人類命運共同體：新時代的意識形態(tài)話語權(quán)表達

羅 晶

（阜陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236000）

人類進入新世紀，傳統(tǒng)的以西方為中心的世界格局不斷受到新興國家的挑戰(zhàn)。新興國際力量的崛起，必然要求擴大自身話語權(quán)和國際影響力。面對戰(zhàn)爭、饑餓、疾病、生態(tài)惡化等一系列世界難題，源自資本主義意識形態(tài)的西方話語體系解釋能力蒼白羸弱，凸顯出以西方“普世價值”為核心的價值體系的虛偽與尷尬。習(xí)近平提出的構(gòu)建人類命運共同體的中國解決方案，“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”［1］522，為世界指明了一條和諧共生、合作共贏的人類發(fā)展新路。人類命運共同體思想，也為擴大我國意識形態(tài)話語權(quán)的國際影響力提供了必要的理論基礎(chǔ)。

一、以構(gòu)建人類命運共同體思想化解全球治理危機

17世紀以來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系以摧枯拉朽之勢把世界各類型文明裹挾進其主宰的世界體系中，徹底改變了世界面貌?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！保?］405資本主義生產(chǎn)方式極大地促進了生產(chǎn)力的提高，帶來了商品生產(chǎn)與交換的空前繁榮。但是，這種以資本增殖為內(nèi)在邏輯的生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的嚴重后果逐漸顯現(xiàn)出來。“它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”［2］403。從此，人和人之間除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，再也沒有其他什么關(guān)系，追求金錢和利潤成為一切社會生活的動機。資本主義把世界拉進了一個遵從資本的邏輯，按照資本主義的游戲規(guī)則運轉(zhuǎn)的環(huán)境。在這種資本全球化的過程中，世界經(jīng)濟一體化也被動地展開。然而，資本主義正像它剛來到這個世界一樣，“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［3］，它的自私、貪婪本性使它不計一切后果地瘋狂擴張。但全球的資源是有限的，商品的傾銷市場也不可能無限擴大，因此這種信奉資本邏輯所引發(fā)的資本主義國家內(nèi)部的矛盾便不可避免地出現(xiàn)了。

兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的慘痛教訓(xùn)歷歷在目，掠奪式的生產(chǎn)方式使得資產(chǎn)階級也在反思這種不計后果的資本邏輯。如何避免資本主義的自我毀滅，實現(xiàn)資本的持續(xù)增殖，就成為整個資本主義世界迫切需要解決的問題。第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家建立了以美元為核心的經(jīng)濟運行體系，輔之以“七國集團”、世界銀行、國際貨幣基金組織、“北約”等政治、經(jīng)濟和軍事組織，使得資本的內(nèi)在矛盾大大緩解，并進一步釋放了生產(chǎn)力，從而使人們產(chǎn)生了資本主義還處于青年時期的“幻覺”，進而消解了馬克思主義在世界的影響力。然而，馬克思主義畢竟是科學(xué)，其基于科學(xué)規(guī)律的預(yù)測始終沒有被顛覆，它對資本的深入剖析也一直是我們了解和分析資本主義各種問題的利器。在資本主義社會遇到周期性危機時，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣，“社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)”［2］406，的確讓人很難想象這是人類文明的高級階段。進入新世紀，國家間的貧富差距不僅沒有縮小，反而愈拉愈大。西方發(fā)達資本主義國家經(jīng)歷數(shù)百年的積累，在經(jīng)濟、科技、教育等領(lǐng)域的存量優(yōu)勢始終不曾縮小，其先發(fā)優(yōu)勢像黑洞一樣吞噬著所有發(fā)展中國家的一切資源，很少有國家能像中國一樣沒有掉入西方發(fā)展方式的陷阱，淪為西方的附庸。以中國為代表的少數(shù)新興國家，只有充分發(fā)揮自身的后發(fā)優(yōu)勢，才能在這種被動的市場環(huán)境中與其展開增量競爭。即便如此，西方國家仍然將中國定位為一個“攪局者”，一個戰(zhàn)略競爭對手。這種定位和預(yù)判已經(jīng)充分暴露出西方資本主義國家的霸權(quán)思維，其本質(zhì)上就是企圖維護其固有的世界利益格局和話語體系。誰挑戰(zhàn)了西方世界的利益格局，誰就要受到西方國家的聯(lián)合制裁。當今世界國際關(guān)系正在發(fā)生的沖突就說明了這一切。如果利益就是正義，強權(quán)就是真理，誰的實力強誰就是世界的主宰者，那么人類文明必將回到弱肉強食的叢林時代。

如今霸權(quán)主義依然像夢魘一樣籠罩在發(fā)展中國家的上空。發(fā)達國家只是把發(fā)展中國家作為其原料產(chǎn)地和商品的傾銷市場，并企圖固化這種附庸關(guān)系。落后國家的殖民地屬性和幾百年前一樣，沒有任何改變。以中國為代表的新興國家面對守成秩序，想走出一條屬于自己的發(fā)展道路，其難度可想而知。經(jīng)典現(xiàn)實主義理論認為：“國家本質(zhì)上是利己的、自私的，國家間的爭奪、暴力和戰(zhàn)爭是常態(tài)，國家是自主體系?！保?］要沖破傳統(tǒng)世界格局，必然會受到既得利益國家集團的嚴密封鎖和強力回擊。按照西方政治邏輯，國強必霸，中國也不會例外。這種“零和博弈”的固化思維在一些西方政治家的頭腦中已經(jīng)根深蒂固，短期內(nèi)是無法改變的。因為從西方發(fā)展的整個歷史看，沒有任何一個新興大國是通過和平方式實現(xiàn)崛起的。世界市場是固定的，多一個競爭者就意味著既有利益的損失。這種形而上學(xué)的固化思維很難理解中國傳統(tǒng)文化中的“和合”理念。用機械的、靜止的眼光看待這個不斷變化的客觀世界，難免會掉入非此即彼的思維陷阱中。

實際上，近代以來的資本主義擴張早已把世界連接成一個休戚相關(guān)的共同體，很多世界性難題必須要通過全人類共同努力去解決。如果西方發(fā)達資本主義國家固守傳統(tǒng)思維，認為中國的發(fā)展只是在挑戰(zhàn)既有世界格局，那么這個世界就不會有和平共處的局面，那些全人類所共同面對的世界難題也不會有完全解決的時候。面對新冠肺炎疫情、恐怖主義、生態(tài)危機、氣候變化等人類共同面臨的挑戰(zhàn)、風(fēng)險和全球性難題，中國給出了自己的解決方案：“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”［1］539。中國方案的出場是大勢所趨，也是爭取國家意識形態(tài)話語權(quán)的良機。

人類命運共同體思想用一種共享發(fā)展的新理念代替了傳統(tǒng)零和博弈的極端思維，在全人類的和諧共處中找到了實現(xiàn)每個國家公平合理利益的方案。共同的利益意味著共同的責(zé)任，沒有脫離利益的責(zé)任，也不存在只有責(zé)任而無利益的單純付出。當全人類共同利益相互交織時，也必須共同面對人類共有的挑戰(zhàn)和威脅。習(xí)近平在氣候變化巴黎大會開幕式上講：“巴黎氣候大會應(yīng)該摒棄零和博弈狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達國家多一點共享、多一點擔當，實現(xiàn)互惠共贏?！保?］529但是，以美國為首的部分發(fā)達國家固守一己之私，不愿承擔與自身相匹配的減排責(zé)任，不愿為全人類的共同利益做出讓步，甚至以退出巴黎氣候協(xié)議相威脅。在面對全球新冠肺炎疫情時，美國將本國疫情暴發(fā)的責(zé)任推給中國，企圖用疫情作為反華工具，依舊不忘攻擊中國政治體制，在全世界面前展現(xiàn)了其自私、狹隘的國家形象，把資本主義的貪婪本性展示得淋漓盡致。與此相對照，中國展現(xiàn)了人類命運共擔的負責(zé)任的大國形象，除了承諾設(shè)立應(yīng)對氣候變化的專項合作基金，還把生態(tài)文明建設(shè)納入了國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。我國在抗擊新冠肺炎疫情取得初步勝利之時，積極支援別國抗擊疫情，在疫苗研制成功后盡量滿足發(fā)展中國家對疫苗的迫切需求，展現(xiàn)了一個世界大國的使命和擔當，用行動詮釋了人類命運共同體思想的內(nèi)涵。

二、以人類命運共同體的“共同價值”取代資本主義的“普世價值”

馬克思主義認為，意識形態(tài)本質(zhì)上是一種實現(xiàn)和維護階級利益的系統(tǒng)的觀念學(xué)說。統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治和更順利地實現(xiàn)階級利益，會把本階級的利益說成是全體人民所共有的利益，把本階級的價值觀說成是所有人共同遵守的價值觀和道德準則?！捌帐纼r值”本質(zhì)上就是資本主義國家為維護資產(chǎn)階級的利益所創(chuàng)造和傳播的意識形態(tài)。資產(chǎn)階級在反對本國封建勢力的革命中高舉自由、民主、人權(quán)的旗幟，為建立資產(chǎn)階級共和國掃清了思想障礙，展現(xiàn)了其積極、進步的一面。但是，資本主義制度仍然以私有制為基礎(chǔ)，并不能一直代表先進的生產(chǎn)力，更不會代表著“歷史的終結(jié)”。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)只是起著維護和實現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的思想工具的作用，在資本主義世界體系建立之后，這種意識形態(tài)才擴展至全世界。因此，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“普世價值”，無論其包裝如何豪華，本質(zhì)上仍然是維護資產(chǎn)階級利益的工具。習(xí)近平說：“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手。”［1］327

西方“普世價值”用民主的形式代替民主的本質(zhì)，顯然有其特殊的政治目的。民主的實現(xiàn)形式不止一種，在西方資本主義國家內(nèi)部也有多種形式。每個國家只有根據(jù)自己的實際情況所選擇的民主形式，才是符合自身發(fā)展道路的最好的民主形式。中國實行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會主義制度，全國人民代表大會是國家最高權(quán)力機關(guān)。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，民主黨派是參政黨。中國的政體、國體和政黨制度是完全符合中國客觀實際的正確選擇，充分體現(xiàn)了歷史性與人民性的統(tǒng)一。當今世界，“普世價值”儼然變成了人世間唯一的真理，被認為是唯一正確的政治價值標準，如果某個國家不實行西方資產(chǎn)階級民主制度和組織形式，就被認為是不合法的、反民主的。這顯然是荒謬的。

當然，尊重民主、自由、人權(quán)的價值理念也是社會主義核心價值觀應(yīng)有之義。但是，如果抽象地認同“普世價值”，顯然掉入了西方資本主義國家的話語陷阱。首先，把資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的價值觀描述和宣傳為全人類的價值觀，顯然抹殺了這種價值觀的階級屬性。意識形態(tài)的鮮明階級屬性必然要體現(xiàn)在統(tǒng)治階級的價值觀上。若將資產(chǎn)階級的價值觀描述成“普世”性質(zhì)，人們也就分不清這種價值觀的階級屬性；而模糊了價值觀的階級屬性，人們也就會不自覺地充當資本主義意識形態(tài)的“吹鼓手”。其次，“普世價值”具有虛假性。所謂“普世”，有一個基本前提，就是“放之四海而皆準”，這種條件的滿足只能以抽象的概念為條件；而抽象的價值具有虛假性，并不具有普遍適用的意義。因此，“普世價值”如果不能普遍適用也就談不上“普世”。在階級社會里，價值觀的階級屬性決定了它的歷史性和具體性，任何抽象的價值觀都不具備普遍意義。最后，“普世價值”把價值的形式當成價值的本質(zhì)。西方國家制度多采用分權(quán)的聯(lián)邦政體，地方權(quán)力較大；立法機構(gòu)多采用議會民主制；政黨制度一般采用多黨制，即通過競爭性選舉實現(xiàn)政黨輪流執(zhí)政的政權(quán)組織形式。一個國家采取什么樣的國體、政體，是與這個國家的歷史傳統(tǒng)、階級力量對比和國家性質(zhì)分不開的。同樣是資本主義國家，英國實行君主立憲的議會民主制，而美國實行的是三權(quán)分立的總統(tǒng)共和制。政黨制度方面，意大利和法國實行的都是多黨制，而美國、英國實行的卻是兩黨制。因此，即便是西方國家內(nèi)部也并沒有完全統(tǒng)一標準的民主政治制度。亨廷頓說：“各國之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度。”［5］這就道出了政權(quán)實現(xiàn)形式的核心問題。

我們應(yīng)該用一種客觀、理性的辯證思維來看待西方“普世價值”。一方面，我們要堅決揭露西方提出“普世價值”的險惡用心，筑起新時代維護意識形態(tài)安全的心理防線，提高防范西方意識形態(tài)滲透和話語陷阱的基本能力，從而為中國特色社會主義道路的實踐提供意識形態(tài)理論保障。應(yīng)該說，自2008年西方金融危機以來，特別是美國特朗普政府上臺以后，西方國家的話語騙局和“普世價值”的假面具已經(jīng)被世人看得越來越清楚。西方國家多年苦心經(jīng)營、包裝精美的“普世價值”在其對外政策中的自私自利本性暴露無遺，逐漸失去市場。一些被西方巧妙、精致的宣傳手段所蒙蔽的普通群眾，也逐漸從殘酷現(xiàn)實和幼稚幻想中醒悟過來。這些都為我們繼續(xù)開辟具有中國特色的社會主義道路提供了良好的輿論環(huán)境。另一方面，我們應(yīng)該承認，西方宣揚“普世價值”的根本目的是為了實現(xiàn)西方資產(chǎn)階級的利益，但是其所宣傳的自由、民主、人權(quán)等現(xiàn)代價值理念卻不能被全盤否定；否則，我們會犯教條主義的錯誤。馬克思、恩格斯早已在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義誕生的歷史意義給予了高度評價，認為資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的價值觀在反對封建專制的資產(chǎn)階級革命中，也具有劃時代的積極意義。列寧發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論，把意識形態(tài)分為資本主義意識形態(tài)和社會主義意識形態(tài)。如果從意識形態(tài)工具性本身出發(fā)，淡化西方資本主義意識形態(tài)“普世價值”中某些內(nèi)容的階級屬性，那它也可以成為全人類所共享的價值觀，關(guān)鍵看是哪個階級在倡導(dǎo)這種價值觀，目的是在維護誰的利益。因此，單純評價一種價值觀概念，而不考慮它的適用范圍、歷史傳承、倡導(dǎo)主體等因素，是不可取的。

我們反對西方宣揚的“普世價值”，最核心的問題是為了避免掉入西方話語陷阱，不自覺地成為西方意識形態(tài)的傳聲筒，從而淪為維護西方資產(chǎn)階級利益的工具。對此，我們始終需要保持高度敏感的意識形態(tài)警惕性。從來沒有人說過“普世價值”沒有任何價值，但我們要用社會主義核心價值觀的話語體系而不是西方的話語體系去闡釋。對于“普世價值”中的積極因素，我們應(yīng)該采取開放包容的態(tài)度，主動吸收其中的合理成分，積極推動社會主義民主法治建設(shè)。同時，我們也應(yīng)該看到，全球一體化背景下，各國間交往頻繁，各國交往過程中除了經(jīng)濟、外交等根本因素之外，共同的價值觀也會使得相互的交流更加順暢，更能夠增強認同感?？陀^上，這也有利于我國國家利益的實現(xiàn)和國際影響的擴大。如果簡單地將“普世價值”貶損得一無是處，反倒有可能令我國陷入“價值孤立”的不利境地，這有損于我國長遠發(fā)展的利益需要。因此，我們需要借鑒包容“普世價值”中的積極因素，用我們自己的話語體系發(fā)聲，既避免掉入他者的話語圈套，又能實現(xiàn)自身的價值傳播，營造更好的發(fā)展環(huán)境。習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！保?］522這種基于人類命運共同體思想凝煉的人類共同價值，是新時代我國同其他國家交往的價值基礎(chǔ)。人類命運共同體思想借鑒吸收了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的積極成果，同時又在維護人類共同利益基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新。

三、以人類命運共同體的新表達擴大我國意識形態(tài)話語權(quán)

構(gòu)建人類命運共同體是我國為應(yīng)對人類共同的挑戰(zhàn)和發(fā)展困境給出的中國解決方案，體現(xiàn)了中國元素、中國風(fēng)格和中國智慧，也是中國文化自信的外化表達。這是人類基于共同利益而作出的歷史選擇。人類命運共同體思想的出場為我國意識形態(tài)話語權(quán)的擴大提供了必要的思想基礎(chǔ)，而意識形態(tài)話語權(quán)的提升則需要從5個方面努力。

第一，建立平等相待的伙伴關(guān)系。中國主張國際關(guān)系民主化，國家不分大小在國際交往中都是平等的主體，每個國家都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。但是，每個國家不可能擁有完全相同的國力，而不同國力在國際交往中往往體現(xiàn)了不同國家的國際地位和政治影響力。這就造成了國家之間實力和權(quán)力事實上的不平等，使得弱小國家淪為強國的附庸。這種不平等的國際關(guān)系對一些主權(quán)國家造成了嚴重損害，給國際沖突埋下了隱患。特別是在冷戰(zhàn)時期，弱小國家在與以美蘇為代表的強國交往時只能依附于強權(quán)政治的保護，民族國家不可能與超級大國存在平等的對話關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界朝著多極化方向發(fā)展，但這種不合理的國際格局并未從根本上得以改變。美國這種唯一的超級大國地位使其以國際警察自居，在與其他國家交往中往往處于絕對的優(yōu)勢地位，即便是在同其盟友的關(guān)系上也是以“中心—邊緣”的權(quán)力關(guān)系存在，這些盟友事實上都成為了美國的“附屬國”，敢怒不敢言。當今中國的綜合國力不斷增強，中國所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體思想，認為國家間也需要以公平、正義等現(xiàn)代文明價值觀進行規(guī)范和調(diào)節(jié)，這代表了人類文明程度的提高，使得改變舊有國際關(guān)系那種弱肉強食的叢林法則成為可能。這是人類文明發(fā)展進步的標志，也是維護國家間持久和平的必然路徑。

第二，樹立共建共享的安全觀。全球化已經(jīng)把世界各國聯(lián)系成一個命運共同體，沒有哪個國家能夠獨自面對人類社會發(fā)展過程中的共同難題，把自身安全和共同安全對立起來，顯然解決不了自身安全問題?！凹戎匾曌陨戆踩?，又重視共同安全，打造命運共同體，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標相向而行”［6］，這是我國應(yīng)對國際社會安全關(guān)切所提出的共享安全觀。傳統(tǒng)安全問題與非傳統(tǒng)安全問題連環(huán)交織、相互疊加，稍有不慎便會引發(fā)連鎖反應(yīng)。即便如美國這樣的超級大國，在面對諸如全球氣候變化、核擴散、疾病傳播、國際恐怖主義等安全威脅時也需要別國的支持和信息共享，更何況其他國家。因此，我國倡導(dǎo)共建共享的共同安全觀，超越了各自為戰(zhàn)的落后安全觀念，將大家的安全關(guān)切和資源形成合力，構(gòu)筑起維護集體安全的大網(wǎng)。

第三，堅持合作共贏的發(fā)展觀。合則兩利，分則兩害。中國自古以來就習(xí)慣運用辯證思維看待發(fā)展問題。國家間的交往如同個人交往，不能只占便宜而不承擔義務(wù)。如果一國的利益建立在另一國利益受損的基礎(chǔ)上，交往必然不可持續(xù)。只有雙方共同受益，達成雙贏的結(jié)果，才會有整體的持續(xù)發(fā)展。中國提出“一帶一路”倡議，積極參與各種形式的自由貿(mào)易區(qū)談判，就是想通過合作共贏的共同發(fā)展理念實現(xiàn)大家共有的發(fā)展權(quán)益。中國這些年的快速發(fā)展受益于全球經(jīng)濟一體化，特別是加入世界貿(mào)易組織，深度參與國際分工合作以后，中國的發(fā)展速度逐步加快。以經(jīng)濟交往為先導(dǎo)，廣泛發(fā)展同世界各國的友好關(guān)系，是這些年來我國對外政策的主基調(diào)。中國不僅是全球經(jīng)濟合作的受益者，而且是合作共贏發(fā)展模式的積極倡導(dǎo)者。中國就是想通過這種雙贏、多贏的發(fā)展模式，將世界打造成命運共同體，共同享有一切發(fā)展成果，同時也一起承擔和面對挑戰(zhàn)。與個別發(fā)達國家日益保守的發(fā)展理念不同，中國歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”［1］546，期盼在這種開放合作的環(huán)境中實現(xiàn)全人類的普遍繁榮。

第四，倡導(dǎo)交流互鑒的文明觀。“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別?！保?］544歷史上，中國就是一個積極倡導(dǎo)文明間相互交流的國家。2 000多年前張騫出使西域，完成了開辟絲綢之路這一影響至今的偉大創(chuàng)舉。東西方交流通道開辟之后，使得東西方文明成果的共享成為可能，時至今日，各國仍然享受著2 000多年前東西方文明交流的成果。中國古代的四大發(fā)明也促進了西方文明的進步，馬克思專門談到過四大發(fā)明的歷史貢獻。中國歷史上但凡持開放包容文化政策的朝代，幾乎都有強盛繁榮的歷史。開放互鑒使文明更加強大，封閉保守則會造成落后的局面。中國是文明交流的受益者，也是文明的傳播者。中國積極倡導(dǎo)文明間的相互學(xué)習(xí)、取長補短，不僅重視“引進來”，也日益重視“走出去”，主動尋求與其他文明間的價值契合和文明間的同頻共振，從而形成更深層次的共同體，因為“只有共同利益而沒有共同價值的共同體是不可持續(xù)的”［7］。

第五，積極建設(shè)生態(tài)文明。文明的發(fā)展離不開良好生態(tài)環(huán)境的孕育，人類只有一個地球，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”［8］40，保護全人類共有的家園是所有國家共同的責(zé)任。在從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的進程中，西方發(fā)達國家最應(yīng)該成為引領(lǐng)者；而事實卻并非如此，資本的內(nèi)在擴張邏輯對環(huán)境帶來的破壞是造成全球生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍首。資本主義妄圖用自我異化的方式實現(xiàn)對一種文明的超越，無論是從邏輯上還是在實踐中，都不可能做到。資本的邏輯就是盡一切手段追逐利潤，為此不惜創(chuàng)造出自身所容納不了的生產(chǎn)力，引發(fā)了消費主義、享樂主義的嚴重后果。資本主義在享受遠超自身需要的物質(zhì)需求時也在透支環(huán)境承載能力。生產(chǎn)的全球化進一步將這種破壞力推向全球，從而造成全球性的生態(tài)災(zāi)難。正是資本主義所固有的矛盾導(dǎo)致了這種局面。因此，中國必須肩負起全球生態(tài)文明建設(shè)的歷史重任，這也正是作為負責(zé)任大國的歷史擔當。黨的十九大指出了我國所追求的正確發(fā)展之路：“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！保?］19中國本身是一個人口眾多的發(fā)展中國家，人口與資源環(huán)境之間的矛盾十分突出，人們在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時也給環(huán)境造成了破壞。因此，中國提出了“綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展”的新理念。黨的十九大把“清潔美麗”納入人類命運共同體所追求的價值目標中，通過艱辛的探索和實踐，中國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者和引領(lǐng)者。

四、結(jié)語

一言以蔽之，人類命運共同體思想的出場，標志著我國在探索人類社會新的發(fā)展道路上所達到的戰(zhàn)略高度，其中所蘊含的人類共同利益價值超越了西方國家所鼓吹的“普世價值”。在這場兩種價值觀、兩種發(fā)展道路的激烈競爭中，中國正以更積極的態(tài)度、更自信的表達，堅定維護中國人民的發(fā)展利益和世界人民的共同利益，并在兩種利益的統(tǒng)一中不斷提升馬克思主義意識形態(tài)話語力量，使中國特色社會主義道路走得更加堅實和寬廣。