論理論面向現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)趨向理論的統(tǒng)一
——兼論《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的一個(gè)重要命題

郭大俊

理論應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)，這已成為學(xué)界的共識(shí)。但現(xiàn)實(shí)是否也應(yīng)當(dāng)趨向理論呢？學(xué)界還存在爭(zhēng)論。事實(shí)上馬克思早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中就曾指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁(yè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，理論面向現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)趨向理論是理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系之不可分割的兩個(gè)方面，只有二者的雙向互動(dòng)和轉(zhuǎn)化，方可共同促進(jìn)理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的解決。

一、從“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”說(shuō)起

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出了著名的“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的問(wèn)題。對(duì)此表述學(xué)術(shù)界有不同的解釋。在這里，我不想就概念和術(shù)語(yǔ)本身進(jìn)行辨析，只想就這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)進(jìn)行一些解讀。馬克思提出這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就在于，從一個(gè)側(cè)面表明了他彼時(shí)對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的獨(dú)特見解。19世紀(jì)三四十年代當(dāng)英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)行進(jìn)在資本主義發(fā)展道路上的時(shí)候，德國(guó)仍然處在封建貴族的統(tǒng)治之下。在此情勢(shì)下，一些追求進(jìn)步的自由資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子圍繞著如何變革德國(guó)社會(huì)的問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論和探索。馬克思按照當(dāng)時(shí)政治反對(duì)派對(duì)哲學(xué)理論在變革社會(huì)中的作用所持的態(tài)度，把它們大致分為兩大派別，即理論政治派和實(shí)踐政治派。理論政治派“從哲學(xué)的前提出發(fā)”，開展了宗教的批判，得出了徹底的無(wú)神論結(jié)論，但又天真地以為單純地進(jìn)行理論批判就能夠改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放。實(shí)踐政治派提出的要求就是，“人們必須從現(xiàn)實(shí)的生活胚芽出發(fā)”，為爭(zhēng)取君主立憲制而奮斗，或者為爭(zhēng)取民主主義共和制而奮斗。馬克思對(duì)這兩派的觀點(diǎn)都不完全贊同，并揭露了它們的致命缺陷，批判了它們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而且在批判中闡述了他自己對(duì)這一問(wèn)題的獨(dú)特看法。

起源于哲學(xué)的理論政治派看不起實(shí)際的政治斗爭(zhēng)，一味地強(qiáng)調(diào)理論批判的作用，把復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“哲學(xué)同德國(guó)世界的批判性斗爭(zhēng)”。這一派別主要是青年黑格爾派。青年黑格爾派的主要功績(jī)是批判了宗教，提出個(gè)性自由和政教分離問(wèn)題，彰顯自我意識(shí)的積極作用，啟發(fā)人們大膽地運(yùn)用理性思維去思考問(wèn)題，從而確立了人在世界中的主體地位。同時(shí)，也批判了德國(guó)封建的國(guó)家制度，提出了激進(jìn)的政治觀點(diǎn)，主張社會(huì)改革，為資產(chǎn)階級(jí)革命孕育了一定的政治和思想土壤。但青年黑格爾運(yùn)動(dòng)始終局限在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其代表人物只想到用思想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，從來(lái)沒(méi)有想到德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，“沒(méi)有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，雖然只是觀念的補(bǔ)充”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8頁(yè)。。從來(lái)沒(méi)有想到用實(shí)際行動(dòng)改造現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，因而他們沒(méi)有找到從抽象王國(guó)通向現(xiàn)實(shí)世界的道路。馬克思認(rèn)為，該派的根本缺陷是，它以為不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。這里所謂的哲學(xué)即指黑格爾哲學(xué)，同時(shí)也包括青年黑格爾派自己的哲學(xué)。青年黑格爾派雖然對(duì)黑格爾哲學(xué)中保守的思想體系進(jìn)行了一定的批判改造，力圖使老師的學(xué)說(shuō)適合資產(chǎn)階級(jí)的要求，但它始終沒(méi)有離開黑格爾哲學(xué)的思辨唯心主義基地，始終固守著從思維出發(fā)來(lái)解釋世界的抽象方法。從這樣的前提出發(fā)，當(dāng)然只能是為意識(shí)而意識(shí)，為批判而批判，只能將變革德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的希望寄托在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)上。他們以為堅(jiān)持現(xiàn)有的哲學(xué)立場(chǎng)，保留黑格爾哲學(xué)的既有觀點(diǎn)和他們自己的理論，通過(guò)理論批判，“把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對(duì)科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來(lái)就得了”2《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁(yè)。，就能夠使德國(guó)現(xiàn)實(shí)按照他們?cè)O(shè)想的藍(lán)圖發(fā)生改變。他們被理論迷住了雙眼，正如有一位好漢曾經(jīng)想象“人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰×?。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說(shuō)，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第510頁(yè)。理論政治派一直“都在同關(guān)于重力的幻想作斗爭(zhēng)”。試想，用這樣的方式能夠改變德國(guó)現(xiàn)實(shí)嗎？如果不消滅如此富有幻想的理論，不清算黑格爾哲學(xué)的唯心主義基地，能夠改造德國(guó)現(xiàn)實(shí)嗎？當(dāng)然不能。所以，對(duì)于理論政治派來(lái)說(shuō)，首先的任務(wù)就是必須摒棄他們的哲學(xué)幻想，必須徹底克服黑格爾哲學(xué)的思辨性質(zhì)，必須面向現(xiàn)實(shí)本身，把理論批判變成改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)，把哲學(xué)中的理想世界變成客觀的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化。惟有如此，方能推動(dòng)德國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在此意義上說(shuō)，“不消滅哲學(xué)”，就不能夠改造現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐政治派很注重實(shí)際斗爭(zhēng)，而看不起理論，并且提出否定哲學(xué)的要求。在馬克思看來(lái)，該派要求對(duì)哲學(xué)的否定是正當(dāng)?shù)?。因?yàn)檫@里所謂的哲學(xué)亦即黑格爾哲學(xué)，黑格爾哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的反映，是代表德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的，它所蘊(yùn)含的革命的辯證法思想實(shí)際上作出了否定德國(guó)封建主義制度、建立資本主義制度的合理結(jié)論，它的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)論證了英國(guó)式的君主立憲制國(guó)家的合理性；但黑格爾哲學(xué)所向往的資本主義制度在與德國(guó)近鄰的英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)的資本主義制度并沒(méi)有給全社會(huì)帶來(lái)福祉，資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有兌現(xiàn)它在革命前許下的美好諾言。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐政治派提出不僅要否定封建主義制度，而且要否定哲學(xué)的要求是合理的。但該派只是提出了這個(gè)要求，僅僅停留在這個(gè)要求上，而沒(méi)有將此要求實(shí)現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有把這個(gè)主觀要求變成客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上它也不可能將此要求實(shí)現(xiàn)出來(lái)。該派代表人物壓根就不了解德國(guó)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，不了解黑格爾國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的進(jìn)步因素，不了解德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不了解理論和實(shí)踐的關(guān)系，沒(méi)有把德國(guó)哲學(xué)歸入德國(guó)的現(xiàn)實(shí)范圍，他們以為“只要背對(duì)著哲學(xué)，并且扭過(guò)頭去對(duì)哲學(xué)嘟囔幾句陳腐的氣話，對(duì)哲學(xué)的否定就實(shí)現(xiàn)了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。事實(shí)上，他們要求人們從現(xiàn)實(shí)的生活胚芽出發(fā)，可是他們忘記了德國(guó)這個(gè)富有理論思維傳統(tǒng)民族的社會(huì)變革往往是從思想變革開始的，誠(chéng)如馬克思所言，“德國(guó)人民現(xiàn)實(shí)的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。他們不知道合理的實(shí)踐必須以合理的理論為指導(dǎo)。所以，對(duì)于政治實(shí)踐派而言，如果“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。這里所謂的哲學(xué)仍然是指黑格爾哲學(xué)。與先進(jìn)的英國(guó)和法國(guó)相比，當(dāng)時(shí)的德國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于落后狀態(tài)，而德國(guó)哲學(xué)卻能夠與時(shí)代保持一致，“德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上［al pa ri］的德國(guó)歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。而政治實(shí)踐派卻沒(méi)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，它以為德國(guó)哲學(xué)是“低于德國(guó)的實(shí)踐和為實(shí)踐服務(wù)的理論?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)?！笆拐軐W(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，意即以理論為指導(dǎo)改造現(xiàn)實(shí)，把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)化，使現(xiàn)實(shí)打上理論的烙印，亦即把黑格爾哲學(xué)中的主張和理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使德國(guó)發(fā)展到與英國(guó)和法國(guó)等先進(jìn)國(guó)家同等水平的國(guó)家，使德國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展到與德國(guó)哲學(xué)所表達(dá)的高度，只有到了那個(gè)時(shí)候才談得上“消滅哲學(xué)”的問(wèn)題。

總之，聯(lián)系上下文語(yǔ)境來(lái)看，馬克思這里所謂的“消滅哲學(xué)”，不是要消滅一切哲學(xué)，而是指要徹底清除黑格爾和青年黑格爾派哲學(xué)中的唯心主義糟粕，轉(zhuǎn)變黑格爾學(xué)派的思維方式，用變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)代替純粹的理論抽象，實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化和哲學(xué)的自我超越。馬克思這里所謂的“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，即“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的理論化，在理論的指導(dǎo)下改造現(xiàn)實(shí)世界，把理論的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，而不是盲目地拒斥理論的作用。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)說(shuō)，就是首先要把黑格爾哲學(xué)中的革命辯證法思想變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，從而推動(dòng)德國(guó)社會(huì)由落后的國(guó)家發(fā)展到與英法同等水平的先進(jìn)國(guó)家。

在批判重理論輕實(shí)踐和輕理論重實(shí)踐之兩種片面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，馬克思論述了理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，并且提出了至今仍然被廣為傳頌的膾炙人口的一些經(jīng)典名句和論斷。

首先指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。。理論只是從現(xiàn)實(shí)事物中抽象出來(lái)的、對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，革命理論也只是從革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中抽象出來(lái)的，體現(xiàn)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映。實(shí)踐則是人們改造世界的物質(zhì)力量，革命實(shí)踐即是進(jìn)步階級(jí)和人民群眾進(jìn)行社會(huì)革命和改革的物質(zhì)力量。實(shí)踐與理論相比，其最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠改造現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中原來(lái)沒(méi)有的事物。正如列寧指出的，實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。7參見《列寧全集》第55卷，人民出版社2017年版，第183頁(yè)。在這個(gè)意義上說(shuō)，理論不能代替實(shí)踐，無(wú)論哪種理論，無(wú)論理論多么徹底，多么科學(xué)合理，多么鼓舞人心，它畢竟是一種觀念的東西，它不能代替實(shí)踐本身。所以，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”。對(duì)于德國(guó)來(lái)講，“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)面對(duì)自己本身，而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題”8《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第207頁(yè)。。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有哪些呢？經(jīng)濟(jì)落后、政治保守、社會(huì)發(fā)展緩慢等，要解決這些問(wèn)題僅僅進(jìn)行理論批判是無(wú)濟(jì)于事的，必須借助實(shí)踐的力量摧毀封建制度，建立新型的國(guó)家制度，才能從根本上改變德國(guó)的落后狀況。正如馬克思指出的：“向德國(guó)制度開火！一定要開火！……在同這種制度進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，……它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人，……批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。”9《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。德國(guó)封建貴族尚掌控著國(guó)家政權(quán)，是國(guó)家機(jī)器的實(shí)際操控者，手中握有軍隊(duì)、警察、法院等專政工具，這些東西都是一些現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，只能用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量才能加以摧毀。所以，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。

其次指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”10《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁(yè)。雖然理論不能代替實(shí)踐，要改變社會(huì)現(xiàn)狀必須借助實(shí)踐的力量，但這并不意味著理論沒(méi)有任何意義，恰恰相反，任何自覺(jué)的實(shí)踐都必須以理論為指導(dǎo)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。而且，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。馬克思在這里，實(shí)際上提出了精神變物質(zhì)的重要思想。精神或理論是觀念的東西，它本身確實(shí)不能直接改造世界，但如果是正確反映事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論，一旦被群眾所掌握，就可以利用事物的發(fā)展規(guī)律引導(dǎo)事物向有利于人的需要的方向發(fā)展，就可以改變事物的現(xiàn)存狀況，甚至創(chuàng)造出世界上原來(lái)沒(méi)有的東西，實(shí)現(xiàn)由精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但是，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化必須滿足兩個(gè)條件。其一，理論必須徹底。即理論必須是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而不是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映，必須是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)來(lái)講，就是要從宗教的批判轉(zhuǎn)入世俗的批判，研究人本身，探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的條件和規(guī)律。其二，理論要掌握群眾。一方面，理論必須反映人民群眾的價(jià)值訴求，反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。反映人民群眾根本利益的理論就會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)，否則，就會(huì)遭到人民群眾的反對(duì)。另一方面，理論要灌輸?shù)饺罕娭腥?。科學(xué)理論往往是站在時(shí)代前列的個(gè)別先進(jìn)分子首先提出來(lái)的，它不會(huì)在群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，同樣，馬克思主義也不會(huì)在工人群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，它需要通過(guò)宣傳、教育和說(shuō)服等形式灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ゲ拍鼙凰麄兯莆铡Ｕ缌袑庒槍?duì)俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況指出的：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！?《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第317頁(yè)?？茖W(xué)的理論一旦說(shuō)服人，一旦掌握群眾，就能夠變成改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

再次指出，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。。馬克思提出這一命題的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的解放。青年黑格爾運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)批判中把人從宗教的束縛下解放出來(lái)，實(shí)踐政治派和理論政治派實(shí)際上已經(jīng)提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治解放問(wèn)題，但馬克思認(rèn)為，僅僅實(shí)現(xiàn)思想解放和政治解放是不夠的，還要實(shí)現(xiàn)人的解放?！暗聡?guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。所謂人的解放就是，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。，就是實(shí)現(xiàn)徹底的革命和全人類的革命，使德國(guó)不僅要“摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙”，而且要“摧毀德國(guó)特有的障礙”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)人的解放呢？最根本的途徑就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。在馬克思看來(lái)，德國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的解放的主體力量，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，……形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)赤貧的階級(jí)，它如果不解放全人類就不可能解放自己?！安淮輾б磺信壑?，任何一種奴役制都不可能被摧毀?！比绻安粡母旧线M(jìn)行革命，就不可能完成革命?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。因而，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠擔(dān)當(dāng)起解放全人類的歷史使命。但是，解放不是群眾自發(fā)的盲目的行動(dòng)，而是在一定理論指導(dǎo)下的自覺(jué)的革命運(yùn)動(dòng)。“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。理論是革命的指南，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的主體，當(dāng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，當(dāng)工人群眾自覺(jué)地掌握了共產(chǎn)主義理論，并在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行革命，革命就能取得成功?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！?0《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。理論如果不能被群眾所掌握，理論就只不過(guò)是一種觀念而已，就不能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不以理論為指導(dǎo)，就不可能取得革命的成功，當(dāng)然也就不可能改變自己受壓迫、受剝削的低下地位。正如馬克思指出的：“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！?1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁(yè)。

二、理論：應(yīng)當(dāng)以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中關(guān)于“消滅哲學(xué)”與“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”的論述，對(duì)于我們深入把握理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是不無(wú)啟發(fā)的。比如，理論如何以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)？我們經(jīng)常講，理論要面向現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。在一般意義上說(shuō)，這個(gè)提法當(dāng)然是對(duì)的。問(wèn)題是理論如何面向現(xiàn)實(shí)呢？比如，曾幾何時(shí)，理論喜歡跟著形勢(shì)跑，什么形勢(shì)講什么話，總是變來(lái)變?nèi)サ?，講得老百姓也無(wú)所適從，不知道哪是對(duì)的，哪是錯(cuò)的，老百姓戲稱這種理論為“辯戲法”，還說(shuō)“不怕你講唯物論，就怕你講辯證法”。與此相聯(lián)系的是，還有一種做法便是原理加實(shí)例的論文寫作，即運(yùn)用某個(gè)原理說(shuō)明、論證某種提法或做法的合理與否。這種做法在時(shí)下高等學(xué)校的學(xué)位論文寫作中，甚至在一些期刊論文中經(jīng)?？梢钥吹健１砻嫔峡?，這兩種做法似乎也挑不出什么毛病，甚至還貌似時(shí)髦，常常會(huì)得到一些贊揚(yáng)。比如，就第二種做法而言，在形式是既講了理論，又講了事例，美其名曰理論聯(lián)系實(shí)際。但事實(shí)上，既沒(méi)有提出解決實(shí)際問(wèn)題的切實(shí)可行的方案和對(duì)策，也沒(méi)有在理論上有什么創(chuàng)見。這樣的論文有何意義？最主要的問(wèn)題是理論在這里失去了為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的本質(zhì)功能，理論沒(méi)有以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)。

反映現(xiàn)實(shí)的理論在為現(xiàn)實(shí)服務(wù)時(shí)，最主要的本質(zhì)功能可概括為四個(gè)方面，即解釋功能、批判功能、規(guī)范功能和引導(dǎo)功能。所謂解釋功能，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出合理解釋和說(shuō)明的功能。但這種解釋最主要的不是解釋事物的表象，因?yàn)楸硐笫瞧胀ㄈ硕寄苤赖氖聦?shí)，勿須作過(guò)多的解釋，而是揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以概念的邏輯體系再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的一般圖景。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁(yè)。只有抓住事物的根本的認(rèn)識(shí)才可稱之為理論。黑格爾堅(jiān)決主張理論和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，但他所謂的現(xiàn)實(shí)并非現(xiàn)存的一切事物，而是具有必然性的符合歷史發(fā)展規(guī)律的事物，而他所謂的理論也并非對(duì)那些雞毛蒜皮的事物表象的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，黑格爾和馬克思的觀點(diǎn)是一致的。只有抓住事物根本的認(rèn)識(shí)即理論認(rèn)識(shí)才能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而創(chuàng)造符合人們價(jià)值需求的現(xiàn)實(shí)世界。因此，理論面向現(xiàn)實(shí)，首先就應(yīng)當(dāng)在總結(jié)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，透過(guò)現(xiàn)實(shí)事物的表象抽象出事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人們?cè)趯?shí)踐中按客觀規(guī)律辦事提供前提條件。

批判功能，即對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行考察、質(zhì)疑、抨擊和反思的功能。任何事物都有兩面性，現(xiàn)實(shí)事物中有許多有利于人的生存和發(fā)展的方面，也有一些不盡人意的方面，人的實(shí)踐活動(dòng)既可以創(chuàng)造正效應(yīng)，也可以創(chuàng)造負(fù)效應(yīng)。理論肩負(fù)著對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行內(nèi)在反思并指出其根本缺陷的職責(zé)。2參見孫正聿：《以理論方式面向現(xiàn)實(shí)探索和回答時(shí)代課題》，載于《求是》2011年第7期。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中不僅進(jìn)行了宗教批判和哲學(xué)批判，而且批判的矛頭直指德國(guó)封建社會(huì)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的批判。不僅尖銳地批判了封建統(tǒng)治者的虛偽、狡詐、陰險(xiǎn)和腐敗，而且一針見血地指出了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無(wú)能，不僅指出了理論政治派脫離實(shí)踐的根本缺陷，而且指出了政治實(shí)踐派輕視理論的狹隘性，精辟地論述了“批判的武器”和“武器的批判”的辯證關(guān)系，為人的解放指出了一條光明大道。馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的猛烈抨擊和深刻反思，為我們?nèi)绾谓柚碚撆泄δ軐?duì)待現(xiàn)實(shí)事物提供了范例。理論既要對(duì)那些符合歷史發(fā)展規(guī)律、具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物進(jìn)行謳歌和扶持，又要對(duì)那些不符合歷史發(fā)展規(guī)律、正在走向消亡的事物進(jìn)行批判和鞭撻，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。而不只是一味地說(shuō)好話，論證現(xiàn)實(shí)事物的合理性，迎合現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展，更多的應(yīng)該是要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行內(nèi)在的反思，向現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)，指出現(xiàn)實(shí)事物的弊端和不足，使現(xiàn)實(shí)在總體上沿著既符合少數(shù)人的利益又符合多數(shù)人的利益、既符合當(dāng)代人利益又符合后代人利益的方向發(fā)展。因此，理論面向現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)常的考察和反思，指出人之行為的失范，糾正人之行為的偏差，促使實(shí)踐活動(dòng)的自我超越。

規(guī)范功能即對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行合理調(diào)控的功能。現(xiàn)實(shí)并非與人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的既成事實(shí)，恰恰相反，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，現(xiàn)實(shí)正是人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果。而實(shí)踐活動(dòng)往往是在一定的目的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這個(gè)蘊(yùn)含著人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值需求的目的，便規(guī)范著實(shí)踐發(fā)展的方向、路徑和步驟，貫穿于實(shí)踐的全過(guò)程。亦即人們?yōu)槭裁匆鲞@件事而不做那件事，為什么要這樣做而不那樣做，皆受理論和觀念的支配和調(diào)控。馬克思說(shuō)：“革命則從哲學(xué)家的頭腦開始?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第10頁(yè)。德國(guó)革命向何處去？是走英法革命的老路，實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政治革命即可，還是既要“摧毀德國(guó)特有的障礙”實(shí)現(xiàn)政治解放，又要“摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙”實(shí)現(xiàn)人的解放呢？這首先取決于人的頭腦，取決于革命的理論。沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。如果以資產(chǎn)階級(jí)革命理論為指導(dǎo)，必然是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，其革命的結(jié)果必然是實(shí)現(xiàn)英法式的政治解放；如果以共產(chǎn)主義革命理論為指導(dǎo)，必然是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果也必然是實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主張應(yīng)該把人的解放作為目的來(lái)爭(zhēng)取。革命如此，做其他任何事情也應(yīng)該如此，也應(yīng)該用理論來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)。否則，就只能是盲目的行動(dòng)，就只能是“腳踏西瓜皮，走到哪里算哪里”，不會(huì)有好的結(jié)果。因此，理論面向現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)當(dāng)用理論來(lái)規(guī)制和約束人的行為，使人的實(shí)踐活動(dòng)既要按客觀規(guī)律辦事，又能滿足人的價(jià)值需求。

引導(dǎo)功能即對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展、人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行正確的指引和導(dǎo)向的功能?，F(xiàn)實(shí)事物總是變化的、發(fā)展的，但變化和發(fā)展的方向不是惟一的，它可能向好的方面發(fā)展，也可能向壞的方面發(fā)展，也可能向不好不壞的方面發(fā)展，它可能向有利于多數(shù)人的方向發(fā)展，也可能向有利于少數(shù)人的方向發(fā)展。即使向好的、有利于多數(shù)人的方面發(fā)展，其發(fā)展路徑也不是惟一的，有多種路徑可供人們選擇。而在如何選擇、選擇什么方向和路徑上，理論具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用。馬克思說(shuō)，德國(guó)人的解放就是人的解放。這就是說(shuō)，德國(guó)人的解放不能滿足于資產(chǎn)階級(jí)政治解放，而要“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第10頁(yè)。，從而實(shí)現(xiàn)人類的解放。這就為當(dāng)時(shí)德國(guó)人的解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。理論是時(shí)代精神的精華，一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有該時(shí)代的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是21世紀(jì)的馬克思主義，是我們這個(gè)時(shí)代的精神精華。只有以這一理論為根本指南，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能沿著正確的方向向前推進(jìn)。因此，理論面向現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)事物和人的實(shí)踐活動(dòng)，朝著有利于人的全面自由發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的方向發(fā)展。

總之，應(yīng)當(dāng)從理論的本質(zhì)功能上去理解理論如何面向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。理論不同于經(jīng)驗(yàn)，它是從深層次上和普遍性上把握現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)形式，離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)，因而，理論只能從宏觀上服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供方向性指南，不可能具體地指導(dǎo)人們的實(shí)際操作。理論應(yīng)當(dāng)以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)。在這里，我們要反對(duì)兩種片面傾向。一種傾向是理論拒絕面向現(xiàn)實(shí)。理論把自己封閉起來(lái)，自語(yǔ)自話，自?shī)首詷?lè)，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏秋冬”，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種超然漠視的態(tài)度。殊不知，理論本身來(lái)自現(xiàn)實(shí)，理論是思想中的現(xiàn)實(shí)，理論只有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才能體現(xiàn)理論的真正價(jià)值。另一種傾向是實(shí)用主義地面向現(xiàn)實(shí)。理論跟著現(xiàn)實(shí)跑，見風(fēng)使舵，猶如“屋頂上一兜草，風(fēng)吹兩邊跑”，哪邊勢(shì)力強(qiáng)就往哪邊倒，就為哪邊說(shuō)話，為哪邊做論證。理論成了一種萬(wàn)金油，似乎什么問(wèn)題都可以解決。殊不知，在理論和現(xiàn)實(shí)之間尚有實(shí)踐觀念等這樣一些中間環(huán)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，以概念的邏輯體系展開的理論需要將其轉(zhuǎn)化為可操作性的實(shí)踐觀念，才能具體指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的不是高深的理論，而是具有實(shí)際可操作性的實(shí)踐觀念。正是由于以往有人誤解了理論的本質(zhì)功能，才出現(xiàn)了我們上面提到的，理論跟著形勢(shì)跑和原理加實(shí)例的論文寫作等不良現(xiàn)象。

三、現(xiàn)實(shí)：何以應(yīng)當(dāng)趨向理論

所謂現(xiàn)實(shí)趨向理論，即指人的實(shí)踐活動(dòng)必須接受理論的指導(dǎo)，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)事物向理論指示的方向發(fā)展。現(xiàn)實(shí)是不完美的，但人們總是在不斷地追求相對(duì)完美的事物中生活。這種追求的實(shí)現(xiàn)主要依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人的一種對(duì)象化活動(dòng)，是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，并且是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，它必然要受到人的主觀意志等主體因素的影響，要打上時(shí)代的烙印。因此，正如任何事物的發(fā)展都不是十全十美、都有局限性一樣，實(shí)踐也有其固有的局限性。

首先，實(shí)踐要受到客觀歷史條件的限制?，F(xiàn)實(shí)生活中只有具體的實(shí)踐，沒(méi)有抽象的實(shí)踐。所謂具體的實(shí)踐即凡實(shí)踐都離不開具體的歷史環(huán)境，都要受歷史條件的制約和影響。比如，在幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)中我國(guó)勞動(dòng)人民和能工巧匠建造了居家實(shí)用、風(fēng)格各異的房舍樓宇，甚至建造了像大明宮、故宮這樣的雄偉建筑，也修建了萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣世界罕見的偉大工程，有的建筑雕梁畫棟，工藝精美，令人嘆為觀止。但始終未能建造出幾十、乃至上百米高的“摩天大廈”。主要原因在于受到建筑材料、設(shè)計(jì)能力和建筑技術(shù)等條件的限制，那時(shí)沒(méi)有鋼筋水泥，沒(méi)有吊車、挖掘機(jī)、推土機(jī)、載重汽車等機(jī)械電氣設(shè)備，沒(méi)有具有建筑力學(xué)等相關(guān)知識(shí)的設(shè)計(jì)師和建筑師。這些條件便制約了歷史上我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò)，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往人們生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，生產(chǎn)力中的工具、生產(chǎn)技術(shù)、在多數(shù)情況下的生產(chǎn)對(duì)象等對(duì)于當(dāng)代人來(lái)講都是既得的，都是前輩人遺留下來(lái)的，人們只能以此為起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上才能繼續(xù)創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。當(dāng)然，從宏觀方面看，實(shí)踐還要受社會(huì)制度、管理體制、國(guó)民教育、發(fā)展理念、社會(huì)風(fēng)俗等因素的影響。這些因素也都是歷史地生成和發(fā)展的，在一定歷史階段上對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)或大或小不可避免地會(huì)發(fā)生作用。

其次，實(shí)踐要受到實(shí)踐者主體因素的限制。實(shí)踐的發(fā)動(dòng)者是作為主體的人，人是有意志、情感、情緒、動(dòng)機(jī)、理想、想象、靈感、直覺(jué)等這些不同于理性認(rèn)識(shí)的非理性因素的。這些因素對(duì)于人們實(shí)踐活動(dòng)起著重要的習(xí)慣性的影響作用，有時(shí)甚至?xí)笥胰藗兊男袨?。比如，發(fā)生在2008年的三鹿奶粉事件就是當(dāng)事人受到利益的引誘所致，致使一萬(wàn)多嬰幼兒深受其害。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別人往往為一己之私利，不顧國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)安全，制造假冒偽劣產(chǎn)品，亂用農(nóng)藥化肥，超標(biāo)使用添加劑，肆意捕殺野生動(dòng)物，過(guò)度開采礦產(chǎn)資源，任意排放廢水廢汽，隨意堆放垃圾等行為，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境，擾亂了人與動(dòng)物、人與自然界的和諧相處，打破了人與自然的平衡關(guān)系，嚴(yán)重危害了人民的利益和安全。理性地看，全人類利益總要大于個(gè)別國(guó)家和民族利益，而國(guó)家和民族利益總要大于集團(tuán)利益，集團(tuán)利益總要大于個(gè)人利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益總要大于短期利益，但在具體實(shí)踐中，由于受到實(shí)踐者非理性等主觀因素的影響，往往是個(gè)人利益優(yōu)先于整體利益，近期利益優(yōu)先于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自己的利益優(yōu)先于他人的利益。從而，導(dǎo)致了上述各種怪異現(xiàn)象的發(fā)生。

如何克服實(shí)踐的負(fù)態(tài)效應(yīng)突破實(shí)踐的局限性呢？最根本的是要進(jìn)行理論研究，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐與理論相比，雖然具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，但是，如果是盲目的實(shí)踐，缺乏理論自覺(jué)的實(shí)踐，就是非理性的實(shí)踐，而非理性實(shí)踐的結(jié)果大多要?jiǎng)?chuàng)造負(fù)態(tài)效應(yīng)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中雖然強(qiáng)調(diào)，“批判的武器不能代替武器的批判”，但同時(shí)他也指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。思想的閃電一旦徹底擊中德意志這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。恩格斯在《<德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)>序言》中總結(jié)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，德國(guó)工人同歐洲其他各國(guó)工人比較起來(lái)，有兩大優(yōu)勢(shì)。其中一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了傳統(tǒng)的理論感。正是有了這種理論感，才使科學(xué)社會(huì)主義像時(shí)下這樣深入他們的血肉，才使德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)七八十年代走在歐洲工人運(yùn)動(dòng)的前列。這與英國(guó)、法國(guó)和比利時(shí)等國(guó)形成了顯明的對(duì)比?！坝?guó)工人運(yùn)動(dòng)雖然在各個(gè)行業(yè)中有很好的組織，但是發(fā)展得非常緩慢，其主要原因之一就是對(duì)于一切理論的漠視”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第36頁(yè)。。而法國(guó)人和比利時(shí)人由于受到蒲魯東主義的影響，西班牙人和意大利人由于受到巴枯寧進(jìn)一步漫畫了的蒲魯東主義的影響，亦即受到非科學(xué)社會(huì)主義的影響，因而，這些國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)也落在德國(guó)的后面。恩格斯的分析說(shuō)明，工人運(yùn)動(dòng)不僅需要理論的指導(dǎo)，而且需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，同樣，其他實(shí)踐活動(dòng)要想達(dá)到預(yù)期的效果，也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。

理論之所以能夠指導(dǎo)實(shí)踐，是由理論的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。理論既是對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又蘊(yùn)含著多數(shù)人的價(jià)值需要。理論是在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)，但這種抽象不是對(duì)事物個(gè)別方面的和個(gè)別現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)事物的總體、事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)、事物發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。正如列寧所說(shuō)的：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象的等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！?《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第135頁(yè)。同時(shí)，理論，特別是一些社會(huì)科學(xué)理論還要反映人們的實(shí)際需要，但這種需要不是個(gè)別人的需要，也不是少數(shù)人的需要，而是社會(huì)多數(shù)成員的需要；不僅是短期需要，更多的是長(zhǎng)期需要，不僅是當(dāng)代人的需要，而且是后代人的需要。只有能夠滿足人們實(shí)際需要的理論，在指導(dǎo)實(shí)踐中才能發(fā)揮更大作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說(shuō)，人的活動(dòng)優(yōu)越于動(dòng)物活動(dòng)的地方在于人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第57頁(yè)。。就是說(shuō)，既要按照事物的客觀尺度，遵循事物的客觀規(guī)律，又要按照人自己的主觀尺度，按照人的主觀需要，來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。而要做到這一點(diǎn)必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。

對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論，往往表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)形態(tài)。我們經(jīng)常講按客觀規(guī)律辦事，實(shí)際上就是用科學(xué)理論指導(dǎo)人的行為。比如，我們現(xiàn)在之所以能夠建造100多米高的“摩天大樓”，是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)。以現(xiàn)代材料學(xué)理論為指導(dǎo)就能夠制造滿足建造大樓的材料需求，以建筑力學(xué)理論等為指導(dǎo)就能夠設(shè)計(jì)美觀適用并且有抗震能力的建筑物，以機(jī)械力學(xué)、電學(xué)理論等為指導(dǎo)就能夠制造現(xiàn)代化的機(jī)電設(shè)備；如果沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)很難想象能夠建造現(xiàn)代化的高樓大廈?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的指導(dǎo)作用更加突出，它往往超前于生產(chǎn)過(guò)程，引導(dǎo)生產(chǎn)力的發(fā)展。許多科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)直接從實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生，爾后再運(yùn)用于生產(chǎn)。例如，人們先創(chuàng)立了量子理論，爾后運(yùn)用于量子力學(xué)研究固體中的電子運(yùn)動(dòng)過(guò)程，建立了半導(dǎo)體模型理論，使半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)和電子技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，而且還促進(jìn)了電子計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅具有促進(jìn)作用，而且具有向前拉動(dòng)的作用。社會(huì)歷史領(lǐng)域也是如此。比如，我們?cè)诟母镩_放初期設(shè)計(jì)了許多模式，如匈牙利模式、南斯拉夫模式、亞洲四小龍模式等，但這些模式是不是適合于中國(guó)呢？也就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是不是科學(xué)合理呢？我們進(jìn)行了一段時(shí)間的爭(zhēng)論和摸索，后來(lái)鄧小平在充分總結(jié)國(guó)內(nèi)外改革開放經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，也正是在這一由鄧小平提出后經(jīng)幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷得以豐富完善的理論指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全中國(guó)人民的努力奮斗，中華民族實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并將在這一理論指導(dǎo)下，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

理論指導(dǎo)實(shí)踐不僅可以克服憑經(jīng)驗(yàn)辦事的盲目性，而且可以規(guī)范人的行為的隨意性。人的行為總要受意識(shí)的支配，不以科學(xué)理論為引導(dǎo)，不以合理觀念為規(guī)范，就要受到非理性因素的支配。比如，我們上面提到的“三鹿奶粉事件”等一些不良行為，往往是由于理論引導(dǎo)不夠，或者是由于理論和觀念準(zhǔn)備不足、缺位造成的。理論研究應(yīng)該走在實(shí)踐的前面，為實(shí)踐，特別是為一些很難預(yù)測(cè)的突發(fā)性公共事件提供比較完備的預(yù)案。2020年在世界范圍內(nèi)發(fā)生并且現(xiàn)在尚在流行的這場(chǎng)新型冠狀病毒肺炎疫情就從反面告訴我們，理論和實(shí)踐觀念的研究雖然不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它在對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)和規(guī)范方面發(fā)揮著不可替代的作用。

理論為什么具有引導(dǎo)和規(guī)范作用呢？這是由理論的相對(duì)獨(dú)立性決定的。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)過(guò)：“正像在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái)的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須遵循的外來(lái)的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第414頁(yè)。對(duì)于恩格斯這段話，學(xué)術(shù)界有不同的理解。我以為，這段話重點(diǎn)闡述了理論思維的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題。理論在一定階段上可以脫離現(xiàn)實(shí)。理論與感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)不同，感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)不能脫離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而理論則不然。理論可以落后于現(xiàn)實(shí)，也可以超越現(xiàn)實(shí)。例如，非歐幾何學(xué)的創(chuàng)立就走在實(shí)踐的前面。羅巴切夫斯基最初把他創(chuàng)立的幾何學(xué)稱之為“虛影幾何學(xué)”，這就意味著他自己對(duì)這種空間關(guān)系的存在與否也表示懷疑，直到后來(lái)它在星際空間物體運(yùn)動(dòng)中得到運(yùn)用時(shí)，人們才認(rèn)識(shí)到它反映的對(duì)象也是客觀事實(shí)?？梢姡瑢?duì)于理論思維來(lái)說(shuō)，人們并非一定要先看到認(rèn)識(shí)的對(duì)象，爾后才有關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)；而可以是先有了理論，然后才看到理論反映的現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槔碚摼哂谐靶缘奶攸c(diǎn)，所以它可以作為規(guī)律性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)。在人們以理論為指導(dǎo)改造現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往會(huì)造成一種假象，似乎客觀世界必須適應(yīng)某種外來(lái)的規(guī)律。而事實(shí)上不管理論多么抽象，歸根結(jié)底它反映的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)理論被運(yùn)用于改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程時(shí)，理論就又與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，而不是相脫離。當(dāng)非歐幾何學(xué)被運(yùn)用于星際空間物體的高速運(yùn)動(dòng)時(shí)，它就又與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一而不是相脫離了。因此，理論思維只具有相對(duì)獨(dú)立的意義。

理論的超前性特點(diǎn)就決定了理論具有一定的預(yù)測(cè)功能。第一，理論可以預(yù)示事物發(fā)展的趨勢(shì)和各種可能性?！胺蝻L(fēng)生于地，起于青蘋之末?！敝灰軌蚪沂臼挛锇l(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確地抓住事物的根本，了解事物發(fā)展的新動(dòng)向和新信號(hào)，就能科學(xué)地預(yù)測(cè)事物的未來(lái)走向。第二，理論可以幫助人們確定實(shí)踐的目標(biāo)。理論所構(gòu)建的世界是尚未實(shí)現(xiàn)的理想世界，亦即提出應(yīng)該怎么樣發(fā)展才滿足人的需要的理想藍(lán)圖，亦即為人的實(shí)踐活動(dòng)設(shè)定目標(biāo)。第三，規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方法和途徑。根據(jù)實(shí)踐目標(biāo)，提出切實(shí)可行的實(shí)施計(jì)劃、方案、方法、措施和對(duì)策等。

概而言之，理論的超前性特點(diǎn)說(shuō)明，理論借助于對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的把握能夠揭示事物的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)事物的未來(lái)走向，為人的行動(dòng)提供引領(lǐng)和規(guī)范，使實(shí)踐沿著合理的方向發(fā)展；理論的優(yōu)勢(shì)正好彌補(bǔ)了實(shí)踐的缺陷，超越了實(shí)踐的局限性。所以，僅僅依靠理論面向現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)同時(shí)也應(yīng)當(dāng)趨向理論。

思想領(lǐng)先，理論引導(dǎo)，是我們黨克敵制勝的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們黨從建黨初期的幾十名黨員發(fā)展到今天具有幾千萬(wàn)黨員的大黨，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，不能不說(shuō)是與中國(guó)化的馬克思主義理論的引領(lǐng)和指導(dǎo)密不可分的。但值得警惕的一種傾向是，有時(shí)候，當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要的和基本觀點(diǎn)時(shí)，有意無(wú)意地輕視了理論的作用，輕視了馬克思主義其他基本觀點(diǎn)的重要性。趙家祥教授曾把這種現(xiàn)象叫做，“唯實(shí)踐主義”和“泛實(shí)踐化”現(xiàn)象。1參見趙家祥：《準(zhǔn)確把握實(shí)踐界限，克服泛實(shí)踐化傾向》，載于《學(xué)習(xí)與探索》2005年第2期。我以為，趙教授的觀點(diǎn)是頗有見地的。改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，這是不容有任何懷疑的。但也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，這些問(wèn)題都與理論準(zhǔn)備不足、理論缺失、理論錯(cuò)位密切相關(guān)。在急功近利的心態(tài)下，有人根本無(wú)暇顧及理論和理論研究，即便是學(xué)了一點(diǎn)理論也要立竿見影，馬上取得實(shí)際效果，即便進(jìn)行理論研究也主要是進(jìn)行一些短、平、快的對(duì)策性研究，不愿意進(jìn)行深入的具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的理論研究。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁(yè)。列寧說(shuō)：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！?《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第312頁(yè)。對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)黨來(lái)說(shuō)，理論研究是至關(guān)重要的，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)理論修養(yǎng)也是不可或缺的。所以，習(xí)近平從戰(zhàn)略的高度，在多種場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和理論研究的重要性。

最后，讓我們借用馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中引用海涅的一句詩(shī)，來(lái)結(jié)束本文，“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來(lái)宣布?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第16頁(yè)。讓理論和理論研究在雄雞報(bào)曉中發(fā)揮它應(yīng)有的作用吧!