(rèn)為，在子女能看懂大人的臉色，知道大人喜怒的時(shí)候，就要開始進(jìn)行勞動(dòng)教育。要盡早讓孩子養(yǎng)成大人允許做的事情才做，不允許做的事情就不能做的習(xí)慣。如果父母對(duì)子女不加教育，甚至一味溺愛，任其為所欲為，就會(huì)養(yǎng)成孩子驕橫的習(xí)性。“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！保ā督套印罚牡牧?xí)性一旦養(yǎng)成，那父母的教誨、管束就只會(huì)起到適得其反的作用，甚至遭到子女的怨恨，其最終惡果可能會(huì)讓孩子成為道德敗壞、懶惰成性的人。他甚至以自己為例告誡道：“年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。”（《序致》）在他看來，正是由于自己當(dāng)時(shí)缺少好的“早教”，所以在成長(zhǎng)過程中走了不少?gòu)澛贰?/p>

家庭勞動(dòng)教育的日常化，對(duì)良好勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成無疑是非常重要的。后來《朱子家訓(xùn)》中也有“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)”和“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等訓(xùn)條，體現(xiàn)著對(duì)勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的重視。

（三）重榜樣示范的引導(dǎo)

顏之推十分推崇榜樣在家庭勞動(dòng)教育中的示范引導(dǎo)作用?！笆且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肄，久而自臭也。”（《慕賢》）他認(rèn)為，人在年少的時(shí)候，很容易受周邊人和環(huán)境的影響，因此好的榜樣可以引人向善，壞的榜樣卻會(huì)讓人誤入歧途。模范對(duì)規(guī)導(dǎo)個(gè)人行為、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚具有關(guān)鍵性的作用?！扒覄褚徊模f人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣。”（《名實(shí)》）顏之推指出，人在本性上都是仰慕善、追求善的，好的榜樣可以起到良好的示范帶動(dòng)作用。這也正是孔子所說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》）的道理。

因此，顏之推一方面強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)該言傳身教，努力營(yíng)造好的家庭勞動(dòng)氛圍；一方面教導(dǎo)子孫要向周邊的賢人學(xué)習(xí)，向古代先賢學(xué)習(xí)，向普通從業(yè)者學(xué)習(xí)。他尤其擅長(zhǎng)通過對(duì)比正反兩方面的人物例證來引導(dǎo)子孫養(yǎng)成相應(yīng)的勞動(dòng)觀念和品格。比如在《治家》篇中講到“施而不奢，儉而不吝”時(shí)，他不僅提到那位因治家過于嚴(yán)苛而最后被妻妾共謀殺害的“中書舍人”，還列舉了當(dāng)時(shí)的一些名士，由于治家過于寬仁最后被家人克扣饋贈(zèng)的故事。講到一位叫房文烈的官員，因治家不嚴(yán)，任由其家中奴婢把房子當(dāng)柴燒了的慘事時(shí)，他還將雖然生活清貧但樂于助人的南朝裴子野和貪得無厭又十分吝嗇的鄴下將軍做了對(duì)比。這種對(duì)比強(qiáng)烈的敘述方式，在顏炳罡教授看來，是“以理統(tǒng)事，以事明理，理事圓融”［7］。顏教授認(rèn)為《顏氏家訓(xùn)》通過人物故事來說理，通俗易懂，能在勞動(dòng)實(shí)踐教育中產(chǎn)生更好的育人效果。

（四）重親身勞動(dòng)的體驗(yàn)

顏之推主張，通過親身參加勞動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的方法，養(yǎng)成相應(yīng)的勞動(dòng)觀念及品格?！肮湃擞诜w之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也?！保ā渡鎰?wù)》）他認(rèn)為，只有親自體驗(yàn)過耕種和農(nóng)作的艱辛，才能使人真正地珍惜糧食，形成重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意識(shí)。他告誡道：“未嘗目觀一坺土，耘一株田；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！保ā渡鎰?wù)》）農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)之本，而一個(gè)缺少必要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)體驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的人，是不可能做好官、當(dāng)好家的?！氨Ｙ旱撝Y，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。”（《涉務(wù)》）沒有農(nóng)作經(jīng)歷的人，是不可能理解普通勞動(dòng)者的艱辛和勞苦的，也難以處理好社會(huì)事務(wù)。只有那些體驗(yàn)過耕種辛勞的人，才會(huì)尊重農(nóng)民并由此尊重他人。因?yàn)閯趧?dòng)本身就具有育人的功能，親歷勞動(dòng)過程，有助于涵養(yǎng)人的同情心、理解力、審美力和行動(dòng)力，幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。

對(duì)此，陶行知先生也有相似的主張。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者一定要親歷勞動(dòng)，特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。他說：“行是知之始，知是行之成”［6］158，實(shí)踐對(duì)形成知識(shí)和觀念作用巨大。他倡導(dǎo)“教育與農(nóng)業(yè)攜手”，他在談到當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育時(shí)說：“倘有好的鄉(xiāng)村學(xué)校，深知選種調(diào)肥，預(yù)防蟲害之種種科學(xué)農(nóng)業(yè)，做個(gè)中心機(jī)關(guān)，農(nóng)業(yè)推廣就有了根據(jù)地、大本營(yíng)，一切進(jìn)行，必有一日千里之勢(shì)?！保?］82陶先生當(dāng)年的這句話是針砭時(shí)弊的。今天重新審視顏之推提倡的親身體驗(yàn)式勞動(dòng)教育方法，一方面，我們應(yīng)該看到其特定的農(nóng)耕文明的社會(huì)背景；另一方面，也要看到其中的重要啟示，那就是：通過親歷勞動(dòng)，尤其是應(yīng)通過加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的親身體驗(yàn)，拓寬人生體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓更多的青年學(xué)生了解農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，吸引更多的青年投身到鄉(xiāng)村振興的事業(yè)中去。

四、《顏氏家訓(xùn)》的家庭勞動(dòng)教育思想對(duì)新時(shí)代高校勞動(dòng)育人實(shí)踐的啟示

“《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)，開始把自漢代以來處于上層經(jīng)學(xué)和精英文化層面的儒學(xué)引向了世俗社會(huì)的深層，為儒家文化世俗化或民間化創(chuàng)造了一種有效的形式。”［8］可以說，顏之推用《顏氏家訓(xùn)》將傳統(tǒng)儒家文化所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育理念，進(jìn)行了一次民間生活化的展示，其意義超越了家庭勞動(dòng)教育范疇，對(duì)新時(shí)代我國(guó)高校的勞動(dòng)育人實(shí)踐也具有重要的啟示意義。

2020年2月至3月，我們?cè)鴩@“大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀現(xiàn)狀”問題，對(duì)當(dāng)時(shí)宅家戰(zhàn)疫的大學(xué)生做了一次線上問卷調(diào)研，收回有效問卷1 788份。在問及大學(xué)生們宅家經(jīng)常會(huì)做哪些事情時(shí)，“常常幫父母分擔(dān)家務(wù)”的占比只有47.15%，而“經(jīng)常玩手機(jī)”的比例則達(dá)到56.43%。由此可見，當(dāng)今大學(xué)生的勞動(dòng)觀念還存在著一定的偏差。大學(xué)階段是現(xiàn)代社會(huì)青年價(jià)值觀塑造的重要時(shí)期，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》中有關(guān)勞動(dòng)教育的啟示，我們認(rèn)為，高校應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育的主導(dǎo)性作用。

第一，高校應(yīng)重視和引導(dǎo)大學(xué)生樹立專業(yè)志向和職業(yè)志向?！叭松谑溃瑫?huì)當(dāng)有業(yè)”。大學(xué)的學(xué)習(xí)是專業(yè)性的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在校通過接受系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)和技能，由此獲得將來回報(bào)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)的一技之長(zhǎng)。高校要重視對(duì)大學(xué)生專業(yè)志向的培養(yǎng)。在新生進(jìn)校時(shí)就開展專題講座，不僅要介紹專業(yè)課程體系和培養(yǎng)目標(biāo)，也要介紹該領(lǐng)域的專業(yè)領(lǐng)軍人物及杰出畢業(yè)生的典型事跡，培養(yǎng)他們的專業(yè)認(rèn)同感，幫助其逐步確立專業(yè)志向和職業(yè)志向，做好學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)其內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，爭(zhēng)取未來在專業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)卓越。

第二，高校應(yīng)充分利用課堂這個(gè)主渠道，將勞動(dòng)價(jià)值觀教育融入其中。勞動(dòng)教育的核心是勞動(dòng)價(jià)值觀教育［9］。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生在被問及對(duì)“干得好不如嫁（娶）得好”這一觀點(diǎn)的看法時(shí)，明確表示不太贊同和不贊同的占比是42.34%，另有43.29%表示“中立”?？梢?，大學(xué)生群體確實(shí)存在著勞動(dòng)價(jià)值觀上的偏差和認(rèn)知誤區(qū)。利用課堂這一主渠道重塑大學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀：一是利用思想政治理論課開辟專題，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)職業(yè)道德、勞動(dòng)法規(guī)、唯物史觀、勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)幸福觀等相關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)洞察時(shí)代特征，領(lǐng)會(huì)和把握勞動(dòng)的本質(zhì)和意義；二是適時(shí)地把勞動(dòng)價(jià)值觀教育和專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來，通過實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)訓(xùn)、技能競(jìng)賽、見習(xí)和實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，將專業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)知行合一，鼓勵(lì)大學(xué)生努力提高本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新、不斷求真、勇敢擔(dān)當(dāng)。高校的勞動(dòng)價(jià)值觀教育應(yīng)著重于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛創(chuàng)造，自覺“通過勞動(dòng)和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己”［10］，最終成長(zhǎng)為全面自由發(fā)展的人。

第三，高校應(yīng)注重在校園文化建設(shè)中打造勞動(dòng)文化元素，營(yíng)造崇尚勞動(dòng)的校園環(huán)境。首先，充分利用墻體、櫥窗、展覽廳、橫幅等做好勞動(dòng)文化的宣傳工作，通過組織演講、講座、文藝演出等活動(dòng)，謳歌和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，包括解讀相關(guān)政策法規(guī)，宣傳勞模事跡、工匠精神，展示身邊先進(jìn)人物事跡。其次，通過社團(tuán)開展志愿者活動(dòng)，在校園內(nèi)外掀起志愿勞動(dòng)服務(wù)的氣氛；最后，優(yōu)化一些考核評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)勤學(xué)肯干、樂于助人的同學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌?jiǎng)。

第四，高校應(yīng)創(chuàng)新勞動(dòng)平臺(tái)，多渠道引導(dǎo)大學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐。學(xué)校要發(fā)揮寢室、班級(jí)、社團(tuán)和社會(huì)多層平臺(tái)的作用，引導(dǎo)大學(xué)生積極參加勞動(dòng)。比如通過開展寢室內(nèi)務(wù)檢查與評(píng)比活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成日常內(nèi)務(wù)管理的習(xí)慣；通過教室衛(wèi)生保潔等日常性工作的安排，形成大學(xué)生都能主動(dòng)積極關(guān)注班級(jí)事務(wù)的氛圍；通過學(xué)校這個(gè)勞動(dòng)平臺(tái)，開展校園綠化管理、公共區(qū)域清潔、勤工助學(xué)等活動(dòng)，讓大學(xué)生參與到校園文化建設(shè)中來，提高主人翁意識(shí)；通過聯(lián)系校外企業(yè)、社區(qū)或農(nóng)村，開展觀摩、調(diào)研和體驗(yàn)活動(dòng)，讓大學(xué)生與普通勞動(dòng)者一起經(jīng)歷勞動(dòng)過程，加深勞動(dòng)體驗(yàn)。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生們?cè)诒粏柤爱厴I(yè)后“準(zhǔn)備在哪些地方就業(yè)”這個(gè)問題時(shí)，明確表示愿意去農(nóng)村就業(yè)的占比只有6.66%，74.05%的調(diào)研對(duì)象表示要到城市就業(yè)，這樣的調(diào)研結(jié)果值得關(guān)注。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是需要大批各類優(yōu)秀青年人才自愿投身到鄉(xiāng)村振興事業(yè)中去的。但目前，我們的學(xué)校教育基本上是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的教育，甚至那些來自農(nóng)村的學(xué)生都未必了解農(nóng)事?！额伿霞矣?xùn)》指出，不知“耕稼之苦”“勞役之勤”，則很難應(yīng)世經(jīng)務(wù)。一個(gè)人如果缺少對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)事活動(dòng)的體驗(yàn)，缺少對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的熱情，是不會(huì)有投身鄉(xiāng)村振興事業(yè)的強(qiáng)烈意愿的。

第五，高校應(yīng)重視家校社聯(lián)合，打造協(xié)同勞動(dòng)的育人機(jī)制。在家校協(xié)同上，高校要主動(dòng)建立良好的溝通機(jī)制，充分發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)性作用，引導(dǎo)家長(zhǎng)關(guān)心并關(guān)注大學(xué)生日常的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品格的養(yǎng)成問題，同時(shí)做到以身作則，督促大學(xué)生在家也能保持良好的勞動(dòng)習(xí)慣，積極幫助父母分擔(dān)家務(wù)，承擔(dān)家庭責(zé)任。在與社會(huì)的協(xié)同上，高校要加強(qiáng)與地方政府、企業(yè)和社區(qū)的聯(lián)系，獲得他們的支持和保障。同時(shí)，高校也要注意配合社會(huì)治理的需求，開展有針對(duì)性的勞動(dòng)教育教學(xué)活動(dòng)，廣泛傳播勞動(dòng)精神，反對(duì)拜金主義、享樂主義、炫富攀比、不勞而獲等不良現(xiàn)象，共同營(yíng)造崇尚勞動(dòng)的社會(huì)氛圍。