從明清家訓(xùn)家規(guī)看儒家倫理的日常生活指向

錢國(guó)旗 劉 坤

一、引言

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者治國(guó)理政的思想工具。宋明以降，儒學(xué)以儒釋道合流和世俗化、生活化指向，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)化的理論發(fā)展和大眾化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，由此使儒家思想不僅成為維護(hù)統(tǒng)治的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)和官方意識(shí)形態(tài)，而且成為扎根民眾日常生活的基本倫理觀念和行為準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)家訓(xùn)及家規(guī)，是圣賢經(jīng)典的世俗化、生活化載體。家訓(xùn)家規(guī)旨在確保子孫繁榮、家道長(zhǎng)遠(yuǎn)，但其不僅是針對(duì)子孫的家教，而且是具有更為廣泛社會(huì)影響力的示范，體現(xiàn)了民間上層人士的思想價(jià)值取向及其對(duì)基層社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)指向。家訓(xùn)家規(guī)以世俗化的形態(tài)保存并發(fā)展了經(jīng)典儒家的基本精神，使儒家倫理直接延伸到世俗民間，從而體現(xiàn)了其對(duì)民間日常生活發(fā)生直接作用的制度性價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)圣賢經(jīng)典的精英儒家研究較多，而對(duì)于在日常社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際作用的世俗儒家倫理關(guān)注較少。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，越來(lái)越多的哲學(xué)史、思想史、社會(huì)史學(xué)者把目光投向“世俗儒家倫理”“一般思想史”“日常生活史”等研究主題。事實(shí)上，圣賢經(jīng)典中的儒家思想往往代表的是精英思想家的信仰、哲理和官樣教義，它們大多缺乏實(shí)際應(yīng)用的可操作性，難以對(duì)民間生活發(fā)生直接的規(guī)范和協(xié)調(diào)作用。本文擬通過(guò)對(duì)明清家訓(xùn)家規(guī)類文獻(xiàn)的梳理，觀察這一時(shí)期儒家倫理的日常生活指向，以考察其對(duì)民間生活的規(guī)范影響。需要指出的是，精英儒家和世俗儒家這兩種理論形態(tài)并非涇渭分明，而是相互關(guān)聯(lián)、相互建構(gòu)的。

二、明清家訓(xùn)家規(guī)與日常生活

通過(guò)對(duì)明清家訓(xùn)家規(guī)的研究，可以探察存在于經(jīng)典價(jià)值體系中的精英儒家倫理，是如何由圣入凡與世俗社會(huì)相妥協(xié)，最終化民成俗推動(dòng)官樣教義走進(jìn)民間生活的。本文從六個(gè)方面展開論述。

(一)“孝”的規(guī)約化和強(qiáng)制性

“孝”是儒家極力倡導(dǎo)的底線倫理和首善品行，在歷代圣賢的價(jià)值觀體系中有著十分重要的地位。孝道不僅維系著家庭和睦，而且鞏固了社會(huì)和諧，是中國(guó)文化最顯著的特色。孔子強(qiáng)調(diào)：“孝弟也者，其為仁之本與”，要求弟子“入則孝，出則悌”。二程強(qiáng)調(diào)：“致知，但知止于至善、為人子止于孝、為人父止于慈之類?！秉S道周認(rèn)為，孝乃“天地之情”。王夫之也認(rèn)為：“君子之道大矣，而必以孝弟為萬(wàn)行之原?！彼麄兌紝⒆駨男⒌雷鳛橹螌W(xué)行世的根本。

在明清家訓(xùn)作品中，孝也是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容。姚舜牧《藥言》開篇即云：“孝悌忠信禮義廉恥，此八字是八個(gè)柱子。有八字始能成宇，有八字始克成人”，孝在成人八柱中居于首位。王士俊《閑家編》強(qiáng)調(diào)指出：“父母為吾一身之天，吾一家之君，故孝為百行之首?！?/p>

值得注意的是，與思想家的哲理化闡述不同，明清家訓(xùn)家規(guī)對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)，并非以先賢章句為主要內(nèi)容的原則勸告，更多是包含各種行為準(zhǔn)則的規(guī)約化條款，其根本內(nèi)容都是要求子孫對(duì)父母祖輩聽命順從。在這些條文中，家族長(zhǎng)輩對(duì)孝與不孝行為的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，體現(xiàn)出民間生活的功利取向和約定俗成的社會(huì)控制效力。有些家族將子孫能夠貫徹孝行視作家族的榮耀，因而對(duì)其給予褒獎(jiǎng)?！稏|陽(yáng)杞國(guó)樓氏家規(guī)》有《按撫公家規(guī)遺訓(xùn)》一條：“孝子悌弟，人道大節(jié)，風(fēng)化所關(guān)。如有事親敬長(zhǎng)，行誼純篤，可方古人者，合族舉呈賢有司，以俟旌表?！薄稕芸h新紫山倪氏家規(guī)》中對(duì)孝與不孝行為的獎(jiǎng)懲規(guī)定十分明確：“凡族有孝于父母者，獎(jiǎng)之勵(lì)之，純孝格天者合族請(qǐng)旌。有不孝者告諸族長(zhǎng)，于宗祠內(nèi)申明家規(guī)，委曲教誨之，不變則撲之，又不變則告諸官長(zhǎng)而罪之，屏諸族外?！?/p>

由于家訓(xùn)家規(guī)直接面向家族成員日常的衣食住行和為人處世，所以這種對(duì)民間生活帶有規(guī)約性質(zhì)的文本，往往顯示出較為強(qiáng)烈的強(qiáng)制性色彩。如《桐城祝氏家規(guī)》第一條《敦孝悌》：“堂堂七尺之軀，誰(shuí)實(shí)生我，泛泛九州之眾，孰是同胞。漢詔之首孝弟，良有以也。族中有忤逆不順者，家規(guī)懲治。”而大部分家族則規(guī)定將情節(jié)嚴(yán)重者送官治罪，《邵陽(yáng)隆氏宗規(guī)、家訓(xùn)》中的《宗規(guī)十六條》首條即云：“族中有不孝養(yǎng)父母及凌犯伯叔者，族眾拘而重責(zé)之。不改，鳴官治罪。”《丹陽(yáng)厲式宗祠規(guī)約二十四條》規(guī)定：“子孫有不孝、不弟及嫖賭、行兇者，父兄、分長(zhǎng)鳴祠公集察核，于祖宗前杖責(zé)，勉其自新。如仍怙過(guò)不悛，則送官重處?！鼻宕洱埵媲厥霞矣?xùn)》第一部分《孝順父母》引用《大清律》規(guī)定：“子孫違犯祖父母、父母教令及奉養(yǎng)有缺者，杖一百；子孫罵祖父母及妻妾罵夫之祖父母、父母者，并絞，毆者斬，殺者凌遲處死。”可見，對(duì)不孝行為的家法懲戒是極為嚴(yán)厲的。

“孝”的規(guī)約化和強(qiáng)制性，使家訓(xùn)家規(guī)約定俗成為一種民間規(guī)則，這比溫和的道德說(shuō)教和原則要求更有民間教化功能和社會(huì)控制效力。在家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，家訓(xùn)家規(guī)和國(guó)家制度相互關(guān)聯(lián)，使得統(tǒng)治者以孝治國(guó)的制度要求得以在民間日常生活中貫徹落實(shí)。

(二)積極的家族主義

在儒家思想統(tǒng)治下，家族是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。《孝經(jīng)·開宗明義》指出：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！边@種光宗耀祖、揚(yáng)名顯親的觀念無(wú)疑是家族主義的重要內(nèi)容。二程以孝悌之道闡述圣人之道：“孝其所當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣?！泵髑鍟r(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)通過(guò)突出家族制度的正面功能，成為驅(qū)策人們努力向上的精神動(dòng)力，其中所闡述的治家原則及修身立名、傳業(yè)揚(yáng)名的思想，體現(xiàn)了世俗儒家倫理積極的家族主義和成就關(guān)懷，反映出世俗社會(huì)信仰與價(jià)值體系的普遍取向。

兩宋以降直至明清時(shí)期，世家大族式的家族組織趨于瓦解。隨著士族制時(shí)代的終結(jié)，科舉制度成為促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的一個(gè)基本動(dòng)力，一般寒素之家可以憑借科舉功名來(lái)提升個(gè)人和家族的社會(huì)地位，以科舉功名光宗耀祖成為普遍受人關(guān)注的世俗目標(biāo)。在一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人與家族的聲望和地位有起有落，時(shí)升時(shí)降，如何維持和提升既得的名聲與地位以確保家道長(zhǎng)遠(yuǎn)，是每個(gè)家族成員所共同關(guān)切的問(wèn)題?！逗江h(huán)峰慶氏家規(guī)》有《務(wù)讀書》一條：“千年閥閱之宗，必是家傳黃卷；屢代簪纓之胄，無(wú)非世守青緗。金張七葉，顯貴盈朝。王謝兩家，風(fēng)流滿巷。莫不枕經(jīng)藉史，因而馳譽(yù)騰休?！薄督饓疟F何氏家訓(xùn)、宗規(guī)》有《勤耕讀》一條：“所謂故家大族者，以其讀書成名也。故必習(xí)經(jīng)書，明理義，達(dá)則可為朝廷梁棟，窮則可謂文墨通儒?！睆乃麄冏非蠊γ墓∠騺?lái)看，子孫讀書考科舉是家族保持地位名聲的重要保證?！镀家亟獛X陳氏祭規(guī)、家規(guī)》認(rèn)為：“榮耀祖宗，顯揚(yáng)父母，全在讀書。若家有讀書之人，則禮義有人講究，綱紀(jì)有人扶持，忠孝節(jié)義從此而生，公卿將相由此而出，讀書二字關(guān)系如此。”

維護(hù)家庭的和諧與秩序，提升家族的聲望和地位，確保家門不墜及家道長(zhǎng)遠(yuǎn)，這在家訓(xùn)家規(guī)中是一個(gè)永恒的訓(xùn)誡主題，其基本精神在世俗民間產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)居家之道貴在立本：“一家中男子本也，父慈子孝，兄友弟恭，本之本也。本立矣而末猶萎焉，必其立之之根本未固耳?！辈萄苕w《亦政編》強(qiáng)調(diào)，一個(gè)有功業(yè)的人更要以謙卑的態(tài)度去和睦家族：“家有顯者，舉族之幸也。然必能親愛和睦使家門之內(nèi)，肅肅雍雍，方能上慰祖宗之靈，下副一族之望?！?/p>

積極的家族主義也體現(xiàn)在“戒爭(zhēng)訟”等訓(xùn)誡中。朱柏廬《治家格言》說(shuō)：“居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失?！薄洞罄笪饕皸钍霞矣?xùn)》說(shuō)：“宗族不可興訟……骨肉興訟，未有不家敗身亡者也，戒之?！薄兑舜菏锏悄蠘騾鞘霞乙?guī)十則、家訓(xùn)十則》則認(rèn)為：“人情爭(zhēng)必斗，天道訟多兇”，“小忿宜忍耐，大事需消融。身家可長(zhǎng)保，何必逞英雄。”在世俗社會(huì)的價(jià)值理念中，爭(zhēng)訟不僅不利于人際交往，過(guò)多訟事，還會(huì)喪失名節(jié)，敗壞家產(chǎn)。通過(guò)強(qiáng)調(diào)“居家戒爭(zhēng)訟”，既保留了精英儒家“和為貴”及“必也使無(wú)訟乎”的理想價(jià)值，又給出了“以和治家”的生活準(zhǔn)則，體現(xiàn)了儒家倫理的世俗化、生活化智慧。

為了維系家門不墜，振興家族的名聲與地位，明清時(shí)期的家訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。梁顯祖《梁氏家訓(xùn)》云：“人家門祚昌盛，皆由修德砥行，世代相承，故能久而勿替。若為祖父者，不能積德行以貽其子孫，為子孫者，復(fù)不能積德行以繼其祖父，未有不立見傾覆者矣?！蓖刻煜唷鹅o用堂家訓(xùn)》云：“人家盛衰之故，不關(guān)一時(shí)之富貴貧賤，而系乎子孫之賢不肖。子孫賢，則雖勞苦饑乏，艱難百狀，而勢(shì)將必盛。子孫不肖，則雖勢(shì)位富厚，煊赫一時(shí)，而勢(shì)將必衰?！睆堄ⅰ堵斢?xùn)齋語(yǔ)》云：“人生必厚重沉靜，而后為載福之器……思盡人子之責(zé)、報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)、貽后人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用?！泵總€(gè)人只有積德累行造福子孫，才能使家道長(zhǎng)遠(yuǎn)、家門不墜。

在世俗社會(huì)的價(jià)值體系中，功利的追求往往高于道德的追求。在家族意識(shí)中，通過(guò)個(gè)人的功利成就來(lái)提升家族的聲望和地位，無(wú)疑是積極的家族主義的重要內(nèi)容。明清時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)把功利追求合理化為倫理性準(zhǔn)則，從而建構(gòu)起倫理道德規(guī)范與功利成就取向融為一體的價(jià)值系統(tǒng)，子孫的道德修養(yǎng)和功利成就則成為保持家門不墜和家道長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要保證，顯示出了儒家世俗倫理的鮮明特色。

(三)務(wù)實(shí)的治生之道

在社會(huì)分層和職業(yè)選擇上，精英儒家強(qiáng)調(diào)“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想。在傳統(tǒng)社會(huì)，占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和少數(shù)手工業(yè)者、商人屬于被統(tǒng)治階級(jí)，“學(xué)而優(yōu)則仕”是先進(jìn)分子流動(dòng)上升至統(tǒng)治階級(jí)的唯一途徑。與此同時(shí)，儒家提倡“重農(nóng)抑商”，于是“士農(nóng)工商”四民的劃分成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)通行的職業(yè)等級(jí)制度。

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的發(fā)展引發(fā)了士商合流，打破了傳統(tǒng)的四民觀念，對(duì)財(cái)富的關(guān)注和依賴成為支配社會(huì)關(guān)系的重要力量，人們的擇業(yè)和治生觀念也開始變得更加務(wù)實(shí)。從家訓(xùn)家規(guī)所提倡的治生之道來(lái)看，雖然倡導(dǎo)耕讀傳家，強(qiáng)調(diào)“士為貴”，但四民職業(yè)界限開始變得相對(duì)模糊，對(duì)職業(yè)選擇的要求也更加多元。如龐尚鵬勸誡子孫：“士、農(nóng)、工、商，各居一藝。士為貴，農(nóng)次之，工商又次之。量力勉圖，各審所尚，皆存乎其人耳。予家訓(xùn)首著士行，余多食貨農(nóng)商語(yǔ)，皆就人家日用之常而開示途轍，使各有所持循?！薄逗问霞乙?guī)》要求：“男子要以治生為急，于農(nóng)商工賈之間，務(wù)執(zhí)一業(yè)?！贝蟛糠旨矣?xùn)族規(guī)提倡隨材就業(yè)，子孫聰穎便可力學(xué)上進(jìn)，如果天資愚鈍，則可從事其他職業(yè)，自食其力，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)觀念有所淡化。清代江蘇吳縣《金氏家訓(xùn)》提出：“讀書原不專為舉業(yè)，希圖出身。子弟中英敏可以上進(jìn)者，固應(yīng)使之力學(xué)，不宜暴棄。即資性遲鈍者，也要教他明白道理，通達(dá)古今，庶知利害，學(xué)做好人，在商賈中亦自令人起敬。”

治生之道，貴在勤儉，要在各務(wù)其本。明清時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)普遍倡導(dǎo)生活勤儉，反對(duì)游手好閑?！度问霞乙?guī)、家訓(xùn)》云：“勤儉，為治家之良法。勤則貧可致富，儉則富不遽貧?！蓖┏墙霞矣?xùn)中有《務(wù)勤儉》一條，強(qiáng)調(diào)“居家以勤，持身以儉，此治身之要也”?！吨渭腋裱浴吩疲骸耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田?！薄兑骊?yáng)南峰堂龔氏家規(guī)、家訓(xùn)》云：“吾族為士者必以讀書為本，為農(nóng)者必以力田為本，為商者必以貿(mào)易為本，為工者必以精藝為本。各務(wù)其本，皆不失為資生之務(wù)，此皆悠游安樂而無(wú)后災(zāi)者也?！?/p>

在明清家訓(xùn)家規(guī)中，“勤”是受到特別重視的一個(gè)倫理價(jià)值，無(wú)論是子孫的學(xué)業(yè)修煉、職場(chǎng)謀生，還是個(gè)人的品德修養(yǎng)、家族的興旺發(fā)達(dá)，“勤”都是重要的基礎(chǔ)品質(zhì)和教育重點(diǎn)。姚舜牧在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)“一生之計(jì)在于勤”，他在教導(dǎo)子孫勤學(xué)以成就完美人格時(shí)指出：“要做天下第一等人在品格，要成天下第一品格在學(xué)問(wèn)，要學(xué)問(wèn)成立于世間在勤修。”袁黃《訓(xùn)兒俗說(shuō)》告誡子女勤學(xué)修業(yè)：“人須法天，勿使惰慢之氣設(shè)于身體。晝則淬礪精神，使一日千里；夜則減醒眠睡，使志氣常清?！睂?duì)“勤”的強(qiáng)調(diào)，在這一時(shí)期的蒙學(xué)讀物中比比皆是，如張履祥《初學(xué)備忘》說(shuō)：“韓子曰：‘業(yè)精于勤荒于嬉’，劉忠宣公曰：‘習(xí)勤忘勞，習(xí)逸忘惰?！酥伶矣瓮瑁嗫砂б?。且思世間飽食終日、無(wú)所事事者何物？”李惺《老學(xué)究語(yǔ)》勸誡人們：“民分為四，各技其藝，欲善其事，必致其志。只怕不勤，不怕不精。只怕無(wú)恒，不怕無(wú)成?！薄扒凇敝岢?，最能體現(xiàn)儒家倫理對(duì)世俗生活的價(jià)值引領(lǐng)。“勤”的要求不僅適用于子孫的學(xué)業(yè)和職業(yè)，在個(gè)人修養(yǎng)和家族治理中也是貫穿始終的重要內(nèi)容，這充分體現(xiàn)出了儒家倫理的日常生活指向。

(四)貴生養(yǎng)生與明哲保身

儒家強(qiáng)調(diào)殺身成仁、舍生取義，當(dāng)生命與仁義發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)該放棄生命，成全仁義?？鬃诱f(shuō)得很清楚：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献拥膽B(tài)度更為鮮明：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵髑寮矣?xùn)家規(guī)普遍重視日常生活中的生命安全和身體健康，其教育子孫的著眼點(diǎn)并不是殺身成仁、舍生取義，而是貴生養(yǎng)生、明哲保身，即如何在不害仁義的前提下通過(guò)貴生養(yǎng)生與克己不爭(zhēng)自處于世。這一點(diǎn)，正體現(xiàn)了精英儒家倫理與世俗生活達(dá)成的妥協(xié)。

養(yǎng)生重在養(yǎng)心，貴在養(yǎng)德。石成金《傳家寶》作為中國(guó)古代日常生活的百科全書和家庭教育讀本，兼具善書和家訓(xùn)功能，書中強(qiáng)調(diào)：“心為君主，秉一身百骸之令，人欲長(zhǎng)壽者，須從此調(diào)養(yǎng)，而木根水源也，因以心思為第一”，并提出了仁慈惻隱、少欲安靜、戒除思慮、就事安樂的具體要求。張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中說(shuō)：“予擬一聯(lián)，將來(lái)懸草堂中：‘富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人。’”姚舜牧在《藥言》中提出了節(jié)欲的養(yǎng)生思想：“凡人欲養(yǎng)身，先宜自息欲火。凡人欲保家，先宜自絕妄求?！庇３Ｊ遣荒艿玫綕M足的，如果不能克制自己的欲望，也就無(wú)法達(dá)到養(yǎng)生的目的。

不少家訓(xùn)非常關(guān)注日常生活中的飲食起居，比如張英認(rèn)為：“古人以眠、食二者為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。臟腑腸胃常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少?！痹偃缡山稹秱骷覍殹穼?duì)飲食養(yǎng)生提出了具體要求：“食宜早些，不可遲晚；食宜緩些，不可粗速；食宜八九分，不可過(guò)飽；食宜和淡，不可厚味；食宜溫暖，不可寒冷；食宜軟爛，不可堅(jiān)硬。食畢，再飲茶兩三口漱口，令口齒潔凈?！庇终f(shuō)：“人或有事爭(zhēng)斗惱怒，不可就食。蓋氣上逆，而飲食咽下，氣涎裏食，窒塞于胃之賁門，必成噎癥。飯食難入，胃哽疼痛，最難醫(yī)治?！?/p>

明哲保身的思想體現(xiàn)了中國(guó)文化精于世故的一面，但保身并不意味著茍且偷生，也不是放棄基本的原則與道義，這是一種在不害仁義前提下的明智選擇。明清家訓(xùn)家規(guī)多從立身處世等方面，闡述明哲保身的思想。如張履祥強(qiáng)調(diào)自愛名節(jié)來(lái)保全自身，認(rèn)為：“名節(jié)不可不自愛，一日失足，孝子慈孫猶將羞之。”關(guān)于如何自愛名節(jié)，莊元臣《治家條約》有《絕外事》一條專門講述具體做法，強(qiáng)調(diào)：“一味閉門靜守，便是吾家賢子孫也。”認(rèn)為一個(gè)人只要潔身自好，不為名利所累，自然能夠保持名節(jié)，保全自身。

明哲保身的思想更多體現(xiàn)為具體的處世策略。高攀龍《高子家訓(xùn)》曰:“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！庇终f(shuō)：“言語(yǔ)最要謹(jǐn)慎，交游最要審擇”，“人生喪家亡身，言語(yǔ)占了八分”，以此警示子孫慎言慎行。他還教育子孫：“切不可結(jié)怨于人。結(jié)怨于人，譬如服毒，其毒日久必發(fā)，但有小大遲速不同耳?！蓖踝娴铡都彝ビ寡浴犯嬲]子孫要時(shí)刻銘記“容忍”二字以保全身家：“‘容忍’二字，不但避禍，實(shí)進(jìn)德大助也?！饼嬌轩i告誡子孫：“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和……若子弟僮仆與人相忤，皆當(dāng)反躬自責(zé)，寧人負(fù)我，無(wú)我負(fù)人?！边@些都是強(qiáng)調(diào)克己不爭(zhēng)、自守保身的處世策略。

(五)約束與禁戒

儒家注重禮治，強(qiáng)調(diào)秩序與克制。孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。宋明理學(xué)家將“禮”作為“理”的外在行為標(biāo)準(zhǔn)，如朱熹提出：“禮即理也，但謂之理，則疑若未有形跡之可言；制而為禮，則有品節(jié)文章之可見矣?！倍谈菍⒍Y的基本原則和制度規(guī)范運(yùn)用到政治領(lǐng)域，主張通過(guò)禮治教化來(lái)治國(guó)安民，所謂“禮治則治，禮亂則亂，禮存則存，禮亡則亡”。他們將禮與國(guó)家的治亂興衰結(jié)合起來(lái)，將禮作為一切社會(huì)行為的總原則。

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市生活的變化，賭博、狎妓、吸毒、酗酒等各種社會(huì)不良問(wèn)題也隨之而來(lái)，儒家的倫理價(jià)值因此受到重視。這一時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)，多有針對(duì)賭博等不良行為的訓(xùn)誡，注重個(gè)人日常行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)審慎、約束與禁戒，這是儒家禮治思想向民間生活的延伸和轉(zhuǎn)化。

龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》有《嚴(yán)約束》一節(jié)，其十六條內(nèi)容均是對(duì)子孫生活倫理的約束勸誡，第一句就提到“子孫各安分循理,不許博弈、斗毆、健訟及看鴨，私販鹽鐵，自取覆亡之禍”?！妒Y氏家訓(xùn)》對(duì)子弟的私欲進(jìn)行規(guī)勸：“少年血?dú)馕炊?，戒之在色，刻削元?dú)?，必致不壽。甚至惡妓孌童，不擇凈穢，多致生毒，勢(shì)必攻毒之劑服之，而此身真氣消爍殆盡矣?！?/p>

明清家訓(xùn)家規(guī)明文禁止子孫沾染賭博等惡習(xí)。汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》指出：“賭博之事萬(wàn)不可犯，犯必破家。即一切賭具，亦不可蓄。”河北任邱邊氏《一經(jīng)堂家訓(xùn)》規(guī)定：“禁賭錢……賭錢初則甚失錢，錢盡則失物，物盡則破產(chǎn)，及至破產(chǎn)，上不能事父母，下不能畜妻子，名為匪類，甚而賣子質(zhì)妻，身居下品，此時(shí)悔之晚矣，能無(wú)懼乎?！蹦虾７鹕搅尉S則堂《家規(guī)》對(duì)子孫的賭博行為提出勸誡，并附有對(duì)觸犯者的懲罰措施：“賭為盜源，最壞風(fēng)俗。如有在鄉(xiāng)設(shè)局開場(chǎng)聚賭，無(wú)論大小窩主者，停胙兩年?！睂?duì)于賭博這種不良行為，長(zhǎng)輩以停發(fā)祭肉來(lái)懲罰，倘若有更為嚴(yán)重的情況，“鄉(xiāng)內(nèi)開設(shè)白鴿標(biāo)廠，及招引外鄉(xiāng)人開局誘賭者，停胙不足蔽辜，另行稟官究辦?！?/p>

除賭博外，明清家訓(xùn)家規(guī)還禁止子孫有嫖娼等淫穢行為。浙江《皮氏宗規(guī)》規(guī)定：“淫為惡首，至禍甚鉅。女宜謹(jǐn)守閨門，男當(dāng)不茍顰笑?！鼻宕秾庎l(xiāng)澗西周氏規(guī)訓(xùn)》中有《妨淫亂》一條，通過(guò)歷史案例規(guī)勸族人：“淫者，百惡之首也……淫心一熾，或因?qū)櫠鴹壴憧?，或貪花而敗名?jié)，甚者衽席操戈、房帷設(shè)阱，種種禍端，皆由此起。戒之戒之！”崇明吳氏《祖訓(xùn)十則》：“色之害人，謂之軟劍……戒之在色，先圣良言。百病攻人，皆由于色?！鼻宕拇ㄌ剖霞易灏盐厨f片、嫖娼和賭博等行為一起列入“非為”，要求對(duì)“迷戀娼賭、酷嗜鴉片、打牌擲骰”等行為，先以情理感服，直至“爰請(qǐng)家法，以重懲責(zé)”。

明清時(shí)期的家族盛衰無(wú)常，家族榮盛的延續(xù)取決于子孫的德行功業(yè)。尤其是對(duì)于通過(guò)科舉踏入士紳階層的家族來(lái)說(shuō)，只有子孫賢能，才能保證家族的長(zhǎng)久興盛。在明清士紳的家訓(xùn)家規(guī)中，除了有通過(guò)讀書考取功名的仕宦期許，還包括長(zhǎng)輩對(duì)子孫優(yōu)良道德行為的觀照。倘若子孫惹出禍端，則家族極有可能重回寒素。約束與禁戒的內(nèi)容體現(xiàn)出家訓(xùn)家規(guī)的功利性與強(qiáng)制性特征，對(duì)嫖賭等惡習(xí)的禁絕和懲戒是對(duì)子孫最起碼的道德約束，這也體現(xiàn)了儒家倫理對(duì)民間社會(huì)正風(fēng)澄俗的制度性約束。

(六)善惡與因果報(bào)應(yīng)

家訓(xùn)家規(guī)往往折射出傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，其中的倫理準(zhǔn)則主要來(lái)源于儒家。傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。為仁行善，這是儒家倫理在為人處世方面的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是順應(yīng)禮治的內(nèi)在道德自覺，后世儒者也將其看作個(gè)人道德修養(yǎng)的根本。在明清時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)中，為仁行善是與家教門風(fēng)緊密聯(lián)系的主流價(jià)值觀念。

浙江浦江鄭氏家訓(xùn)指出：“居家則孝弟，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也?！泵鞔市⒒屎笮焓纤鳌秲?nèi)訓(xùn)》提出：“吉兇災(zāi)祥，匪由天作，善惡之應(yīng)，各以其類?！泵鞔惱^儒有家訓(xùn)作品《安得長(zhǎng)者言》，通篇格言俗語(yǔ)，專攻修身處世之說(shuō)，對(duì)子女后代進(jìn)行道德教化和訓(xùn)誡，其開篇云：“吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事”，以此敦促子孫行善積德。 朱柏廬說(shuō)：“積德之事何日可為？惟于不富不貴之時(shí)，能力行善，此其事為尤難，其功為尤倍也。”可見行善之事，不為外物所影響，也非親疏貴賤所能隔離。正如陳繼儒所言：“人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事。此日方不虛生?！?/p>

古人于家訓(xùn)中推崇善德，勸人向善行善，首要目的在于強(qiáng)調(diào)人要以善修己、以德立身，培育完美的道德人格，以順應(yīng)倫理社會(huì)的禮治規(guī)范。湯斌《常語(yǔ)筆存》認(rèn)為：“凡人為一善事,則心安而體舒，為一不善事，則心不安而色愧?！痹诩易宓木駛鞒兄?，行善去惡被視為優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)家族的教化世代相傳。許多家訓(xùn)家規(guī)將端正人心、風(fēng)化天下作為教育目標(biāo)和要求，推崇善行之教化，美化社會(huì)之風(fēng)俗。如張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》以祖宗所傳之“積善”二字教化子孫。清代名臣于成龍《治家規(guī)范》指出：“正惟一家有教，一國(guó)觀感，相習(xí)成風(fēng)，而仁讓興焉矣。”

儒家的天人感應(yīng)思想對(duì)中國(guó)古代君主政治發(fā)揮了積極的制約和促進(jìn)作用。世俗生活中的善惡觀念，往往會(huì)與因果報(bào)應(yīng)相聯(lián)系，如此便將行善積德的倫理原則附上了鬼神宿命論的神秘力量，以超自然力推動(dòng)人們從善去惡。《周易·坤卦》中就有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的古訓(xùn)。人們普遍相信，每個(gè)人今生行為的善惡，影響著自身的來(lái)世和后世子孫的福報(bào)及家族的盛衰。姚舜牧認(rèn)為：“作善降祥，作不善降殃，古來(lái)人試得多了，不消我復(fù)去試得。”善事做得多了，自然會(huì)有祥瑞，惡事做得多了，自然會(huì)有禍害。袁黃《了凡四訓(xùn)》有《積善之方》一章，通過(guò)具體事例為因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)提供事實(shí)依據(jù)，比如楊榮進(jìn)士及第、位居三公，后世子孫也多有賢者，正是因?yàn)槠渥娓傅纳菩兴隆?/p>

從本質(zhì)上看，善惡因果報(bào)應(yīng)不過(guò)是行善積德這種道德行為由量變到質(zhì)變的必然結(jié)果，但因其附加了天命論的神秘色彩及后世得報(bào)的功利成效，契合了世俗生活和一般百姓的精神需要，在日常生活中成為人們普遍的心靈寄托，從而也使儒家倫理價(jià)值得到廣泛傳播和接受。在明清時(shí)期的蒙學(xué)讀物中，善惡與因果報(bào)應(yīng)思想是極為常見的內(nèi)容，如《名賢集》說(shuō)：“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃”；“積善有善報(bào)，積惡有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)有早晚，禍福自不錯(cuò)”；“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”；“侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年。莫道眼前無(wú)報(bào)應(yīng)，分明折在子孫邊”。《增廣賢文》說(shuō)：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，日子未到”；“善必壽考，惡必早亡?！?/p>

三、明清家訓(xùn)家規(guī)推動(dòng)官樣教義進(jìn)入民間生活

作為圣賢經(jīng)典的世俗化、生活化載體，傳統(tǒng)家訓(xùn)及家規(guī)融合了家族的處世智慧和社會(huì)的行為規(guī)范，把精英化的道德理想轉(zhuǎn)化為大眾化的實(shí)踐倫理，從而在家族層面建構(gòu)了適應(yīng)世俗社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并通過(guò)家族的繁衍生息實(shí)現(xiàn)文化的薪火相傳。

明清時(shí)期，精英儒學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)教條化、哲理化、意識(shí)形態(tài)化的特征?！袄韺W(xué)化的《四書》學(xué)到了明清時(shí)期，已經(jīng)完成了其思想、學(xué)術(shù)、教育地位的全面提升，作為國(guó)家哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)的色彩更為濃厚?！泵髑寮矣?xùn)家規(guī)所反映的儒學(xué)世俗化、生活化轉(zhuǎn)向，是對(duì)精英儒學(xué)的調(diào)整與糾偏，是把精英化的道德理想轉(zhuǎn)化為大眾化的實(shí)踐倫理的一種有益調(diào)適，由此推動(dòng)儒家倫理從官樣教義進(jìn)入民間生活，實(shí)現(xiàn)儒家“化民成俗”的教化功能。那些適合世俗社會(huì)、符合人性人情、契合家族利益、有利于社會(huì)秩序和諧的思想觀念被人們所接受和傳承，通過(guò)由圣入凡的妥協(xié)，最終成為化民成俗的制度性力量。

明清時(shí)期出現(xiàn)了較多的宗族家訓(xùn)家規(guī)尋求官方認(rèn)可的情況，受到官府承認(rèn)的家訓(xùn)家規(guī)在宗族層面擔(dān)當(dāng)起世俗教化的責(zé)任。萬(wàn)歷十六年(1588)《陳氏族譜·家訓(xùn)》記載：“長(zhǎng)沙縣知縣駱批，祥觀族約，宜家化俗之心，再閱奏疏，崇本重源之念，此鄉(xiāng)先生之賢者也。仰戶首照依條款，一一舉行，如有戶丁抗違，許指名具呈，以憑懲究，付照?！边@種官方認(rèn)可的“合法化”進(jìn)一步提升了家訓(xùn)家規(guī)的制度屬性和執(zhí)行效力，經(jīng)過(guò)官方批準(zhǔn)后，“大多數(shù)的家法族規(guī)成了國(guó)法的補(bǔ)充，發(fā)揮著維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)秩序的作用，符合統(tǒng)治階級(jí)的要求、利益和意志?！?/p>

同時(shí)，在家族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，家訓(xùn)所傳達(dá)的世俗儒家倫理通過(guò)一定的節(jié)日儀式、行事準(zhǔn)則、禮儀規(guī)范等方式，形成日用而不知的民風(fēng)民俗，從而影響和引領(lǐng)人們的價(jià)值觀念。如《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定：“每月初十二、十五二日，凡本房尊長(zhǎng)卑幼，俱于日入時(shí)為會(huì)，各述所聞?！痹谄纸多嵤弦?guī)范》中，規(guī)定每月旦望令弟子一人誦讀家訓(xùn)，其余人皆認(rèn)真聆聽學(xué)習(xí)。通過(guò)這種風(fēng)俗化的形式，官樣教義中的儒家倫理化民成俗于民間的日常生活中。

四、結(jié)語(yǔ)

明清時(shí)期的家訓(xùn)家規(guī)還呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、社會(huì)化以及與童蒙教育合流等特征。較之儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，明清家訓(xùn)家規(guī)向著語(yǔ)言通俗、道理簡(jiǎn)明、便于記誦、易于傳播的方向發(fā)展，但其核心內(nèi)涵仍以儒家思想為基本精神。有些家訓(xùn)多采用日?；恼Z(yǔ)言或直接引用俗語(yǔ)對(duì)子孫進(jìn)行說(shuō)教，如姚舜牧認(rèn)為：“常言俗語(yǔ)，與圣經(jīng)賢傳相表里，慎毋忽焉而不察”，“俗語(yǔ)有盡可動(dòng)人者，即罵詈之言，不可不察也?！奔矣?xùn)內(nèi)容中凝結(jié)了許多來(lái)自日常生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧，與宋明理學(xué)倡導(dǎo)的道德理想和道德修養(yǎng)相比，更易在世俗生活中得到實(shí)踐。以常見之理和通俗之語(yǔ)表達(dá)圣賢道義，更有利于發(fā)揮對(duì)世俗社會(huì)的心理約束和行為規(guī)范作用，從而使儒家倫理穿透日常生活成為引導(dǎo)人們守正向上的文化動(dòng)力。

① 相關(guān)主題的研究成果較多，例如：陳來(lái).蒙學(xué)與世俗儒家倫理[C]//.中國(guó)近世思想史研究，商務(wù)印書館，2003；葛兆光.中國(guó)思想史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2019；常建華.生活與制度：中國(guó)社會(huì)史的新探索[J].社會(huì)科學(xué)文摘，2021(3)：25-30；等等。