家訓文化的現(xiàn)代啟示及傳承發(fā)展

郭 睿

（聊城大學 文學院，山東 聊城 252000）

中國傳統(tǒng)家訓文化源遠流長，其深遠的影響綿延至今。漢代馬援的一封家書《誡兄子嚴敦書》展現(xiàn)出一位軍人的絲絲柔情；足智多謀的諸葛亮在教育子女時，字里行間流露出他的睿智哲思；外道內(nèi)儒的嵇康在教育兒子時，更是審時度勢，靈活變通，特別注重生命教育。正如孟繁冶所言：“家訓、家誡，特別是誡子書，就是他們對子孫后代這種血緣親情的集中反映，也必然是他們心跡真情的自然外現(xiàn)，率真流露?！盵1]因此，從家訓這一特殊視角出發(fā)，更容易走進古人真實的心靈世界。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換又是一個極為鮮活的時代課題，基于此，筆者不揣谫陋，嘗試運用文本細讀與跨學科的研究方法，分析《誡兄子嚴敦書》、《誡子書》與《家誡》的特殊性，這些相異之處恰如萬花筒的每一個面，共同展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。

一、家訓：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面鏡子

我國家訓文化的內(nèi)涵豐富，方方面面滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。一則則家訓飽含父輩對下一代的期望，往往是他們一生治學之道與處世經(jīng)驗的升華，世代留傳下的家訓無疑成為了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個很好的窗口。習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上曾強調(diào)：“博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。”因此“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，激活中華文化生命力”，“讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?！雹贌o論是漢代軍人的一封家書，還是三國時期政治家、文學家筆下的“誡子書”，都承載著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。身份各異、朝代不同的三位名人筆下的家訓文化，在教子時表現(xiàn)出各自的特點。筆者嘗試激活傳統(tǒng)家訓文化中的“思想觀念、人文精神與道德規(guī)范”，從三篇代表性的家訓認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

軍事家馬援在《誡兄子嚴敦書》中展現(xiàn)出他的錚錚鐵骨與絲絲柔情。馬援是最著名的伏波將軍，被人尊稱為“馬伏波”，他戰(zhàn)功顯赫，彪炳史冊。曾東征西討，西破羌人，南征交趾，因功封新息侯。他身上那種老當益壯、馬革裹尸的英雄氣概，讓今天的我們?nèi)詾橹畡尤荨＿@樣一位軍人在告誡侄子時，于深情關懷中滿載期望。硝煙中的殷殷囑托，豪杰情深，家書萬金。馬援告誡侄子：聽聞別人的過失，要如聽到父母的名字一樣，不能輕易評論他人的好壞。出言要慎之要慎，再三思慮。接著援引了兩個例子進行比照，一個是敦厚誠實的龍伯高，另外一個是諸事處置得宜的杜季良。龍伯高做事周密謹慎，從來不惡語相向，并且擁有謙恭節(jié)儉的美德，一句話概括之品行高潔。而杜季良講求義氣，廣泛結交各類朋友，表現(xiàn)在其為父親處理后事時，賓客高朋滿座。在說明道理時，馬援巧妙地取譬設喻。在比較中，馬援希望侄子馬嚴、馬敦，學習龍伯高；不愿侄子效仿杜季良。學習龍伯高或有不成，還可以“刻鵠不成尚類鶩”[2]；若效仿杜季良不成，或變成輕薄的人，所謂“畫虎不成反類狗”[3]。鮮明的對比中他希望侄子做沉穩(wěn)有內(nèi)涵的君子，遠離輕佻之人。馬援借助家書這種形式一起教育兩個侄子，這也從側面說明在古代家庭成員要接受家族教育，大家長在集體教育中完成對每一個成員的教育。

《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給他8歲的兒子諸葛瞻的一封家書。短短八十六言的《誡子書》，可謂字字珠璣，從多個方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)。大約1800年前的一封家書，寫盡了天下父親的教子心聲，今天讀來，仍深受震撼。諸葛亮一生為國奔走效勞，“鞠躬盡瘁，死而后已”，無暇坐下來與兒子面對面交談。他只能通過家書這一特有形式，完成對兒子的教育。諸葛亮在教子時緊緊圍繞“為學”與“做人”兩方面展開，具體論述時強調(diào)寧靜的力量、規(guī)劃的力量、速度的力量等方面?！墩]子書》中三次出現(xiàn)“靜”字，可見諸葛亮非常重視寧靜的作用，安靜是一種力量?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠”[4]這句名言中蘊含堅定志向，恪守淡泊之境，方才能行遠，一步一步接近理想的彼岸?！胺菍W無以廣才，非志無以成學”[5]這句格言說明了廣博地接受知識的同時，還應具備堅定的毅力。“淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性”[6]則從反面著眼，進一步闡明：砥礪奮進，修身養(yǎng)性，才能達到君子的境界。

外道內(nèi)儒的文學家嵇康又是如何教育兒子的呢？《家誡》是嵇康入獄后的作品，他預料到自己必死，于是給自己10歲的兒子留下了一篇遺言。嵇康結合他自身的處事經(jīng)驗，希望兒子嵇紹做修齊治平的入世者。行文中，處處圍繞“志”展開，分述了“守志、秉志、有志”的各方面。在具體論述何謂“有志”時，談道：“若有所損廢多，于今日所濟之義少，則當權其輕重而距之?！盵7]如果賑濟他人給自己帶來的損失多，給眼前帶來的道義聲譽少，就應該權衡它的輕重而拒絕。由此可見，嵇康并非一味地玄遠清淡，其骨子里仍受儒家思想的浸淫很深。無論是他自身言行的統(tǒng)一，還是為文思想的展露，都可以進一步映照出他內(nèi)心世界中的儒家思想?！都艺]》中所宣揚的種種志節(jié)操守，嵇康在現(xiàn)實人生中均一一踐行，道德品格始終言行如一。學者鄭偉在《錢鐘書“如出兩手”說辨析——嵇康〈家誡〉與〈絕交〉二書的文風差異與思想矛盾問題》中擷取嵇康的實際行動與《家誡》作了對照?！叭纭都艺]》云：‘若其言邪險，則當正色以道義正之’。故人呂巽為奸作惡，嵇康斷然與之絕交。又云：‘若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作’。摯友呂安不幸遭難，嵇康挺身而出，為之證引，義不負心。又云：‘若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩’。新貴鐘會前來拜訪，嵇康傲然睨之，不肯與之結交。由此看來，《家誡》中‘口與心誓，守死無二’的道義追求與《絕交書》中‘剛腸嫉惡，輕肆直言’的性情表露在本質(zhì)上并無二致，追究其道德立場， 均以行‘善’養(yǎng)‘德’為立志之本?！盵8]一篇《家誡》展現(xiàn)出文學家嵇康豐富的內(nèi)心世界，他內(nèi)心世界的儒者情懷是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要構成部分。

二、古人教子智慧的豐富內(nèi)容

三篇家訓因其豐富的內(nèi)涵，成為古代家訓史上的名篇。②今天讀來仍能從中汲取智慧，涵養(yǎng)精華，從而更好地服務于當下的家風文化建設。概括地來講，三位名人筆下的家訓存在一些共同點，均是在儒家思想的框架下，以培養(yǎng)君子人格為旨歸，重視理想教育、言行教育。在新世紀的今天，注重理想教育、言行教育對培養(yǎng)完整獨立的人格大有裨益。

（一）儒家思想為綱下的君子人格培養(yǎng)

諸葛亮的《誡子書》與嵇康的《家誡》蘊含豐富的儒家思想。現(xiàn)代社會，我們時刻以君子風范要求自身，必定塑造出更加優(yōu)秀的自己，在通往成功的彼岸，因有君子人格的熔鑄，一生將受益匪淺。在短短八十六言的《誡子書》當中，諸葛亮一開始便談道：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”[9]。安靜平和，修養(yǎng)身心，勤儉節(jié)約，涵養(yǎng)美德，爭做合格君子。如何塑造成君子人格？家書在鋪敘延展中把一幅端莊的君子形象昭示于讀者面前。首先，培養(yǎng)君子人格的前提是養(yǎng)成淡泊寧靜的心境，沒有淡泊的態(tài)度無法堅定志向，沒有寧靜的狀態(tài)無法行遠。其次，成為一名合格君子還應廣泛學習，培養(yǎng)堅定的意志力。只有廣泛地學習，才能擁有多樣的才能；只有堅定的毅力，才能進行有效的學習。最后，性格決定命運，平和心境的養(yǎng)成，能極大地促進君子人格的培養(yǎng)，怠慢與險躁的性格將阻礙君子人格的形成。

每一篇家訓都凝聚了作者畢生的求學與處世之道，嵇康這篇有名的家訓同樣也不例外。嵇康在《家誡》中，同樣是以儒家的出世標準來教化其子嵇紹?！霸矫潭巫匀弧钡娘担诋敃r司馬氏篡權的年代，社會黑暗，一切以“殺，殺，殺”開始，以“殺，殺，殺”結束。自身慷慨直言的性格使他惹禍上身，內(nèi)心不滿于此種性格，有感于自身潦倒的處境，因此他把希望順勢而然地轉移至其后代身上。嵇康結合一生的處世經(jīng)驗，期冀兒子嵇紹走向仕途，是儒家“學而優(yōu)則仕”理念的顯現(xiàn)。值得注意的是，嵇康雖主張“越名教而任自然”，提倡玄學，但骨子里仍充溢著儒家思想。學者唐長孺準確地把握住了嵇康身上與傳統(tǒng)互融共通的地方，他認為“嵇阮在原則上并不反對儒家所規(guī)定的倫理秩序，只是反對虛偽的名教，他們理想中真率自然之人格仍然與封建道德不可分割?！盵10]

在具體教育內(nèi)容方面，嵇康又是如何貫徹儒家教育理念的呢？首先，人應該去除外界欲望的誘惑，安詳?shù)乇憩F(xiàn)自己的心志，向守志榜樣看齊。這與儒家思想中“見賢思齊”理念如出一轍。修身始終排在第一位，做好自己之后，嵇康順勢教育兒子如何與官員交往。其次，對于本地的官員，要注意把握好尊敬與親密之間的度。只需尊敬，切勿過于親密。去拜訪官員也應注意時機與場合，如有眾人在場，不應該最后一個走，更不能留宿過夜。嵇康對官場的各種丑態(tài)深有了解，知道官吏喜歡詢問外面的事情，萬一詢問之事暴露，涉事之人遭檢舉，在場之人都難逃嫌疑。為避免產(chǎn)生這些不必要的嫌疑，應“宏行寡言，慎備自守”[11]，唯有此才能消除怨恨責備。嵇康向兒子講述與官員之間如何來往，目的無外乎希望兒子仕途通達。最后，講求義氣，多幫助窮苦人，這與儒家“達則兼濟天下”的思想吻合。文中多次提到“不須行小小束修之意氣、不須作小小卑恭、不須作小小廉恥”，提倡“見義而作、大謙裕、全大讓”。以上諸方面正是儒家“仁義禮智”的體現(xiàn)。對人恭敬，做事幫扶他人，助推理想社會的建設。在如此規(guī)約下長成的孩子，將會成為一名合格的君子。我們有必要從嵇紹的人生軌跡來看其父這則家訓對他產(chǎn)生何種程度上的影響。相關資料顯示，嵇紹確實是在儒家傳統(tǒng)思想的教育熏陶下成長起來的，其行為舉止非常符合儒家名教的道德標準。“他不僅孝敬母親，在母憂期間辭官回家守孝服喪，又為人文雅正派，而且還是一個大義大勇的忠義之士?！盵12]充分說明，匯聚嵇康一生經(jīng)驗寫成的《家誡》在嵇紹成長的路上發(fā)揮了不可替代的引領作用。

（二）理想教育勢在必行

諸葛亮的《誡子書》與嵇康的《家誡》都把“志”的重要性排在首位。理想信念教育的現(xiàn)代智慧，是可以使一個人成為大寫的人。那么理想具體指什么？理想教育與“志”之間是什么關系？從語源上確切地講，“‘理想’雖然是一個現(xiàn)代詞匯，但在中國古代就有與其涵義相通的詞‘志’，意指人追求未來遠大價值目標的高度自覺的自我意識。”[13]簡言之，理想就等于志。從古至今，理想教育貫穿社會發(fā)展的始終。北宋蘇軾在《晁錯論》中曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。明代著名的思想家王陽明也注意到立“志”的重要性，直言“志不立，天下無可成之事”。

在《誡子書》中，諸葛亮勸勉兒子“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。只有“淡泊寧靜”才能樹立遠大清晰的志向，走向更遠的遠方。諸葛亮在教子時，處處體現(xiàn)他自身的智慧。志向確立之后，再要求兒子廣博地學習，砥礪奮進。在論述為學與立志的關系時，仍強調(diào)有“志”是廣泛學習的基礎與前提，“志”的重要性可見一斑了。

《家誡》更是通篇論述“志”的重要性。文學家嵇康開篇即言，“人無志，非人也?！盵14]簡短有力的六個字，奠定了全文的基調(diào)。對于心志所向往的事，則應“守死無二”，成為終身信奉與踐行的信條。在堅守志向的路途上，不因身外事物的牽掛或內(nèi)心欲望的連累而有絲毫動搖，矢志不渝。接下來，以申包胥、伯夷、叔齊、柳下惠、蘇武為堅守志向最好的一類，教化兒子在堅守志向時，應心無雜念地堅定志向，自然而然地展現(xiàn)自己的心志。除“守志”外，文學家嵇康還講述了“秉志”的兩個方面，最后從正反兩方面說明何謂“有志”?！氨尽逼湟?，立身處世時應清高脫俗，遠離繁雜勞苦之事。只有這樣才能潔身自好，為自己帶來美好的名聲。“秉志”其二，在做事之前，先判斷事情的可行性，最終決定做合乎道理的事情。如果有人試圖改變這件事，應動之以理，曉之以情。假如對方的話非常有理，就不應羞辱駁斥對方而堅持一己錯誤的觀點。若對方的理由欠充分，而一遍又一遍地求情，這時候堅守志趣顯得尤為重要。最后，文中又具體說明了哪些情況為有志向，哪些情況不合乎志向。輕易地損耗財物，不忍心當面推辭，而勉強做帶來小恩小惠的事，是沒有志向的表現(xiàn)。面對自己心中有所避諱的地方，而對方卻又想方設法竭盡所能地想知道的話，不應該畏懼此種小人，陷入對方的讒言中而知無不言，這時候最應理直氣壯地說，不知道不了解。這是堅定志向的有力證明。

（三）言行教育不可或缺

《誡兄子嚴敦書》與《家誡》是貫徹良好言行教育的范本。在現(xiàn)代社會，我們說合適的話，做合宜的事，也會為自身贏來很好的聲譽。言行教育具體涵括兩方面，慎言與立身處世。馬援在家書中教育侄子時，充分根據(jù)侄子的性格特點，實行有針對性的教育。馬嚴、馬敦，都喜歡譏諷評論別人，結交輕佻的俠客。有感于此，馬援告誡侄子，聽聞別人的過失，就如聽到父母的名字一樣，不可輕易評頭論足。嵇康在教育兒子時，從自身經(jīng)驗出發(fā)，進行合乎理性的教育。“言語，君子之機。機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎。”[15]言語很好地體現(xiàn)了君子的思想，關鍵一動，事物就有所反應，那么是非的表現(xiàn)就清楚了，因此在說話時不得不注意。嵇康主張在言不盡意的情況下，盡量少說甚至不說，以免之后產(chǎn)生懊悔之情。他深刻了解到世人“好事不出門，壞事傳千里”的心理，“常人皆薄義而重利”[16]的特征，得出明哲保身最好遠離是非之地的結論。同時，他也強調(diào)正義之辭的力量。若遇到形勢所迫，非要和我一起說話，如果他的言語邪惡兇險，這時就應當神色嚴肅地用道義來糾正它。君子是不允許虛偽刻薄之言存在的。嵇康辯證地看待言語的功效，該發(fā)言的時候便滔滔不絕地發(fā)正義之聲，不該說話的時候，保持沉默，所謂“風流不在談鋒勝，袖手無言味最長”?，F(xiàn)代社會，通常把后一種現(xiàn)象概括為舒適而不尷尬的沉默。

在具體立身處世時，馬援告誡侄子應該結交穩(wěn)重靠譜之人，與此類人共事，身心安寧，助推目標順利達成。在《家誡》中，嵇康在教育兒子立身處世的方方面面，更是事無巨細。侯外廬等指出《家誡》：“總括其內(nèi)容是，人要有志，要有堅定的立場，做事要堅執(zhí)所守，不應隨便動搖；但為了避免不必要的麻煩，對于人情世故，要很留心，慎言語，慎取予，慎交往，慎飲酒?！盵17]前文已詳述過立志與言語的重要性，在此不再贅述。沿此思路，“慎取予”“慎交往”“慎飲酒”是為人處世的重要方面，下文筆者會一一論述之。

友人之間的交往，不可避免地涉及到禮物的饋贈。嵇康明智地告訴我們：如果不是自己管轄的區(qū)域，交往沒有別的事，朋輩有同飲的心愿，饋贈禮物的厚意，這是人之常情，順從接受就好，無須刻意回避。除此之外，如果不是交往密切的朋友向你贈送布帛、車子、服飾之類的財物，應嚴加拒絕。平常人寄送財物，都是有所寄托，無緣無故的饋贈應遠離。最后，喝酒也應慎重。不要糾纏不放，極力勸人飲酒，不喝就罷了；如果別人來勸你，則應為他端起酒杯來，不要稍有違逆；見到醉醺醺的樣子應立馬停下來，不能一味地放縱，以致最后不能自裁。

三、古代家訓文化的傳承與發(fā)展

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓文化，在當代文化建設中仍發(fā)揮著舉足輕重的作用。汲取家訓文化的營養(yǎng)，服務于當下家風文化建設，在激活家訓文化生命力的同時，也使得經(jīng)典家訓的魅力大放異彩。當代家風文化建設中，如何繼承傳統(tǒng)，守正開新？筆者進行了如下思考。

（一）賦予時代特色的新內(nèi)容

諸葛亮筆下的《誡子書》蘊藏著淡泊名利的智慧。在時代匆匆按下快進鍵的今天，全民的節(jié)奏以前所未有的速度加快，因此擁有一顆淡泊的心，顯得尤為重要。有了淡泊的心態(tài)，就不會因外界的變幻莫測而擾亂自己內(nèi)心的步伐。一個人在安靜的狀態(tài)下，才會反思人生的方向，有理想目標的指引，每一步才能踏得厚實，明確自身的價值所在?！墩]子書》中的“淫慢則不能勵精”，則啟發(fā)我們注意提高做事效率，積極正面地對待“內(nèi)卷”。當下的“內(nèi)卷”帶來了非理性的競爭，但它從另一面要求我們：在做事時做精致，精細化達到極致。“險躁則不能冶性”的智慧是要求我們做身心健康發(fā)展的新人，在完成每一件事中磨煉心智，培養(yǎng)完整合乎邏輯的思維?！澳昱c時馳，意與日去”提醒我們要學會時間管理，規(guī)劃好人生的每一步。把當下每一階段應該做的事，全力以赴地完成，終可收獲滿意的結果。對于青年人的啟發(fā)意義更大，青年時期是一個人實現(xiàn)夢想的黃金時機，每一位青年人都應樹立時不我待的危機意識，熱愛生活，精彩每一天。

不容忽視的是，當下盛行的泛娛樂主義思潮對青年人的價值觀造成一定程度上的沖擊。青年人在成長的過程中，難免猶豫徘徊，一時找不到路在何方。這時候，我們就須從以上家訓名篇中汲取智慧。首先，確立遠大的志向，志存高遠，心儀遠方。在堅守志向的途中，勵精圖治，逐漸修煉一顆澄明清澈的心靈。內(nèi)心樹立這面明鏡后，提高自身的修為，不成為物質(zhì)的奴隸。簡言之，志向的確立對一個人成長的重要性不言而喻。其次，養(yǎng)成活潑靈動的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。在社會發(fā)展日趨多元化的今天，人實現(xiàn)自身價值的途徑也漸趨多元。古代君子人格培養(yǎng)下的人，多學會“修身、齊家、治國、平天下”，在今天的和平年代，“修身”對強國的建設至關重要。除修養(yǎng)身心外，我們還應多留心個體身上的獨特價值，這是賦予時代特色的新內(nèi)容。打破自身所受的束縛，在創(chuàng)新意識的驅(qū)動下，參與每一件事。青年人在“系好第一?？圩印焙?，砥礪奮進，自強不息，融入強國的建設當中去。以青春之我，塑造青春之民族。

（二）倡導多種形式的家訓文化

古代大家長主要通過家書這一形式完成對家族成員的集體教育，家書是當時的主要形式。今天，在通訊工具日益發(fā)達、傳播途徑多樣化的背景下，接受教育的途徑同樣變得多樣起來。父母多借助微信、QQ、郵箱、小視頻等鮮活的形式，把諸多富有哲理內(nèi)涵的信息傳遞給子女。相較于傳統(tǒng)，接受教育變得容易了許多。在現(xiàn)代教育中，父母更多是以朋友的身姿與孩子在民主溝通協(xié)商中共同完成教育。兩代人在增進感情的同時，也完成了現(xiàn)代教育。許多父母確如魯迅先生所言，“肩住了黑暗的閘門”[18]，放孩子到光明的地方去，“幸福的度日，合理的做人”[19]。為人父母時刻保持“在路上”的姿態(tài)和孩子一起成長。

（三）建立多元的成長評價機制

在古代，儒家思想熏陶下的君子，多以做官為否作為判斷孩子成才的唯一標準。新世紀的今天，父母要更多地尊重孩子的興趣與選擇。在陪伴孩子成長的同時，父母也始終以謙恭的心態(tài)學習新的技能，完善自身。相應地，對成功的判斷標準也持多元態(tài)度。只要孩子按照自己喜歡的方式過一生，就是成功的人生。內(nèi)心追求的滿足和內(nèi)心的幸福多成為成功的衡量標準之一。這漫漫過程中，父母的言傳身教成為“活”的家訓，在此影響下，子女成為身心健康發(fā)展、心智健全的新時代人。子女成人、成才、成功是家訓文化潛移默化發(fā)揮作用的最好證明。

注釋：

①新華社北京2021年12月14日電：習近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話。

②筆者選取的三篇家訓，均源自方羽編著的《中國古代家訓三百篇》，北京：商務印書館國際有限公司，2021年版。