《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動(dòng)觀及其對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的啟示＊

王淑娉 管麗華

提 要：勞動(dòng)，是馬克思主義理論的一個(gè)重要范疇?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從勞動(dòng)的本質(zhì)、勞動(dòng)的具體歷史形態(tài)以及勞動(dòng)對(duì)于人類歷史的作用等幾個(gè)方面，深刻分析和闡發(fā)了馬克思的勞動(dòng)觀，奠定了馬克思思想的理論基礎(chǔ)。全面、正確把握《手稿》中的勞動(dòng)觀，將其與開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代聯(lián)系起來，對(duì)新時(shí)代開展勞動(dòng)教育具有重要的指導(dǎo)意義。在新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育，要全面把握勞動(dòng)的本質(zhì)，牢固樹立馬克思主義勞動(dòng)觀；要正確把握勞動(dòng)的具體形態(tài)，激發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)活力；要繼承優(yōu)良勞動(dòng)精神基因，大力弘揚(yáng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神；要真正把握勞動(dòng)的屬性，搭建校內(nèi)校外勞動(dòng)實(shí)踐橋梁。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠勞動(dòng)這一助推社會(huì)發(fā)展的引擎，人民的美好未來需要?jiǎng)趧?dòng)去開創(chuàng)。

勞動(dòng)，是理解馬克思主義理論的一個(gè)關(guān)鍵范疇。正如盧卡奇所說，“在馬克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有其它規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來”?？梢哉f，勞動(dòng)是馬克思整個(gè)理論體系的邏輯起點(diǎn)。《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)，是馬克思勞動(dòng)觀形成的重要奠基之作，全面、正確把握《手稿》中的勞動(dòng)觀，對(duì)新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

一、《手稿》的勞動(dòng)觀

《手稿》通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從勞動(dòng)的本質(zhì)、勞動(dòng)的具體歷史形態(tài)以及勞動(dòng)對(duì)于人類歷史的作用等幾個(gè)方面，深刻分析和闡發(fā)了馬克思的勞動(dòng)觀。

（一）勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)

馬克思首先把勞動(dòng)理解為人的生命活動(dòng)，他說，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，與動(dòng)物的生命活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物直接區(qū)別開來。在馬克思看來，人首先是一種自然存在物，一方面同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的；另一方面具有生命力、是能動(dòng)的，是有意識(shí)的生命活動(dòng)的自然存在物。勞動(dòng)聯(lián)結(jié)著人與自然、人與社會(huì)，是人內(nèi)在的自然力、生命力與外在的自然界相互作用、相互影響的活動(dòng)過程。馬克思一方面強(qiáng)調(diào)作為人的生命活動(dòng)，勞動(dòng)體現(xiàn)著人與自然的本然統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人是自然界的有機(jī)組成部分。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，依靠自然界生存，人的身體活動(dòng)、精神活動(dòng)都同自然界聯(lián)系在一起，可以說，自然界與自己是有聯(lián)系的。在《資本論》中，馬克思更是直接指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”也就是說，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，不過是一種自然活動(dòng)，不過是自然內(nèi)部人與外界的相互作用和相互聯(lián)系。另一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人有意識(shí)的主體性活動(dòng)。動(dòng)物只是在直接的本能肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則可以不受其影響，按照自己的目的和追求，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)再生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活條件，并且能夠在認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要制造。也就是說，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，是人可以支配的一種活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的’需要的成為需要而作準(zhǔn)備的歷史”。不僅社會(huì)是人生產(chǎn)的，自然界也是一個(gè)向人而生成的過程，在人類社會(huì)中生成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。人是社會(huì)和自然界的主體，自然界中人的本質(zhì)對(duì)人來說才是有意義的。所以，勞動(dòng)作為人的能動(dòng)的類生活，是人的內(nèi)在尺度和對(duì)象的外在尺度的統(tǒng)一，正是在人的勞動(dòng)活動(dòng)過程中，實(shí)現(xiàn)了人、自然界和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，超越了動(dòng)物的直接性和片面性，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)的屬人本性?？芍?，勞動(dòng)是人之所以為人的根本活動(dòng)，如何正確把握勞動(dòng)意義的前提，激發(fā)人勞動(dòng)的積極性與自覺性，是新時(shí)代開展勞動(dòng)教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展所面臨的重要問題。

（二）異化勞動(dòng)是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果

異化勞動(dòng)是《手稿》的核心范疇之一。馬克思通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)和資本關(guān)系的深入分析，認(rèn)為勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成了勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)作為人生命活動(dòng)的方式，是人的本質(zhì)，但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)失去了原來的本質(zhì)，逐漸發(fā)生異化。人類的自由和自覺的行動(dòng)成為了僅僅維持身體存在的一種方式，勞動(dòng)成為人外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)。在《手稿》中，馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，從四個(gè)方面展開論述了異化勞動(dòng)理論。第一，勞動(dòng)同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。也就是說，勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的、外在的存在物，不歸勞動(dòng)者所有，同勞動(dòng)相對(duì)立。馬克思指出：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形?！痹谫Y本主義制度下，資本家把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅有必要的肉體需要的“牲畜”，勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，勞動(dòng)者和自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。第二，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)是人的天職，是人“自由的有意識(shí)的”生命活動(dòng)。但在私有制社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者而言，不僅沒有使人自己肯定自己，使人的身體和智力得到自由發(fā)展，反而成為限制和摧殘勞動(dòng)者身體和精神的工具。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在舒暢，勞動(dòng)不是屬于自己的、自愿的勞動(dòng)，而是屬于他人的、被迫的、壓抑的勞動(dòng)。一旦這種為滿足肉體基本生存需要的被迫勞動(dòng)停止，工人就會(huì)遠(yuǎn)離勞動(dòng)，去尋找真正的人的活動(dòng)。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”。也就是說，人能夠能動(dòng)地改造對(duì)象世界，并且使對(duì)象世界表現(xiàn)為“人的作品和人的現(xiàn)實(shí)”。但是，由于勞動(dòng)活動(dòng)的異化，人自由、自主的類生活就變成了維持人的肉體生存的手段，使人的類本質(zhì)被掩蓋。也就是說，人的本質(zhì)力量被自然需求支配，人的自然需求完全代替了人的生命需求，本來為人類特有的本質(zhì)力量反而完全地從屬于自然需求，人變成了動(dòng)物的存在。第四，人和人相異化。人與人自身的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、類本質(zhì)相異化，其直接結(jié)果是人與人相異化。人同人相異化總是通過與他人的關(guān)系所表現(xiàn)出來，人生活在社會(huì)中，每個(gè)人的生活方式都依賴于與其他人的互動(dòng)和交流。人與自身關(guān)系通過人與他人的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，當(dāng)人與自身相對(duì)立時(shí)，也就同他人相對(duì)立，也就是說，人與自身的關(guān)系異化了，人與他人的關(guān)系也就異化了。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的根源進(jìn)行了剖析，深刻地認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)互為因果，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，在后來“這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系”。馬克思得出結(jié)論，“勞動(dòng)和資本的對(duì)立一旦達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”，在這個(gè)意義上，勞動(dòng)成為馬克思構(gòu)建科學(xué)社會(huì)主義的橋梁。

（三）整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程

勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。《手稿》中，馬克思從人類活動(dòng)本質(zhì)的勞動(dòng)性出發(fā)，首次揭示了勞動(dòng)對(duì)于人類存在和社會(huì)歷史的決定性作用，奠定了對(duì)勞動(dòng)理解的唯物史觀視野。首先，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。人首先是自然存在物，是自然界的一部分。自然界是人為了生存在與之相持續(xù)不斷的交互作用中的“人的身體”，人依靠自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)生活，人同自然界的關(guān)系實(shí)際上就是自然界同自身的關(guān)系。勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，在人和自然的交互作用過程中不僅改變了自然界，使自然界不斷具有人的印記，而且也改變了人自身，實(shí)現(xiàn)了人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一。所以，無論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶。”也就是說，通過勞動(dòng)實(shí)踐，自然界和人的自然存在才真正成為人的合乎人性的存在。勞動(dòng)成為人和自然界聯(lián)系的中介，只有在社會(huì)中人的自然的存在才是他的人的存在，社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活。其次，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)促使人與動(dòng)物區(qū)別開來。有意識(shí)的生命活動(dòng)，使人不同于動(dòng)物。正因這點(diǎn)人才是類存在物，人才是有意識(shí)的存在物，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。動(dòng)物直接同它的肉體、感性相統(tǒng)一，是受動(dòng)的存在物；而人則是有意識(shí)的、有激情的存在物，是強(qiáng)烈追求著自己目的、通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界的存在物。人正是通過能動(dòng)地改造對(duì)象世界來證明自己與動(dòng)物的區(qū)別。人具有關(guān)于自己的類意識(shí)，人的實(shí)踐使人意識(shí)到了“我”的存在，通過現(xiàn)實(shí)物看到真正的自己，但異化勞動(dòng)剝奪了人直觀自身的權(quán)利，使人只剩下了人的動(dòng)物特征。動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、片面的、只生產(chǎn)自身，產(chǎn)品直接屬于動(dòng)物肉體本身，而人不受肉體需要影響也能生產(chǎn)，并且人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，能自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。所以，只有人才是具有主觀意識(shí)的生命存在物，人通過有計(jì)劃、有目的的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，從根本上把自己和動(dòng)物區(qū)別開來了。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是人的生命活動(dòng)。勞動(dòng)首先創(chuàng)造了人的生物器官及其技能并促進(jìn)其發(fā)展，促使人從自然界中分化出來，并使自然界成為人的對(duì)象。語言的產(chǎn)生也是勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果。勞動(dòng)產(chǎn)生出人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而生產(chǎn)出社會(huì)。因此，人不僅僅直接地是“自然存在物”，在本質(zhì)上更是“社會(huì)存在物”。其次，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，并推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。勞動(dòng)是人類生活永恒的自然條件，人類的生存和發(fā)展是建立在勞動(dòng)活動(dòng)之上的，所以整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都是以“感性勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的。在勞動(dòng)的推動(dòng)下，資本主義的生產(chǎn)方式克服了封建的生產(chǎn)方式，揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和根源，通過對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄闡釋了共產(chǎn)主義的歷史必然性。勞動(dòng)是揭開人類“歷史之謎”的謎底，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。所以，整個(gè)人類歷史就是在不斷發(fā)展的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，勞動(dòng)發(fā)展的歷程也就是勞動(dòng)解放人的歷程。人類只有通過勞動(dòng)才能解放自己，才能實(shí)現(xiàn)自由自主的全面發(fā)展。

（四）勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸

“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！比说慕夥攀邱R克思最高的價(jià)值追求，馬克思把人的解放寄托在人們習(xí)以為常的基本生存活動(dòng)即勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。在《手稿》中，馬克思對(duì)人的解放進(jìn)行了人本主義探索，可以認(rèn)識(shí)到人的解放歷程就是勞動(dòng)解放人的歷程。首先，勞動(dòng)確證人的本質(zhì)，是人成為真正人的物質(zhì)條件。勞動(dòng)促成人猿揖別，使人在生物感官上不同于動(dòng)物的生物人，但并非真正的人?！叭说念惔嬖谛允窃谌私柚鷮?shí)踐改造對(duì)象世界的過程中得到證明的”，人在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然界，把握利用自然規(guī)律改造自然界的過程中，人具有了“自由的”和“有意識(shí)的”兩個(gè)類特性，人的生命活動(dòng)體現(xiàn)了人的主觀意志和自我意識(shí)。人在勞動(dòng)過程中還形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，由此，產(chǎn)生出具有社會(huì)性的類本質(zhì)的真正的人。人在實(shí)踐中促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)著人的需要和能力的發(fā)展，在勞動(dòng)過程中人的主體性得到進(jìn)一步彰顯，改造自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力也進(jìn)一步提高?？梢钥闯觯艘騽趧?dòng)而為人，人根本不可能離開勞動(dòng)而生存。其次，自由自覺的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)異化勞動(dòng)和私有制揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。對(duì)私有制的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在私有制下，異化勞動(dòng)使工人失去人的身份和尊嚴(yán)，遭受精神和肉體的摧殘，成為勞動(dòng)的動(dòng)物一般的存在，毀滅著自由自覺的人的本質(zhì)屬性和勞動(dòng)應(yīng)然的健全身心。并且異化勞動(dòng)還導(dǎo)致人與人的對(duì)立，人與他人的關(guān)系不再是作為“類存在者”之間的關(guān)系，而是異化成了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、算計(jì)對(duì)象和迫不得已的合作者的關(guān)系。未來，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，會(huì)消滅私有制，推動(dòng)社會(huì)分工的細(xì)化，社會(huì)分工是出于興趣和愛好的產(chǎn)物，不再是謀生式的分工，而是促進(jìn)人的思維能力、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力的發(fā)展。最后，馬克思把共產(chǎn)主義作為自由自覺勞動(dòng)和人的本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思通過對(duì)比“粗陋共產(chǎn)主義”以及其他未完成的共產(chǎn)主義，指出私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄不是對(duì)財(cái)產(chǎn)的直接占有、擁有，人與對(duì)象之間不是直接的使用關(guān)系。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，是對(duì)自由自覺的勞動(dòng)即人的本質(zhì)真正的占有和復(fù)歸。人同自然、同他人有正常的關(guān)系，在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，是人自身實(shí)現(xiàn)的過程，人的活動(dòng)的對(duì)象化不再是自我的喪失、異化，而是直接成為人自身的確證。同時(shí)，勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間增加，根據(jù)自己需要獲取產(chǎn)品，在勞動(dòng)中促進(jìn)自身自由全面的發(fā)展。勞動(dòng)不再僅是謀生的手段，而是成為人類生活的第一需要，勞動(dòng)真正成為解放人類的現(xiàn)實(shí)手段和有效路徑。

二、《手稿》的勞動(dòng)觀對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的啟示

《手稿》中，馬克思以勞動(dòng)為核心命題，通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判，揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)，剖析了異化勞動(dòng)，闡述了勞動(dòng)對(duì)于人類歷史的作用，初步形成馬克思勞動(dòng)觀的基本輪廓，是馬克思主義勞動(dòng)觀的重要文獻(xiàn)，對(duì)于新時(shí)代全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育具有非常重要的指導(dǎo)意義。

（一）新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育，要全面把握勞動(dòng)的本質(zhì)，牢固樹立馬克思主義勞動(dòng)觀

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的“天職”，是人自由自主的生命活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了物質(zhì)和精神財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界也是在人類勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中不斷演化形成的。習(xí)近平總書記繼承了馬克思勞動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量?！耙?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！边@就要求我們要樹立馬克思主義勞動(dòng)觀，堅(jiān)信勞動(dòng)是一切財(cái)富和價(jià)值的源泉理念，堅(jiān)信勞動(dòng)是新時(shí)代每一個(gè)人的“天職”，深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)、創(chuàng)造人生、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造未來的道理，清醒地意識(shí)到勞動(dòng)者是國家的主人，無論腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)、個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，都值得尊敬和鼓勵(lì)，勞動(dòng)不分高低貴賤，只要勤勞實(shí)干就會(huì)創(chuàng)造美好生活。中華民族偉大復(fù)興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必須勇于進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。中華民族5000 多年的歷史證明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，最根本靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。因此，我們要牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的理念，尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候都不能鄙視勞動(dòng)、看不起普通勞動(dòng)者。要熱愛勞動(dòng)，倡導(dǎo)通過誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，反對(duì)一切不勞而獲、坐享其成、貪圖享樂的錯(cuò)誤觀念。幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，奮斗才能創(chuàng)造幸福，只有勞動(dòng)才能成就夢(mèng)想。要堅(jiān)定勞動(dòng)優(yōu)先、堅(jiān)定為國家勞動(dòng)奮斗的理念，堅(jiān)定勞動(dòng)者立場(chǎng)，反對(duì)勞動(dòng)異化，勤于學(xué)習(xí)，善于實(shí)踐，在干勁下煉就真本事、在闖勁下磨煉強(qiáng)意志、在鉆勁下掌握好技術(shù)，努力在勞動(dòng)中感悟人生、展現(xiàn)風(fēng)采、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（二）新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育，要正確把握勞動(dòng)的具體形態(tài)，充分激發(fā)創(chuàng)造性勞動(dòng)活力

馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展的歷史，就是人類勞動(dòng)發(fā)展的歷史。勞動(dòng)關(guān)系是一種不斷變化發(fā)展的關(guān)系，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工業(yè)生產(chǎn)再到現(xiàn)在的信息化生產(chǎn)，勞動(dòng)關(guān)系的變化體現(xiàn)著勞動(dòng)形態(tài)的歷史性、具體性。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)，異化勞動(dòng)是資本主義私有制條件下勞動(dòng)的具體形態(tài)，它是人類勞動(dòng)生產(chǎn)有了一定程度的發(fā)展但發(fā)展又不充分的表現(xiàn)。這也說明，人類勞動(dòng)是歷史性的，在歷史發(fā)展的某一階段勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，而要消除異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有制，就必須推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，使勞動(dòng)者成為勞動(dòng)的真正主人，大力提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力和水平的提高。新時(shí)代是奮斗創(chuàng)造的時(shí)代，“以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時(shí)間、空間和人們認(rèn)知范圍，人類正在進(jìn)入一個(gè)‘人機(jī)物’三元融合的萬物智能互聯(lián)時(shí)代”。可見，創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。我們必須積極應(yīng)變把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的新方向，必須依據(jù)勞動(dòng)形態(tài)在新時(shí)代的變化，與時(shí)俱進(jìn)培育勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和改善社會(huì)民生比以往任何時(shí)候都更需要知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)人才，迫切需要發(fā)揮創(chuàng)新作為第一動(dòng)力的作用。要加強(qiáng)創(chuàng)新人才教育培養(yǎng)，強(qiáng)化人才的創(chuàng)新創(chuàng)造能力培養(yǎng)，提高服務(wù)科技強(qiáng)國、智能制造、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能力。注重新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝、新方法在勞動(dòng)教育中的應(yīng)用，引導(dǎo)青年立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題，鼓勵(lì)走向企業(yè)、基層、農(nóng)村，在服務(wù)建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中，做到有創(chuàng)意、會(huì)創(chuàng)造、能創(chuàng)新、懂創(chuàng)業(yè)，真正激發(fā)出勞動(dòng)者的創(chuàng)造性活力。

（三）新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育，要繼承優(yōu)良勞動(dòng)精神基因，大力弘揚(yáng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神

人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，世界歷史是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，人類的勞動(dòng)是一個(gè)發(fā)展的過程，只有不斷堅(jiān)持和推動(dòng)勞動(dòng)的發(fā)展，勞動(dòng)才能真正成為人的自由自覺的生命活動(dòng)。從我國的歷史發(fā)展來看，勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，積淀了中華民族的悠久歷史底蘊(yùn)，中華民族的前途未來也必然通過勞動(dòng)來開創(chuàng)。當(dāng)前，我們所處的時(shí)代是催人奮進(jìn)、昂揚(yáng)勇進(jìn)的偉大時(shí)代，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。無論時(shí)代條件如何變化，我們要樹立馬克思主義勞動(dòng)觀，始終尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者、熱愛勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要一代又一代中華兒女的辛勤勞動(dòng)、不懈奮斗。中國人民是具有偉大奮斗精神的人民，新時(shí)代是奮斗的時(shí)代，我們要教育引導(dǎo)青年學(xué)生傳承中國人民在幾千年的勞動(dòng)實(shí)踐中所形成的偉大勞動(dòng)精神和創(chuàng)造精神，大力弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神?！妒指濉分旭R克思談到了只有通過不斷地勞動(dòng)才能消除人類的異化勞動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。社會(huì)的進(jìn)步離不開每個(gè)勞動(dòng)者的力量，在勞動(dòng)教育中涵養(yǎng)青年尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者、尊重工作的“敬業(yè)”品格，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、踏實(shí)肯干、謙虛好學(xué)、團(tuán)結(jié)合作的職業(yè)態(tài)度。此外，中國人民秉承勞動(dòng)精神創(chuàng)造了許多不朽的奇跡，我們當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)先輩們的這些優(yōu)良傳統(tǒng)和基因，使勞動(dòng)精神再放光芒、再創(chuàng)新時(shí)代輝煌。始終堅(jiān)信勞動(dòng)能開創(chuàng)國家富強(qiáng)、民族振興和個(gè)人幸福的美好未來，養(yǎng)成艱苦奮斗、吃苦耐勞、積極勞動(dòng)的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。通過勞動(dòng)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，堅(jiān)持勞動(dòng)教育與德智體美教育相結(jié)合，堅(jiān)持在勞動(dòng)實(shí)踐中磨煉意志、提高創(chuàng)造能力，在勞動(dòng)實(shí)踐中體悟勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂，全面提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國培育大批有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)者和創(chuàng)造者。

（四）新時(shí)代落實(shí)勞動(dòng)教育，要真正把握勞動(dòng)的屬性，搭建校內(nèi)校外勞動(dòng)實(shí)踐橋梁

加強(qiáng)勞動(dòng)教育是新時(shí)代人才培養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，勞動(dòng)教育直接決定著新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。馬克思指出：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”在馬克思看來，勞動(dòng)絕不僅僅是人類的謀生手段和生存方式，更是實(shí)現(xiàn)人自由發(fā)展的根本前提。體現(xiàn)出來的是勞動(dòng)滿足人的生存、生活需求屬性以及實(shí)現(xiàn)人的自由、解放追求屬性，在新時(shí)代勞動(dòng)教育下勞動(dòng)這兩個(gè)方面的屬性應(yīng)該達(dá)成和解，共同服務(wù)于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。一方面，勞動(dòng)教育要立足現(xiàn)實(shí)生活需要，培養(yǎng)青年的基本勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)技能?！扒嗄晔巧鐣?huì)中最有生氣、最有闖勁、最少保守思想的群體，蘊(yùn)含著改造客觀世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的無窮力量?！绷⒆闱嗄瓴煌A段的身心特點(diǎn)，遵循大中小學(xué)勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平的培養(yǎng)要求，引導(dǎo)青年樹立向往勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的勞動(dòng)態(tài)度，具備基本生活的勞動(dòng)能力和生活技能，養(yǎng)成良好勞動(dòng)習(xí)慣，有助于全面提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)。在《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》中，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)制定了勞動(dòng)的分段目標(biāo)，體現(xiàn)出“勞動(dòng)接地氣，育人有底氣”。另一方面，勞動(dòng)教育要加強(qiáng)校內(nèi)校外多方協(xié)作，共同助力青年自由全面的發(fā)展。勞動(dòng)造就“全面發(fā)展的人”，勞動(dòng)結(jié)合教育是改造社會(huì)“最強(qiáng)有力的手段之一”。勞動(dòng)教育的根本在于為社會(huì)培養(yǎng)、輸出更多高質(zhì)量的勞動(dòng)人才。因此，學(xué)校在開展勞動(dòng)教育的過程中，鼓勵(lì)開門辦勞動(dòng)教育，加強(qiáng)與職業(yè)院校的有效融通，拓寬大中小學(xué)勞動(dòng)教育師資來源，選聘全國勞模、地方勞模融入當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)的教師隊(duì)伍。同時(shí)，號(hào)召和充分利用社會(huì)資源，開放面向當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)的博物館、體育館、科技館、文化館等勞動(dòng)教育場(chǎng)所，同時(shí)鼓勵(lì)社會(huì)、企業(yè)投資建設(shè)，加強(qiáng)校企交流合作，促進(jìn)實(shí)踐基地孵化人才，為青年學(xué)生提供多樣化的勞動(dòng)教育資源。充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的社會(huì)屬性，促進(jìn)青年在腳踏實(shí)地的勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我、超越自我、完善自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，開創(chuàng)中華民族的美好未來。