蘇軾辭賦中的人生境界

常 先 甫

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文與國(guó)際教育交流學(xué)院，合肥 230012)

蘇軾文學(xué)作品給人以美的享受，更重要的是在精神領(lǐng)域給人以浸染。他對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的不懈追求，在詩(shī)詞文賦書(shū)畫(huà)等方面藝術(shù)造詣，令后人難以企及。蘇軾愛(ài)國(guó)為民辦實(shí)事，所到之處，深受百姓愛(ài)戴。然而，他政治仕途多舛，屢遭打擊，錘煉了他的意志；儒釋道思想的兼修并蓄，即儒家積極入世的仁人之心，道家老莊的自由灑脫“心齋”“坐忘”“混冥”之意，佛教空靈無(wú)著透徹玄悟的忘我之理，恢宏博通，升華了他的人生境界，為后人仰止。蘇軾的人生境界寓意于文學(xué)作品之中，“文之神妙莫過(guò)于詩(shī)賦，見(jiàn)人之志非特詩(shī)也，而賦亦可以見(jiàn)焉。”[1]111滲透于辭賦之內(nèi)，歷久彌香。

一、積極入世的公道心

蘇軾一生秉承儒家兼濟(jì)天下的思想，無(wú)論窮達(dá)，都為國(guó)為民著想，并付諸行動(dòng)。對(duì)國(guó)家政治清明，蘇軾由衷的贊美，如《延和殿奏新樂(lè)賦》；對(duì)國(guó)家命運(yùn)，毫不保留地諫言獻(xiàn)策，如《明君可與為忠言賦》《三法求民情賦》《六事廉為本賦》《通其變使民不倦賦》等四篇談?wù)撝蔚赖穆少x，表達(dá)君王要善于納諫、國(guó)法要清明、為官首當(dāng)廉潔、變法當(dāng)以利民為本等思想，飽含儒家禮仁治國(guó)的理念。

在《復(fù)改科賦》中，蘇軾對(duì)王安石變法中取消詩(shī)賦明經(jīng)諸科取士，而以經(jīng)義策論取士的做法甚為不滿：“新天子兮，繼體承乾。老相國(guó)兮，更張孰先？憫科場(chǎng)之積弊，復(fù)詩(shī)賦以求賢。探經(jīng)義之淵源，是非紛若；考辭章之聲律，去取昭然。原夫詩(shī)之作也，始于虞舜之朝；賦之興也，本自兩京之世。迤邐陳、齊之代，綿邈隋、唐之裔。故遒人徇路，為察治之本；歷代用之，為取士之制。追古不易，高風(fēng)未替。祖宗百年而用此，號(hào)曰得人；朝廷一旦而革之，不勝其弊。”[2]1507蘇軾追溯歷史，認(rèn)為詩(shī)賦作為歷史悠久且本朝百年間用來(lái)選取人才，沒(méi)有不妥之處，詩(shī)賦取士本身也是考量學(xué)子學(xué)殖的重要法門[3]，王安石變法將其廢除，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)了。這篇律賦特別能體現(xiàn)出蘇軾思想保守的一面，當(dāng)然也看出王安石變法近乎極端的一面，也表現(xiàn)宋代士大夫強(qiáng)烈的參政議政意識(shí)?！八稳宿o賦創(chuàng)作中，討論科舉制度變革者僅此一篇。”[4]

一般認(rèn)為，蘇軾并不反對(duì)變法，而是不主張突變、驟變，希望能漸變而革除朝廷存在的弊端。蘇軾的政論賦，直言敢諫，議論酣暢，充滿了對(duì)國(guó)事的高度關(guān)注，雖然文學(xué)藝術(shù)色彩比他的其他類辭賦遜色一些，但一種浩然的無(wú)私無(wú)畏的正氣充盈其中，拳拳愛(ài)國(guó)之心，關(guān)切民生，希望國(guó)家政治清明的為國(guó)為民的公道之心，表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、閑暇之際的悠然心

宋代是士大夫生活特別優(yōu)裕的時(shí)代，文人閑暇之際多悠然之心。蘇軾曾與蘇轍游覽終南上清太平宮，面對(duì)縹緲的仙境，蘇軾情不自禁的寫(xiě)下了《上清辭》，對(duì)仙人降臨人間和返回天界進(jìn)行了想象性描述，景象杳渺，靈幻神奇，氣魄宏偉?，樼鹩墓?，山水奇麗，泉鳴空澗，把酒臨聽(tīng)，輒欣然忘歸。歐陽(yáng)修曾謫居于此，寫(xiě)下千古名篇《醉翁亭記》。后有好奇之士沈遵作琴曲《醉翁操》，節(jié)奏疏宕而音指華暢，知琴者以為絕倫，然有其聲而無(wú)其辭。機(jī)緣之下，蘇軾為此曲作辭“瑯然，清圓，誰(shuí)彈？響空山，無(wú)言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠，荷蕢過(guò)山前，曰：有心也哉，此賢?！盵2]136雖依然以歐陽(yáng)修故事為本，但其中超塵脫俗的清幽境界與儒家講究的仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水的思想無(wú)縫連接，令人無(wú)比向往。

蘇軾親和自然，與友人游覽也是尋常之事，且有文章傳世，成為經(jīng)典。《黃泥坂詞》是蘇軾酒后盡興悠然自得之作?！俺尹S泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚(yú)鳥(niǎo)之莫余驚兮，幸樵蘇之我嫚。初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。草為茵而塊為枕兮，穆華堂之清宴。紛墜露之濕衣兮，升素月之團(tuán)團(tuán)。感父老之呼覺(jué)兮，恐牛羊之予踐。”[2]122此時(shí)的蘇軾放開(kāi)了功名利祿的束縛羈絆，盡情地在此與友人暢談買醉，沉迷于自然美好的環(huán)境和樸素親切的人情地域，夕露沾我衣，素月出東嶺，相見(jiàn)語(yǔ)依依的父老，所有前人描繪的桃源般的詩(shī)境，在蘇軾的腦海里奔瀉開(kāi)來(lái)，傾注于筆端，甚至有“發(fā)揮野性之杰作”[5]1307的評(píng)價(jià)。

蘇軾遇到快樂(lè)的事，從來(lái)不吝惜神思，《快哉此風(fēng)賦》“賢者之樂(lè)，快哉此風(fēng)。雖庶民之不共，眷佳客以攸同。穆如其來(lái)，既偃小人之德；颯然而至，豈獨(dú)大王之雄?！盵2]873痛快淋漓地宣泄內(nèi)心，既歌贊與友人君子一起游覽的暢快，更希望與他們一起席卷四海大地，充滿掃除邪祟的快意。

三、養(yǎng)生中的平常心

蘇軾在養(yǎng)生之道上頗有心得，他擅于靜坐去欲以養(yǎng)心，也擅長(zhǎng)飲食養(yǎng)生，物質(zhì)與精神的修養(yǎng)兼而并行。他的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生智慧，較為集中的體現(xiàn)在了《蘇沈良方》一書(shū)中，但在蘇軾豐富多彩的文學(xué)作品和諸多軼事中，他的養(yǎng)生智慧發(fā)出奪目的光彩。

生活中的蘇軾擅于藥物養(yǎng)生。在《安州老人食蜜歌》《桂酒頌》中，蘇軾講述了服用蜂蜜、桂枝、茯苓等中草藥的方法與效用。在《服胡麻賦》中，蘇軾滿懷喜悅地贊頌服食胡麻的妙用，輕身便體，且“得而食之，壽莫量兮”[2]2333，譽(yù)之為“神藥”，并將親身體會(huì)分享給了弟弟蘇轍。

生活中的蘇軾擅于飲酒養(yǎng)生。蘇軾現(xiàn)存辭賦中，專門記述飲酒的就有五篇，《中山松醪賦》《酒子賦》《酒隱賦》《洞庭春色賦》《濁醪有妙理賦》，馬積高先生認(rèn)為:“斤斤于酒食藥物之間, 雖與單純刻鏤物象、評(píng)敘物性者不同, 然都近于文字游戲了?！盵6]430蘇軾是地地道道的凡人，生活中的他自然而然遵循常人的習(xí)俗。將日常生活瑣事寫(xiě)入賦中，也是對(duì)辭賦內(nèi)容的豐富。宋代是文體交互影響發(fā)展的時(shí)代，為了創(chuàng)新，破體是很多文人大膽去嘗試的。否則，豪放詞可能就不會(huì)在蘇軾手中誕生而發(fā)揚(yáng)起來(lái)。蘇軾在這些酒類賦作中，既有飲酒的精神樂(lè)趣(《酒子賦》)，有解憂緩愁苦悶的宣泄(《酒隱賦》《洞庭春色賦》)，也有對(duì)人事的感悟與議論(《中山松醪賦》《濁醪有妙理賦》)。娓娓道來(lái)，正可見(jiàn)蘇軾生活中的平常之心。

生活中的蘇軾還擅長(zhǎng)飲食養(yǎng)生。《后杞菊賦》《菜羹賦》《老饕賦》就是如此。這三篇賦雖然都是在貶謫期間、生活困頓之際所寫(xiě)，但蘇軾寵辱不驚，強(qiáng)調(diào)“和”與“安”，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣。”[7]57(《問(wèn)養(yǎng)生中》)保持平常心的修身養(yǎng)性之道，讓他度過(guò)了道道難關(guān)。

四、逆境中的曠達(dá)心

蘇軾有官場(chǎng)得意之時(shí)，但更多是的貶謫之苦，尤其是烏臺(tái)詩(shī)案給他造成了巨大的心理傷害。然而蘇軾畢竟是蘇軾，在長(zhǎng)期磨練的人生中，蘇軾將儒釋道熔于一爐，加上自己的實(shí)踐體驗(yàn)與大膽創(chuàng)造，達(dá)到“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無(wú)勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然”的曠達(dá)境界。[7]57(《論修養(yǎng)寄子由》)

被貶謫到黃州時(shí)，蘇軾寫(xiě)下了千古名篇文體《前赤壁賦》《后赤壁賦》。蘇軾在《前赤壁賦》寫(xiě)到：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”煞有天人合一的境界，又似乎參透了人事。然筆鋒一轉(zhuǎn)“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”[2]1107寫(xiě)景、敘事、議論、抒情有機(jī)結(jié)合，道盡了人生的意蘊(yùn)。既將個(gè)體融于自然，又有人為萬(wàn)物之靈，超于物我的氣勢(shì)。近似平淡的語(yǔ)言，展現(xiàn)了不尋常的胸懷與氣魄，形成自達(dá)與共適的統(tǒng)一[8]575。前后《赤壁賦》皆以非凡的意境和超凡的理趣而贏得人們的廣泛關(guān)注和好評(píng)。謝枋得《文章軌范》評(píng)：“此賦學(xué)《莊》《騷》文法，無(wú)一句與《莊》《騷》相似，非超然之才，絕倫之識(shí)不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也?！盵9]1060茅坤《蘇文忠公文鈔》評(píng)：“予嘗謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”[10]180

這種曠達(dá)與自適，自然是困境中不得已而為之，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，越是經(jīng)受得住錘煉的人，越是有不同尋常的成就與智慧。蘇軾就是這樣。經(jīng)歷了殘酷的政治斗爭(zhēng)，蘇軾也有幾分厭倦與無(wú)奈，所以在《歸來(lái)引》和《和歸去來(lái)兮辭》中表露了欲乘風(fēng)歸去的想法。

蘇軾在詩(shī)詞中頗多人生如夢(mèng)的感慨，也是精神上的自我超脫，以化解現(xiàn)實(shí)中難以調(diào)和卻必須自我說(shuō)服的矛盾。在辭賦中的如夢(mèng)嘆息，雖然沒(méi)有詩(shī)詞中的多，但格調(diào)基本是一致的。

五、絕境中的隨緣心

“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”(《獄中寄子由》)[11]998，巨大災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，常人都會(huì)表現(xiàn)出驚恐。蘇軾經(jīng)歷了監(jiān)獄的生死考驗(yàn)，歷練出處世曠達(dá)的心態(tài)。“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”(《自題金山畫(huà)像》)[11]2641，生死的磨練成就了他“坡仙”的美譽(yù)。

蘇軾被貶儋州，身陷絕境。這在當(dāng)時(shí)是近乎地獄般的存在，被貶謫到此地的官員很少有活著回去的。蘇軾不但活了下來(lái)，而且盡自己所能造福當(dāng)?shù)匕傩?，尤其是教育科舉取得了破天荒的成績(jī)。蘇軾依靠頑強(qiáng)的意志力和隨緣自適之心，散發(fā)出了生命最后一段冷峻而耀眼的光輝。

“齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉?！?《醉白堂記》)[12]345這源于莊子《逍遙游》《齊物論》的思想，讓蘇軾內(nèi)心充滿了生存下去的信念?！吧w必有無(wú)思之思焉。夫無(wú)思之思，端正莊栗，如臨君師，未嘗一念放逸。然卒無(wú)所思，……故曰：順行則為人。逆行則為道，道則末也，亦可為長(zhǎng)生不死之術(shù)矣?！薄独m(xù)養(yǎng)生論》[7]59“無(wú)思之思”可以說(shuō)是蘇軾精神思想的高度升華了。這種“無(wú)思之思”是“消除一切思維和觀念的思維,……根本上就是靜觀。無(wú)思之思就是靜觀。這種靜觀消除了一切行動(dòng)的沖動(dòng),所以它是不引發(fā)任何行動(dòng)的思考?！盵13]87

在艱難的生活環(huán)境里，蘇軾能逸游天地間，探奇攬勝，自持守衡，無(wú)哀怨幽憂之意，將細(xì)膩的情感在空靈之境與淡泊的心靈接觸中交融，生成奇妙文字，既得養(yǎng)生之理，又給人以無(wú)限遐思。雖然這是政治漩渦的沖擊，近乎無(wú)法選擇的政治崎嶇坎坷之路，但蘇軾能迅速順應(yīng)環(huán)境的變遷，入鄉(xiāng)隨俗，卻又超然物外，不以物喜不以己悲，即便是孤寞獨(dú)行，也不失一番孤芳自賞，化悲憤于沖淡，以生活氣息極濃的隨緣自適的態(tài)度面對(duì)種種不公不平。

“思我無(wú)所思，安能觀諸緣”(《和陶雜詩(shī)》之九)[11]2277, 何謂“諸緣”，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“則汝今者,識(shí)精元明,能生諸緣，緣所遺者?！盵14]6“諸緣”，就是種種世相，是人心識(shí)攀緣之所。蘇軾在海南達(dá)到了無(wú)思無(wú)我無(wú)待的境界，不再過(guò)多觀照心識(shí)攀緣之所，蘇軾以不過(guò)分執(zhí)著的“無(wú)思之思”的精神姿態(tài)，放浪形骸，翛然于天地之間，“吾生本無(wú)待，俯仰了此世”[11]2195，“兀爾坐忘，浩然天縱。如如不動(dòng)而體無(wú)礙，了了常知而心不用”(《濁醪有妙理賦》)[2]2309，最終戰(zhàn)勝了九死南荒的魔咒。蘇軾辭賦中博大曠達(dá)的心胸，成就了自己，也“開(kāi)拓了宋代辭賦的新境界”[8]575。

六、結(jié)語(yǔ)

著名學(xué)者馮友蘭先生認(rèn)為人生有四重境界，由低到高是自然境界、功利境界、道德境界、天地境界(哲學(xué)境界)[15]316。對(duì)于蘇軾而言，蘇軾為國(guó)為民的公道心、閑暇之際的悠然心、養(yǎng)生中的平常心、逆境中的曠達(dá)心、絕境中的隨緣心，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功利境界、道德境界，他自適曠達(dá)，達(dá)觀處世，也已達(dá)到超道德的天地境界。蘇軾的人格魅力、藝術(shù)美蘊(yùn)、人生境界，完美的融合在一起，劃破時(shí)空，散發(fā)著歷久彌醇的坡仙神韻。