關(guān)于認(rèn)識的哲學(xué)思考

文＝付曉敏

世界很大，未來很遠。人類在永恒的實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中，必將一體推進社會實踐波浪式前進、自身認(rèn)識螺旋式上升，必將在有一天邁進理想的自由王國的大門。

認(rèn)識問題是哲學(xué)的基本問題之一。如何認(rèn)識認(rèn)識的問題，是正常人自然且必然思考的問題。最近，中國有位名叫余華的腦癱患者女詩人火了，她關(guān)于“死亡不是失去了生命，只是走出了時間”的經(jīng)典詩句，既有對死亡的認(rèn)識，又涉及認(rèn)識論中的時空觀問題，足見認(rèn)識問題對于人類的重要而基礎(chǔ)。認(rèn)識首先是世界觀問題，然后是人生觀、再然后是價值觀問題，即“總開關(guān)”問題。有些人也許會說“我就沒有思考過認(rèn)識問題”，那不過是他未意識到自己的確思考過而已，并不代表真的未曾思考過。比如，我是誰、我從哪里來、我到哪里去的“終極三問”，本身就是對人生的認(rèn)識問題。再如，對于“人活著到底為了什么”的人生意義問題，又有誰沒問過他人或自己呢？

關(guān)于認(rèn)識的問題，站在哲學(xué)角度，我想僅從認(rèn)識是什么、人類認(rèn)識有沒有邊界和極限這兩個方面來探究和思考。

什么是認(rèn)識？認(rèn)識是什么？從字面理解，認(rèn)識即認(rèn)知知識，是主體收集客體信息、主動生產(chǎn)知識的主動行為。這只是直譯的意思，其延伸和擴展的意思，早已超出了簡單直接的意義。

從廣義上理解，認(rèn)識是生命體所有的認(rèn)知活動。就是說，包括一切動植物在內(nèi)的所有生命體，都是認(rèn)識的主體，如熊貓辨識竹子，含羞草感知異類。

從狹義上理解，認(rèn)識是生命體的頭腦對客觀世界的反映。就是說，凡有頭腦的生命體都是認(rèn)識的主體。有頭腦的生命體有哪些呢？就我們直觀的認(rèn)識而言，應(yīng)該大都指動物。植物雖有神經(jīng)系統(tǒng)，但沒有大腦。就動物而言，也不是所有的都有大腦，如草履蟲一類的單細胞動物，蚯蚓一類的軟體動物，就沒有大腦。像蚊蠅類昆蟲等一些無脊椎動物，雖有大腦，但構(gòu)造比較簡單，對客觀世界只能形成簡單的直線式反映。而牛、馬、虎、豹、猴等脊椎動物，有復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，也有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大腦，但對客觀世界也只能形成簡單的認(rèn)知，還不能稱得上知識層面的認(rèn)識。由此可以說，認(rèn)識是我們?nèi)祟愡@個高等動物所獨有的功能。當(dāng)然，隨著各種生命體的進化，隨著各學(xué)科科學(xué)的發(fā)展，也許會有顛覆我們今天這個結(jié)論的大發(fā)現(xiàn)。比如，奧地利物理學(xué)家路德維?！げ柶澛陀嘘P(guān)于“玻爾茲曼大腦”的假設(shè)，認(rèn)為宇宙中存在著只有大腦的生命體。有的科學(xué)家甚至大膽斷言，宇宙本身就是一個龐大的生命體。

從絕對狹義的角度說，認(rèn)識純粹屬于人類精神領(lǐng)域的東西，是人類思維組織的思維運動，人類認(rèn)識意識的意識行為，人類心理機能的心理活動?？傊?，認(rèn)識是人腦的產(chǎn)物。人是認(rèn)識的主體，客觀世界是認(rèn)識的客體，人腦則是主客體之間的中介、加工認(rèn)識的工廠、存儲和輸出知識的倉庫?？陀^世界雖然是認(rèn)識的客體，但拋開人這個因素，就認(rèn)識本身而言，客觀世界則是反客為主的。因為，社會實踐是人類知識的唯一源泉，客觀世界是主觀認(rèn)識的唯一源泉。從這個意義上說，認(rèn)識是對物質(zhì)的思維，對存在的意識，是心理對物理的建構(gòu)。

單純從人的意識角度看什么是認(rèn)識，應(yīng)有無意識、潛意識、前意識、意識之分。無意識并非真正的毫無意識，而是出于人的自然天性，更多地體現(xiàn)為人的帶有動物性的原始欲望。潛意識較無意識前進了一步，由遺傳性與習(xí)慣性混雜而成，有無意識中上升的部分，也有生活中習(xí)慣成自然的部分，主要是帶有原始沖動的本能反應(yīng)、不假思索的直接表現(xiàn)和條件反射式的“下意識”，日常中情急之下的應(yīng)急反應(yīng)都帶有這種性質(zhì)。前意識是潛意識和有意識的中介環(huán)節(jié)，主要是接近意識的那部分內(nèi)容，既可上升到意識層面，也可從意識層面召回。意識較無意識、潛意識和前意識，可以稱之為有意識，具有自覺性、目的性和能動性，可以廣泛地理解為知識、情感、意志三者統(tǒng)一體的總和。按照弗洛伊德心理學(xué)理論，對應(yīng)人類意識的4個境界和層次，無意識即“無我”狀態(tài)，潛意識即“本我”狀態(tài)，前意識即“自我”狀態(tài)，意識即“超我”狀態(tài)。弗氏理論有其道理，但唯心主義色彩濃厚。從人這個認(rèn)識的主體出發(fā)，無論在哪一個層次的意識，都是我的產(chǎn)物，都是“我”。四者合一，方為真實之“我”、立體之“我”。

人類認(rèn)識有沒有邊界和極限？這是認(rèn)識本身和認(rèn)識能力的有限性與無限性問題。

馬克思關(guān)于“世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物”的重大論斷，代表著新唯物主義可知論，指明人的認(rèn)識既有“沒有不可認(rèn)識”的無限性，也有“未被認(rèn)識”的有限性。列寧也講過類似的道理，指出：“人不能完全把握、反映、描繪整個自然界它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立、抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近這一點?！闭缑珴蓶|指出的那樣：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”。

人類必須承認(rèn)自身認(rèn)識的有限性。德國有句很著名的俗語：“任何比方都是有缺陷的。”人類的認(rèn)識作為主觀對客觀的感知、意識對存在的反映、理論對實踐的總結(jié)、精神對物質(zhì)的反作用，無論自認(rèn)為多么完美，對于被認(rèn)識的客觀事物而言，都是不完美的。這里，主要有3個不確定因素。第一，任何客觀事物都是復(fù)雜的綜合體，即便再天才的人物，也不可能全面徹底將其認(rèn)識清楚。這就像品鑒現(xiàn)代詩、抽象畫，不同的人有不同視角，必定有不同感悟，即便同一個人，在不同環(huán)境和心境下，體悟也會起變化。正如毛澤東研讀《共產(chǎn)黨宣言》，每年都要讀幾遍，一生中不知道讀了多少遍，每讀一遍都有新的收獲。第二，任何客觀事物只要存在著，就保持著運動的連續(xù)性，哪怕正走滅亡的下坡路，也始終在發(fā)展變化之中，人們前一分鐘的認(rèn)識在后一分鐘就已或多或少地脫離了事物的現(xiàn)實?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”，“理論是灰色的，而生活之樹常青”，這些名家名言講的就是這個道理。英國政治家、哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出“世界秩序”的概念，并把它理解為權(quán)力和地緣戰(zhàn)略利益的結(jié)構(gòu)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際關(guān)系理論家們創(chuàng)造了“世界新秩序”學(xué)說。30年以后的今天，又有西班牙學(xué)者指出“世界進入新的失序狀態(tài)”，說“固有理論”已經(jīng)“難以解讀世界”。第三，人存在著錯覺的感知覺，會在不完全正確的原材料基礎(chǔ)上，得出不完全正確的乃至錯誤的認(rèn)識，遲早被相對正確的認(rèn)識所糾正，就像尼古拉·哥白尼用日心說糾正地心說。因此，從認(rèn)識的有限性看，人類只能無限地接近真理，但永遠不能窮盡真理。

人類應(yīng)當(dāng)堅定自身認(rèn)識能力的無限性。如果說人的認(rèn)識有限，就一定可以說人類的認(rèn)識能力無限。從探索宇宙看，夸父逐日、嫦娥奔月在古代還是美麗的神話故事，今天的人類已經(jīng)登上太空、踏上月球，并未見東方的玉皇大帝、西方的上帝生活在天堂里，但個體宇航員累計駐留太空的紀(jì)錄已超過800多天，我國3名航天員在空間站中駐留太空達半年之久。20世紀(jì)30年代，暗物質(zhì)還是理論上的產(chǎn)物，到80年代，占宇宙能量大約20%的暗物質(zhì)已被廣為接受了。從生命科學(xué)看，二十世紀(jì)90年代人類已經(jīng)造出克隆羊多莉，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)發(fā)展最迅速的產(chǎn)業(yè)。從工業(yè)革命看，人類利用蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、計算機及信息技術(shù)已經(jīng)完成了3次工業(yè)革命，現(xiàn)正利用基于網(wǎng)絡(luò)物理系統(tǒng)的數(shù)字等技術(shù)全面發(fā)起全新的第四次工業(yè)革命，新材料技術(shù)、可控核聚變、人工智能、分子工程、量子信息、清潔能源、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)已被人類所掌握和運用。這些足以說明，自然界無極限，客觀世界無極限，人類認(rèn)識的范圍和能力同樣無極限。

最后，人類認(rèn)識具有無限發(fā)展性。客觀世界具有無限發(fā)展性，自然科學(xué)和社會科學(xué)是無限發(fā)展的，社會實踐是無限發(fā)展的，人類的認(rèn)識必然也是無限發(fā)展的。認(rèn)識不能不隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，同時又影響實踐的發(fā)展。同樣，實踐不能不隨著認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展，同時又不能不推動認(rèn)識本身的發(fā)展。在實踐和認(rèn)識的相互關(guān)系中，實踐永遠是起決定性作用的東西。久病成醫(yī)這句老話，直觀地說明了實踐決定認(rèn)識的道理。這也是馬克思辯證唯物主義已經(jīng)證明了的顛撲不破的真理，在馬克思主義自身發(fā)展中也得到了有力的證明。馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為，社會主義革命至少要在幾個主要的資本主義國家內(nèi)同時發(fā)生。列寧最初也是接受“共同勝利論”的，還提出“俄國無產(chǎn)階級將和世界各國無產(chǎn)階級‘并排地’走向勝利的共產(chǎn)主義革命”，隨著第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和發(fā)展，依據(jù)資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的絕對規(guī)律，他首創(chuàng)帝國主義理論，并在1915年第一次作出“社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的重大論斷，領(lǐng)導(dǎo)俄國取得十月革命的偉大勝利，締造了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了馬克思主義俄國化，創(chuàng)立了偉大的列寧主義。在我國，馬克思主義歷經(jīng)三次中國化的歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，指引締造新中國、開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)并進入蓬勃發(fā)展的新時代。

世界很大，未來很遠。人類在永恒的實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)中，必將一體推進社會實踐波浪式前進、自身認(rèn)識螺旋式上升，必將在有一天邁進理想的自由王國的大門。