中國共產(chǎn)黨對馬克思主義時代特征理論的繼承發(fā)展

張若云 趙萬江

（1.電子科技大學馬克思主義學院，成都 611731；2.四川師范大學馬克思主義學院，成都 610066）

恩格斯在《資本論》第1卷出版時曾指出：誰想要從這本書里知道未來共產(chǎn)主義的千年王國是什么樣子，即得到亙古不變的“理想國”，那就大錯特錯了［1］。因為思想理論與客觀外部世界都同樣處在發(fā)展變化之中。在馬克思主義基本原理的指導下，不同民族國家的社會主義實踐經(jīng)由歷史的淬煉與時代的選擇，最終會走出一條適合這些民族國家的具體發(fā)展道路，深刻反映了馬克思主義理論革命性、實踐性、時代性的品質(zhì)特征，這是馬克思主義能夠不斷發(fā)展創(chuàng)新，極具時代解釋力的根本原因。馬克思主義政黨只有在正確認識世界形勢和準確把握時代特征的基礎上，才能找準自身定位，制定出符合人民利益和國家發(fā)展需求的政策。中國特色社會主義理論體系是科學社會主義基本原理與當代中國的時代特征相結合的產(chǎn)物，深刻蘊含著“鮮明的中國特色”和“顯著的時代特征”，是中國化馬克思主義時代特征理論的深刻體現(xiàn)。

一、馬克思和恩格斯關于時代特征理論的經(jīng)典闡述

馬克思、恩格斯在其理論體系創(chuàng)立伊始就強調(diào)，無產(chǎn)階級革命事業(yè)在具有國際性普遍意義的基礎上，又會因各個民族國家的具體差異而具有強烈的民族色彩。他們認為，“工人沒有祖國”，但無產(chǎn)階級“本身還是民族的”［2］291。1872年在阿姆斯特丹的群眾大會上，馬克思在談到關于工人階級總有一天會奪取政權這一問題時強調(diào)：“我們從來沒有斷言，為了達到這一目的，到處都應該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng)。”［3］179至于工人階級在奪取政權后應該怎樣做，馬克思不僅沒有提供現(xiàn)成的答案，而且認為“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”［4］643。恩格斯晚年指出：“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。”［4］680

1887年，恩格斯在《美國工人運動》中專門論述了理論必須與實踐相結合的問題，也就是理論的因地制宜問題，即本土化問題。他在談到由幾乎不懂英語的德國移民組成的社會主義工人黨存在的問題時指出：“美國工人階級的最終綱領，應該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采用的綱領一樣，同德美社會主義工人黨的綱領一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。”［4］394很明顯，這里的“徹底美國化”有著兩層意思：一方面，這個黨組織的成員不能長期只是德國移民，而必須同絕大多數(shù)美國人融合在一起；另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》中關于工人階級政黨的綱領，也應該成為美國工人階級和人民大眾喜聞樂見的、具有美國特色的東西，即通過它在美國的本土化過程，實現(xiàn)“徹底美國化”。

盡管馬克思與恩格斯為人類社會發(fā)展指明了方向，但并未針對社會主義發(fā)展道路問題提出具體方案［4］681。他們始終認為，人類認識的有限性決定了沒有任何一種學說能窮盡真理。馬克思主義不是由“終極真理”構成的僵化體系，而是源于實踐又指導實踐，并不斷接受實踐檢驗而與時俱進的科學理論。

馬克思關于社會主義的經(jīng)典設想，是立足于西歐發(fā)達資本主義社會基礎上的，認為社會生產(chǎn)力在獲得高度發(fā)展后，必將歷史地沖破舊有生產(chǎn)關系的束縛。馬克思和恩格斯晚年也注意到了兩個問題：一是他們對于歐洲資本主義的生命力可能估計不足，把歷史發(fā)展的進程大大提前了；二是東方國家如俄國、中國和印度的社會發(fā)展模式不能夠套用歐洲的模式。因為馬克思和恩格斯還沒有來得及對他們的這些新的思想進行系統(tǒng)的論述就去世了，所以社會主義革命在落后的俄國取得勝利后，無產(chǎn)階級專政形式只能根據(jù)俄國的社會實際情況去探索。俄國的無產(chǎn)階級革命導師列寧指出：“一切民族都將走到社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種那種類型上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點?！保?］列寧對社會主義民族特色的闡述，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的品格。這是科學社會主義基本原理與俄國的社會發(fā)展實際相結合的成果。

二、在社會主義革命和建設時期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義時代特征理論的探索發(fā)展

以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人，在社會主義革命和建設時期，深刻認識到社會實踐與理論創(chuàng)新的辯證關系：對于當時的中國而言，必須突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會體制，尋求符合中國現(xiàn)實國情的社會主義道路和現(xiàn)代化轉型。這是中國共產(chǎn)黨人將科學社會主義基本原理與中國的社會發(fā)展實際相結合的勇敢探索，體現(xiàn)了馬克思主義時代特征理論。

經(jīng)典社會主義理論是建立在對發(fā)達資本主義國家的理論批判的基礎之上的。但現(xiàn)實中的社會主義國家，其經(jīng)濟文化水平往往是相對落后的，自身面臨著諸多現(xiàn)代性困境。

中國建設社會主義有一個特殊的國情，就是社會發(fā)展基礎比俄國還差。中華人民共和國成立時，在廣大農(nóng)村，社會經(jīng)濟仍然停留在男耕女織的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟水平上，社會生產(chǎn)力與2 000多年以前相比并沒有產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。因此，中國共產(chǎn)黨人在沒有其他更好的社會主義道路模式作參考的情況下，自然就選擇借鑒了蘇聯(lián)社會主義建設模式。

1956年1月，毛澤東在《社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》一文中指出：“中國革命由資產(chǎn)階級民主革命階段轉變到社會主義革命階段……社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力?！币虼?，中國共產(chǎn)黨人將通過和平的方法，使“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)由個體的所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制，私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制”［6］，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。從這一時期的思想路線來看，在進入社會主義建設時期以后，中國逐漸明確了現(xiàn)代化轉向的必要性。但由于受“蘇聯(lián)模式”影響，中國對社會主義現(xiàn)代化建設路徑和發(fā)展速度的判斷逐漸脫離了自身實際情況，以致后來走了彎路。毛澤東在總結這一時期工作時就指出：“解放后，三年恢復時期，對搞建設，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個五年計劃，對建設還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢。 ”［7］117

盡管現(xiàn)代化轉型之路充滿曲折，但中國共產(chǎn)黨的勇敢探索，仍然使中國在現(xiàn)代化建設中取得了初步成就，為突破“蘇聯(lián)模式”，尋求中國自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定了基礎。改革開放后，中國現(xiàn)代化建設加速的重要原因就在于前30年經(jīng)歷了較為徹底的土地改革。中國在工業(yè)化初期階段農(nóng)民作出了較大貢獻，導致農(nóng)民的生活水平改善過于緩慢。但是，如果人們?nèi)パ芯宽n國的現(xiàn)代化歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，這幾乎是后發(fā)展國家社會進步的一般要求，把它歸結為中國共產(chǎn)黨人的錯誤則有失妥當［8］。針對20世紀的中國社會發(fā)展實際，毛澤東對無產(chǎn)階級如何奪取政權、如何實現(xiàn)向社會主義的過渡、如何建設社會主義等三大問題作了開創(chuàng)性的探索，深刻認識到要同時推進中國的經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化，唯一的出路就是走出一條現(xiàn)代工業(yè)化道路。

中國社會主義道路是一個螺旋式上升的發(fā)展過程。伴隨著中國社會主義實踐而日趨完善的中國化馬克思主義理論體系，體現(xiàn)了馬克思主義時代特征理論運用于中國的具體情況。因此，馬克思主義必須深深扎根于中國大地，順應時代發(fā)展的客觀要求，才能更好地指導中國的社會主義建設事業(yè)。

三、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義時代特征理論的豐富發(fā)展

按照歷史的邏輯，時代決定了時代主題，而時代主題又在很大程度上反映了時代特征。改革開放后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨領導集體對國際格局和形勢變化進行了研判，認識到“和平、發(fā)展和合作”已成為全球發(fā)展的新趨勢，這是建設中國特色社會主義的時代特征。與此同時，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，作出了中國正處于并將長期處于社會主義初級階段的國情判斷。因此，進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設為中心成為了時代發(fā)展的主題。這充分體現(xiàn)出馬克思主義理論開放性、時代性和科學性的特點。

（一）從“戰(zhàn)爭與革命”轉向“和平與發(fā)展”的時代主題

馬克思主義就其內(nèi)在邏輯來說，是把解放和發(fā)展生產(chǎn)力看作社會主義存在的前提和理由的，只是由于歷史原因，其“革命性”的特征才被作為時代主題而凸顯出來。因為資本主義條件下的社會生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到相當高度，而資本主義制度卻嚴重束縛了生產(chǎn)力發(fā)展，所以為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須否定資本主義的上層建筑，進而推翻被資產(chǎn)階級所掌握的國家機器。為了求得人類的解放，工人階級就必須奪取并打碎舊的國家機器，革命就不能不成為時代的主題。馬克思和恩格斯指出：“工人階級必須在戰(zhàn)場上贏得自身解放的權利?！保?］126列寧也說：“資產(chǎn)階級國家由無產(chǎn)階級國家（無產(chǎn)階級專政）代替，不能通過‘自行消亡’，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過暴力革命?！保?0］188這樣的判斷，在他們那時的歷史條件下是正確的，否則就不能解釋社會主義運動在20世紀的勝利。但是，20世紀40年代以后，資本主義國家的科學技術獲得了日新月異的發(fā)展，資本主義制度也開始逐步進行自我調(diào)整，階級矛盾由于生產(chǎn)關系的不斷調(diào)整而趨緩和。而相較于資本主義國家，社會主義國家在生產(chǎn)力層面都相對落后，為了獲得執(zhí)政的合法性，就必須把主要精力集中在經(jīng)濟發(fā)展上。

基于資本主義國家在生產(chǎn)關系層面的自我調(diào)整與社會主義國家在生產(chǎn)力層面的尋求突破發(fā)展的雙重歷史契機。鄧小平認為：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。”［11］105換言之，“時代主題”已由“戰(zhàn)爭與革命”轉換成“和平與發(fā)展”了。當代資本主義在一定程度上緩解了由于自身固有矛盾而引起的危機之后，它還處在進一步的發(fā)展完善之中，并進入了一個相對較長的繁榮時期。在這個歷史時期，社會主義必須學會與之共存，并不斷地發(fā)展自己。

鄧小平實際上是從人類、從世界歷史的高度來看待發(fā)展問題的，因而在其理論中就體現(xiàn)出這樣的思想：中國尋求發(fā)展從來就離不開世界，中國應當吸取世界各國人民創(chuàng)造的共同的文明成果，中國也應當對世界有自己獨特的貢獻。因此，中國共產(chǎn)黨人適時調(diào)整戰(zhàn)略思路，破除了過去認為世界戰(zhàn)爭不可避免且迫在眉睫的陳舊觀念，提出了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展思想，從而形成了依靠科技革命實現(xiàn)和平崛起的新時代觀。

（二）將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義初級階段的時代重任

1987年，黨的十三大提出了當代中國處于社會主義初級階段的基本國情判斷。當代中國特殊國情的特點：生產(chǎn)力發(fā)展水平多層次性和非均衡性；人口大國，資源小國；計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的體制轉軌和社會轉型；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性等。這些基本國情的鮮明特色決定了我國社會主義建設具體實踐道路必須是具有中國特色的。

社會歷史的進程總是具體的、歷史的，總是在非常確定的歷史時代背景中進行的。鄧小平曾追問，我們的經(jīng)驗教訓如此豐富，但最需要搞清楚的就是“什么是社會主義，如何建設社會主義”。我們所面臨的實際問題是中國長期以來發(fā)展速度偏慢，與世界先進國家的差距較大，首要問題是人民基本生活壓力太大。因此，鄧小平始終把發(fā)展——更直接地說是生產(chǎn)力發(fā)展——作為黨的工作的重中之重。在他看來，沒有發(fā)展，則一切都無從談起。發(fā)展社會生產(chǎn)力是事關“社會主義本質(zhì)和建設路徑”的問題，建設社會主義就是要“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！保?1］373。

“如何實現(xiàn)社會主義初級階段在生產(chǎn)力層面的實質(zhì)性發(fā)展”，是鄧小平十分關注的問題。他深刻認識到貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。他深深地理解普通人的感情，因而曾說過：將來我們的國家發(fā)展起來了，我做一個富裕國家的公民就可以了。要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，在生產(chǎn)力層面實現(xiàn)突破和創(chuàng)新，就必須改革開放，必須把最廣大人民的積極性調(diào)動起來。不發(fā)展，不講物質(zhì)利益，不講多勞多得，在一個時期內(nèi)可以，長期不行；對一部分先進分子可以，但是對于廣大群眾不行。明確當代中國所處的具體歷史階段，就能明確中國前進的方向。改革開放之初，鄧小平就指出，中國“還要更發(fā)展起來，這是民族的要求，人民的要求，時代的要求”［11］357。

（三）始終堅持人民群眾是中國社會歷史發(fā)展的根本動力

人的存在是馬克思主義的第一個邏輯前提。馬克思主義所講的人，當然首先是自然的存在，是個體的存在，但是從根本的意義上說，是社會的存在、集體的存在。人不是抽象地發(fā)展的，而是在具體的實踐中發(fā)展的。因為人是在社會中存在的，所以人必定是在社會中發(fā)展的，人的全面自由發(fā)展是馬克思主義最終的目標。

基于馬克思主義理論中人作為感性實踐的主體，鄧小平強調(diào)，中國發(fā)展最終要依靠調(diào)動廣大人民的積極性。中國歷史上很早就有了“民惟邦本，本固邦寧”的說法。但是中國古代的“以人為本”，實際上仍然是以帝王家族的私利為出發(fā)點的。通過運用馬克思主義科學原理，鄧小平批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化，把人民的利益擺到了政治生活的首要位置。他指出，改革開放以來的政策措施，都是人民群眾首先進行實踐，中央再把人民的要求和做法提高到政策和理論的高度。

鄧小平始終把黨和政府全部工作的落腳點和判斷標準放到“人民滿意”這個具體的原則上。他指出，判斷工作成敗的標準就是“三個有利于”，其中一個就是“是否有利于提高人民的生活水平”，判斷我們政策的標準就是看“人民群眾滿意不滿意、高興不高興”［12］。這一思想為后來在理論上形成“三個代表”思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀奠定了基礎。在人的問題上，中國特色社會主義理論體系要求貫徹落實“以人為本”的發(fā)展理念，要使廣大人民群眾最大化地享受到改革開放帶來的物質(zhì)和精神文化成果。這是中國特色社會主義的出發(fā)點和落腳點。

因為把人民的要求始終放在第一位，中國特色社會主義才能夠保持對于人民群眾實踐的開放性，始終都能夠堅持民主與法治的歷史統(tǒng)一，使中國特色社會主義理論體系具有與時俱進的特征，體現(xiàn)了“中國特色”與“時代特征”的本質(zhì)規(guī)定性。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷總結社會主義經(jīng)濟建設和政治建設的經(jīng)驗教訓，始終致力于建設中國特色社會主義的偉大實踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義時代特征理論。

四、習近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義時代特征理論

“時代是思想之母，實踐是理論之源”。當今，中國經(jīng)濟發(fā)展模式為世界提供了一種全新的視角，在一定程度上改變了全球發(fā)展理念。作為科學社會主義基本原理與中國民族特色和時代特征相結合的理論成果，中國特色社會主義理論體系需要在新的歷史定位中發(fā)展自身的理論品質(zhì)，實現(xiàn)從不自覺到自覺建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系，以期在全球范圍內(nèi)掌握新的話語權。習近平新時代中國特色社會主義思想立足新的歷史征程和時代要求，對新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這些重大時代課題做出了回應，彰顯出中國特色社會主義理論體系的現(xiàn)代價值（時代性）、世界眼光（世界歷史性）和開放氣度（開放性）。

（一）中國正面對世界百年未有之大變局和大機遇

馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保?3］當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局［14］2，一方面，世界各國從未像今天這樣緊密相連，整體呈現(xiàn)出全球化、多極化、多元化、網(wǎng)絡化的特征；另一方面，從近年的逆全球化趨勢增強、世界經(jīng)濟發(fā)展趨緩以及各國政局動蕩不安等國際形勢來看，全球治理體系和國際秩序變革加速推進。面對“世界怎么了”“應該怎么辦”的歷史命題，以習近平為核心的黨中央提出了一系列中國方案、中國理念和中國選擇。

過去我們與西方國家的經(jīng)濟發(fā)展水平差距大，因此無論是在經(jīng)濟發(fā)展，還是在文化心態(tài)上，總是缺乏自信，缺乏對自身發(fā)展觀念的解釋力。歷經(jīng)幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，通過建設中國特色社會主義的偉大實踐證明，后發(fā)展國家完全可以吸取發(fā)達國家的合理因素而實現(xiàn)某種跨越式的發(fā)展。所謂的“歷史終結論”，實際上是無限夸大了資本主義社會的自我調(diào)節(jié)能力。盡管中國也有屬于自己的內(nèi)生性問題，但現(xiàn)在，中國的社會生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、國際影響力等已不容西方世界小覷，中國正自信地走近世界舞臺中央。

面對百年未有的世界變局，變革會催生新的機遇，但過程中往往充滿風險挑戰(zhàn)。和平、發(fā)展、合作、共贏已成為時代潮流，世界一體化正以不可逆轉之勢而來。世界各國要順勢而為，就必須開展全球性協(xié)作。中國給出的方案是“構建人類命運共同體”——每個民族、每個國家的前途命運系于一體，為全人類的共同利益而團結起來！這意味著，中國開放的大門只會越開越大，更加堅定不移地奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動形成內(nèi)外、東西聯(lián)動互惠的開放格局。

（二）新時代我國社會主要矛盾的歷史轉向

在世界大環(huán)境發(fā)生巨變的同時，中國社會自身也正在經(jīng)歷著最廣泛而深刻的社會變革，這也是人類歷史上全新而獨特的發(fā)展機遇。從歷史發(fā)展的具體階段來看，中國歷經(jīng)四十多年的改革開放，取得了現(xiàn)代化建設的偉大成就。站在這一新的歷史起點上，我國社會主要矛盾也出現(xiàn)了新變化。2017年10月黨的十九大正式提出：我國社會的主要矛盾已由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是黨中央對新的歷史條件下我國社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況的準確把握，是對社會主要矛盾作出的重大政治論斷。

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎，在此基礎上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾構成了社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力。而一國社會主要矛盾是社會基本矛盾在具體歷史階段的集中體現(xiàn)。雖然中國已經(jīng)建設起了現(xiàn)代化的工業(yè)體系和科學技術體系，但是中國是一個超大型的民族國家，其內(nèi)部發(fā)展非常不平衡。改革開放以來，東部沿海地區(qū)和若干大城市的民營經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，逐漸形成了我國的發(fā)達地區(qū)。與此同時，中國還有若干地區(qū)面臨種種后現(xiàn)代問題，例如發(fā)展的可持續(xù)性問題、全球化的影響問題、社會組織結構的變遷問題。在中等發(fā)展的中部地區(qū)，主要是傳統(tǒng)工業(yè)地區(qū)，所面臨的問題是如何由傳統(tǒng)工業(yè)轉化為現(xiàn)代工業(yè)。而我國西部部分地區(qū)，特別是老少邊窮地區(qū)，基本上還處于前現(xiàn)代化的農(nóng)耕游牧社會，面臨的主要任務是怎樣把傳統(tǒng)落后的小農(nóng)經(jīng)濟轉化為現(xiàn)代化的工業(yè)經(jīng)濟，怎樣去改造人們的思想和社會生活方式。改革開放以來，東、中、西三大部分雖然各自都取得了很大發(fā)展，但是它們之間的相對差距不是在縮小，而是在擴大。中國大地上，前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的景象與問題在時空上被壓縮了；然而，這些問題在西方發(fā)達國家卻是漸次出現(xiàn)的，這就使得它們比中國有更加充裕的時間和力量去應對這些問題。這也說明，中國必須有自己的發(fā)展思想，走自己的發(fā)展道路。

因此，我們一方面要承認中國社會主義現(xiàn)代化建設的成就；另一方面也要進行自我反省，向內(nèi)審視，承認中國還存在諸多內(nèi)生性問題、結構性問題，要從根本上進行調(diào)整。這種“自省—糾錯”機制是現(xiàn)代中國政治思想的基本邏輯，也是中國特色社會主義理論體系得以不斷完善和發(fā)展的根本遵循?；谖覈鐣髁x初級階段的基本國情而對社會主要矛盾作出的最新判斷，為解決當代中國發(fā)展不平衡不充分的問題指明了方向，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對時代發(fā)展保持著高度敏感，實現(xiàn)了從“趕上時代”到“引領時代”的跨越［14］20，使馬克思主義時代特征理論在物質(zhì)、制度、觀念層面實現(xiàn)了統(tǒng)一。

（三）“共享發(fā)展”對“共同富?！焙诵膬r值的延續(xù)

新時代中國一方面繼承了改革開放發(fā)展路徑，另一方面又體現(xiàn)出與時俱進的新特征、新內(nèi)涵，正朝著全體人民共同富裕不斷邁進?！肮餐辉！笔?0世紀80年代鄧小平提出的發(fā)展理念，根據(jù)最近披露的一份談話記錄，鄧小平晚年明確表示“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展的時候少”［15］719。這里有一個思路轉換的問題：在國家尚未發(fā)展起來的時候，問題的關鍵是把蛋糕做大；但是國家已經(jīng)發(fā)展起來后，如何分蛋糕的問題、如何以盡可能小的代價進一步做大蛋糕的問題，就上升為主要問題了。如果這個思路轉換不過來，在國家已經(jīng)發(fā)展起來以后，仍然固守原有的思維，不顧共同富裕，只顧著不惜代價做大蛋糕，那么社會的弱勢群體就會產(chǎn)生強烈的被剝奪感，那就會導致社會不穩(wěn)定，使發(fā)展不可持續(xù)。共同富裕是改革開放之初就確定下來的基本目標，但是由于市場經(jīng)濟固有的競爭性，要做到這一點并不容易。

可以說，現(xiàn)階段是兌現(xiàn)“共同富?！边@一政治承諾的新時代。中國在短短幾十年就有7億多人脫貧，這在人類發(fā)展史上都是十分輝煌的成就。過去，我們物質(zhì)生產(chǎn)力落后，集中精力解決的是“有沒有”的問題；今天，中國作為世界第二大經(jīng)濟體，要解決的是“好不好”的問題。這是事關現(xiàn)代化的中國是否真正富起來，并向強起來實現(xiàn)跨越的關鍵環(huán)節(jié)。因此，以習近平為核心的黨中央在中共十九大上提出以人民為中心的發(fā)展思想，深入貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。共享發(fā)展的目的就是要讓更廣泛的人民群眾共享改革開放的發(fā)展紅利，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，促進社會公平正義。

從“共同富?！钡健肮蚕戆l(fā)展”，是中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義發(fā)展目標方面對“中國特色”和“時代特征”的深刻把握，秉承了鄧小平晚年對中國發(fā)展的反思，蘊含著豐富的精神內(nèi)涵和價值意義。

五、結語

如果說“中國特色”是從橫向上闡明中國社會主義建設與發(fā)展道路不同于其他國家社會主義道路的獨特性，那么“時代特征”就是從縱向闡明當代中國社會主義道路不同于以往的社會主義所表現(xiàn)出的時代性。中國特色社會主義理論體系正是中國社會主義發(fā)展時代特征和歷史進程的科學表達。中國共產(chǎn)黨人科學地運用馬克思主義唯物史觀，對中國的社會主義現(xiàn)代化建設處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情進行了理論化、系統(tǒng)化的總結概括。馬克思主義理論的革命性體現(xiàn)在“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［2］75。中國特色社會主義理論體系，是當代中國幾代領導人在不斷總結國際共產(chǎn)主義運動和中國自身社會主義建設的經(jīng)驗教訓基礎上，逐步達到的真理性認識。中國特色社會主義可持續(xù)性發(fā)展的根本要義就在于把“中國特色”與“時代特征”兩方面的本質(zhì)規(guī)定性辯證地統(tǒng)一于中國特色社會主義道路的理論創(chuàng)新中，并在實踐中得到豐富與發(fā)展，獲得了馬克思主義真理的此岸性。