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    從帛書《相馬經(jīng)》看戰(zhàn)國晚期散體賦的成熟與定型

    2022-11-08 08:12:57龍,劉
    學術(shù)交流 2022年1期
    關(guān)鍵詞:賦體散體帛書

    孫 海 龍,劉 剛

    (1.首都師范大學 教育學院,北京 100084;2.湖北文理學院 宋玉研究中心,湖北 襄陽 441000)

    湖南長沙馬王堆1973年考古發(fā)掘了三座漢墓,這三座漢墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬。在三號墓中出土了大批珍貴文獻資料,帛書《相馬經(jīng)》即其中之一。關(guān)于這批帛書的大致時代,從三號墓出土的一件木牘看,其上記有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字樣,可知三號墓利蒼之子下葬年代當為西漢文帝前元十二年(公元前168年)。而從內(nèi)容上看,《相馬經(jīng)》是我國古代關(guān)于相馬術(shù)的重要文獻。據(jù)整理者考證:“帛書《相馬經(jīng)》用賦體寫成,字句整齊,多押韻,多比喻,富有文學色彩,故稱為《相馬賦》亦可。文中提到‘南山’、‘漢水’、‘江水’ 等,由此可以推測這是戰(zhàn)國時楚人的作品?!边@個推斷基本上正確。墓葬的年代在漢初,考慮到先秦作品從創(chuàng)作成篇到被社會廣泛接受,再經(jīng)過多次轉(zhuǎn)錄、抄寫,再到作為陪葬品而下葬,其間需要經(jīng)歷相當漫長的歲月,從綜合篇中所顯示出的地域特征來判斷,《相馬經(jīng)》應為戰(zhàn)國時楚人的作品。

    雖然這一判斷大致是正確的,但其中仍然有很多重要問題值得進行更深入且細化的討論:一是《相馬經(jīng)》為賦體并無異議,但漢時賦體有詩體賦、騷體賦、散體賦之分,而且三種賦體都源起于戰(zhàn)國中晚期,那么《相馬經(jīng)》屬于哪一種?整理者未能明確指出。二是《相馬經(jīng)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期,而戰(zhàn)國是一個較長的歷史時段,始于公元前5世紀中期,結(jié)束于公元前221年,研究者一般將戰(zhàn)國二百多年的歷史分為早、中、晚三個時期,對《相馬經(jīng)》成書時代是否可以再進行細化研究,進一步確定其為早、中、晚三期中的哪個時期。三是《相馬經(jīng)》富有文學色彩,那么它與同時期的文學有什么樣的關(guān)系,又具有何種文學價值。結(jié)合這些與文學史相關(guān)的問題,本文擬對帛書《相馬經(jīng)》討論以下三點:一、對于《相馬經(jīng)》所采用的賦體形式進行具體分析,指出其所用形式為三種賦體中的哪一種。二、考辨《相馬經(jīng)》的具體寫作時代,指出其上限與下限。三、討論《相馬經(jīng)》反映出的戰(zhàn)國晚期賦體作品的文體定型與文體影響等問題,從而揭示《相馬經(jīng)》在賦體文學發(fā)展進程中的史料價值。

    一、帛書《相馬經(jīng)》所用賦體是散體賦

    關(guān)于《相馬經(jīng)》所用的體裁形式,整理者雖認為其用賦體,但具體是哪種賦體并沒有言明。本文認為《相馬經(jīng)》所用并非荀子首創(chuàng)的詩體賦,也不屬于由屈原楚辭發(fā)展而來的騷體賦,而是戰(zhàn)國晚期發(fā)生于楚國且業(yè)已定型的散體賦。理由如下:

    (一)從句式角度說,《相馬經(jīng)》所用賦體屬散體賦所采用的雜言體。據(jù)《相馬經(jīng)》現(xiàn)存的完整誦讀句統(tǒng)計,一字句2句,二字句3句,三字句88句,四字句221句,五字句18句,六字句7句,七字句8句,十字句1句。句式雖然以四字句為主,但其他句式加起來有127句之多,占四字句總數(shù)的一半還要多些,所以稱之為雜言體,符合客觀事實。以之與四言句占絕對優(yōu)勢的詩體賦比較,在本文統(tǒng)計的348句中,四字句式的比例勉強占64%,而雜言句式的比例則占36%,稱之為詩體賦顯得過于勉強。以之與六言、七言為主體的騷體賦比較,六字句與七字句加起來只有15句,只占總句數(shù)的4%稍強,稱之為騷體賦完全沒有理據(jù),更何況騷體賦慣用語氣詞“兮”,《相馬經(jīng)》中不見一例,即便與《楚辭》中的四言作品《天問》《橘頌》(兩篇作品是比較整齊的四言)比較,也不可同日而語。因此,從句式上說,《相馬經(jīng)》所用句式更傾向于散體賦所用的雜言體。

    (二)從韻例角度說,《相馬經(jīng)》用韻非常特殊。據(jù)韻距分析,一句一韻者148韻,二句一韻者85韻,三句一韻者5韻,無韻句23句。以一句一韻為主,用韻極密。據(jù)韻腳位置分析,句尾韻222韻,句中韻16韻,以句尾韻為主,且句尾韻字后虛字為“之”與“也”,而不用“兮”字。據(jù)韻數(shù)分析,《相馬經(jīng)》現(xiàn)存1906字,去掉無韻句,有333個韻句(偶句韻的兩個誦讀句視為一個韻句),全篇不分章節(jié),共換韻76次,平均4句多就換一次韻,換韻極為頻繁。這樣的韻例與《詩經(jīng)》《楚辭》的韻例都不相同,雖說在韻距、韻位兩個方面區(qū)別不明顯,但在韻數(shù)方面與二者區(qū)別十分明顯。這說明《相馬經(jīng)》與源出于《詩經(jīng)》的詩體賦和源出于《楚辭》的騷體賦均不同。其實,換韻頻繁是散體賦的用韻特點,如戰(zhàn)國晚期楚國作家宋玉,其作品篇幅較長的散體賦用韻部分也頻繁換韻,如《風賦》換韻20次,《高唐賦》換韻48次,《神女賦》換韻19次。因此,從韻例角度說,《相馬經(jīng)》的韻例采用的應為散體賦的用韻方式。

    (三)從體賦特征角度說,《相馬經(jīng)》已經(jīng)運用了多種散體賦的寫作手法。這一點我們必須借助同時代散體賦大家宋玉的作品來分析。宋玉傳世的散體賦有五大特征:一、體物賦事的題材選擇。二、一問一對以對答為主的結(jié)構(gòu)方式。三、韻散相間而韻句散化的語言形式。四、鋪排夸張的寫作手法。五、卒章見義、賦中寓諷的創(chuàng)作命意。以這五大特征考量《相馬經(jīng)》,除第五個特征因文體所限而沒有表現(xiàn)外,前四個特征都能夠在經(jīng)文中找到相應的例證。一是《相馬經(jīng)》介紹相馬的方法與良馬的表征,主要賦說良馬眼睛部位之眼球、眼角、眼瞼、睫毛、眼眶、眼神的特征,兼及皮膚、經(jīng)脈、五臟、筋骨、耳朵的與眾不同,幾乎可以看作對良馬特征的全方位解析。符合“體物賦事的題材選擇”的第一個特征。二是《相馬經(jīng)》雖然沒有采用“問對”體,但卻含有以解答方式與自問自答方式賦說的節(jié)段。例如,提示語“吾請言其解”以下一段,就是解答式的賦說。再如,設問“其故何也”以下所有賦說,就是自問自答的賦說。不難看出,經(jīng)文實際上借鑒或體現(xiàn)了“一問一對以對答為主的結(jié)構(gòu)方式”的第二個特征。三是《相馬經(jīng)》中無韻的句子是韻散相間的具體表現(xiàn),如“其故何也?不唯一節(jié)正乎!有尺有扶,千里之駒”“蓋以楊葉亡吾法,發(fā)[劍首而見千里],□□□物盡具”就是散句。不過經(jīng)文中的無韻散句比較少,僅有23句,但韻句散化的句子卻還有24句,二者相加計47句,占總句數(shù)的13%還強。這里說的韻句散化句,為奇句型的韻句,其韻句中既有包含3個誦讀句者,也有包含5個誦讀句者,這些句型押韻極不規(guī)則,無規(guī)律可尋,事實上就是韻句的散化。如含有3個誦讀句者,“前有顱首(幽韻),后有從軌〈聳尻〉(幽韻),中有藏寶(幽韻)”三句,句句押韻,可看作句句韻;“方眼深視,五色精明,其狀類怒(魚韻)”“良馬容莛,蓋以蒲(魚韻),無相其余(魚韻)”“有一風穴(質(zhì)韻),中甚深固,外甚周密(質(zhì)韻)”“四肉中度(鐸韻),方骨中矩(魚韻、與鐸通韻),圜骨中規(guī)”四例,或只有第三句押韻,或第二句、第三句押韻,或第一句、第三句押韻,或第一句、第二句押韻,而第三句不入韻,這當是韻句散化所致。又如含有5個誦讀句者,“有樹木皆生于大海之阿,一本居陰,一本居陽(陽韻),其本欲長(陽韻),良馬(魚韻)也”“高似復,上有十焦(宵韻),盶慼慼,環(huán)無毛(宵韻),當為肉(屋韻、與宵合韻)”“尺居橫(陽韻),寸[居縱(東韻、與陽合韻),尺]寸相應(蒸韻),尺為索,寸為繩(蒸韻)”“欲得其情,必道其門(文韻),旁有兩渠,索爾弗得,[其]狀似神(真韻、與文合韻)”四例,或第三、四、五句押韻,或第二、四、五句押韻,或第一、二、三、五句押韻,或第二、五句押韻,這些也當是韻句散化所致。這種特殊現(xiàn)象都印證了“韻散相間而韻句散化的語言形式”的第三個特征。

    《相馬經(jīng)》總體上敘說的方法就是鋪排,從眼球、眼角、眼瞼、睫毛、眼眶、眼神等特征的鋪排到皮膚、經(jīng)脈、五臟、筋骨、耳朵等特征的鋪排,一項接一項逐項鋪寫,可以說鋪排的方法貫穿于經(jīng)文的始終。除了頭部的描寫以外,下面再舉一個鋪排夸張的具體例子,即經(jīng)文在賦說馬的奔跑速度時這樣表述:“悠悠時動,半蓋其明;周草既匿,莫見于旁;時風出本,行馬以驤;昭乎冥乎,駿□以強?!边@八句意謂:這種馬若悠然應時而動,其身影好像被薄霧遮蓋、半隱半現(xiàn)、難以看清;人騎在馬上,周邊的草也好像被霧隱匿起來,就連身旁的綠色也看不分明;這種馬奔跑就像草原上突然刮起的風,風馳電掣踏云凌空;只感覺一會是白天一會又是黑夜,好馬就是這樣神速而強勢穿越時空。其鋪排層次分明、層層遞進:第一層從視覺角度賦寫看馬奔跑的感覺,第二層賦寫人騎在馬上奔跑的自我感覺與體驗,第三層夸說馬起跑時與奔跑起來后的速度與姿態(tài),第四層又夸說騎馬人瞬間穿越時空的自我感覺與體驗。這種書寫完全不是說理文的據(jù)實據(jù)理敘說,而是文學的鋪排與夸張。這便體現(xiàn)出“鋪排夸張的寫作手法”的第四個特征。從綜合句式、韻例及賦體特征三個方面看,《相馬經(jīng)》經(jīng)文部分的具體表現(xiàn)形式,不是詩體賦,也非騷體賦,而是散體賦的寫作手法。

    由此,我們可以繼續(xù)討論一個問題,《相馬經(jīng)》具有相當?shù)奈膶W色彩,整理者認為也可以稱為“相馬賦”,本文以為這種提法并不準確。早有學者提出《相馬經(jīng)》可分為“經(jīng)”“傳”“故訓”三個部分,這一點得到整理者的部分認同,第二部分是否就一定為“傳”,還不能斷言,因此不能輕易將《相馬經(jīng)》完全割裂成幾部分來研究。《相馬經(jīng)》文學色彩主要體現(xiàn)在“經(jīng)”的部分,而所謂“傳”與“故訓”部分并非賦體。從內(nèi)容上看,《相馬經(jīng)》是應用文體中的說明文,就算是有相當文學色彩的“經(jīng)”中也沒有描寫像伯樂那樣的相馬奇人,更沒有鋪寫關(guān)于相馬的故事,它只是講述相馬人應當掌握的相馬知識與良馬的各種特征,其功用還是旨在傳播相馬術(shù),本質(zhì)上屬于應用文。從體裁上說,“經(jīng)”的部分雖用賦體形式寫成,卻不具備散體賦的最主要特征,即“卒章見義、賦中寓諷的創(chuàng)作命意”,且后面兩個部分并非賦體。因此,從整體上看,其不屬于詩、賦為代表的現(xiàn)代意義上的純文學作品,稱之為標志文學體裁的“賦”不夠準確,不能總括多種形式,而稱之為“經(jīng)”則比較恰當,因為“經(jīng)”即經(jīng)典,先秦經(jīng)典的內(nèi)容廣博而龐雜,所用體裁往往可以有多種樣式??傊断囫R經(jīng)》“經(jīng)”的部分所用體裁的形式為散體賦,但不宜稱為“相馬賦”,稱為“相馬經(jīng)”更為準確。

    二、帛書《相馬經(jīng)》寫作時代考辨

    關(guān)于《相馬經(jīng)》的寫作時代,帛書整理者已經(jīng)提出了一個初步的意見,即認為“文中提到‘南山’‘漢水’‘江水’等,由此可以推測這是戰(zhàn)國時楚人的作品”。這一推測是整理者以墓主下葬于西漢文帝前元十二年(公元前168年)為前提作出的,下葬時間是寫本帛書《相馬經(jīng)》抄寫時間的下限,其上限無疑在下葬時間之前,而具體創(chuàng)作年代還因傳播、接受等因素要遠早于抄寫時間,已知的下葬時間距秦統(tǒng)一六國僅53年,而相馬術(shù)在戰(zhàn)國又極為盛行,《呂氏春秋·觀表》即有十派相馬“良工”的記述:“古之善相馬者,寒風是相口齒,麻朝相頰,子女厲相目,衛(wèi)忌相髭,許鄙相尻,投伐褐相胸脅,管青相唇吻,陳悲相股腳,秦牙相前,贊君相后。凡此十人者,皆天下之良工也?!蓖茰y《相馬經(jīng)》寫作于戰(zhàn)國,當然可以成立。整理者又據(jù)文本內(nèi)證“南山”“漢水”“江水”提出《相馬經(jīng)》作者是戰(zhàn)國時楚國人,推測的理由也令人信服,因為地理特征只有楚地最符合。當然,也有研究者發(fā)現(xiàn)《相馬經(jīng)》中的詞句與戰(zhàn)國時期著作中的某些有關(guān)論述相吻合,遂認為“帛書記載的相馬法,絕不僅是來源漢代初期的著作,而是很可能在戰(zhàn)國時代已傳授下來了”。本文也贊同帛書《相馬經(jīng)》成篇于戰(zhàn)國時期,只不過“戰(zhàn)國”這一時段的上下限跨度過大,或可以再進一步縮小時間段,這對于進一步細化賦體源流研究有一定的作用。

    (一)散體賦的淵源,傳世文獻中可以追溯到《楚辭》里具有散化傾向的作品,即舊題為屈原所作的《卜居》《漁父》。這兩篇與屈原的其他騷體作品已經(jīng)有明顯的不同,句式上已經(jīng)不再是四、六言為主的齊整的騷體形式,雜言和散句明顯增多,但這兩篇篇幅很小,而且《卜居》和《漁父》的作者和創(chuàng)作時代爭議頗大。再看出土文獻中的例子,《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第七冊與第八冊收錄的5篇楚辭體作品,即《凡物流形》《李頌》《蘭賦》《有皇將起》《鹠鷅》。簡單分析一下這5篇的文體形式,《鹠鷅》:“子遺余鹠鷅今兮。鹠鷅之趾今兮,欲衣而惡枲今兮。鹠鷅之羽今兮,子何舍余今兮。鹠鷅翩飛今兮,不織而欲衣今兮?!薄尔m鷅》只有七句,為六、五言相間的韻句,每句都有騷體典型的助詞“兮”?!队谢蕦⑵稹芬蚕囝??!独铐灐肥撬?、五言相間韻句,隔句用“兮”字,只是在結(jié)尾多一段散句:“是故圣人兼此和物,以理人情。人因其情則樂其事,遠其情……是故圣人兼此?!薄短m賦》雖有個別句殘簡,但整體呈現(xiàn)出的也有些規(guī)律韻句,開篇九句整齊的四言韻句(其中雜有一句六言),接著兩句九言韻句:“花搖落而猶不失厥芳,馨密迡而達聞于四方?!比缓笥质瞧呔渌难皂嵕?也雜有一句非四言),接著是一段四、五言相間韻句,最后是結(jié)尾的三句整齊多言韻句:“蘭有異物:容則簡逸而莫之能效矣,身體動靜而目耳勞矣,宅位隱下而比擬高矣。”同樣,《凡物流形》也是有一定規(guī)律的韻句占絕對主體地位,偶有散句。總之,這5篇整體上有散化的傾向,但程度非常低,似可看作詩體向騷體的過渡,還遠未達到程度很高的散體賦形式。

    散體賦的發(fā)生并定型,從傳世文獻中看,應該是楚人宋玉以《高唐賦》《神女賦》為代表的散體賦作品,并且散體賦在宋玉賦體文學創(chuàng)作中的定型已經(jīng)得到《銀雀山漢墓竹簡》(貳)所收的《唐勒》賦的證明。關(guān)于《唐勒》賦的作者,絕大多數(shù)研究者認為是宋玉所作。在《唐勒》賦中,開篇即曰“唐勒與宋玉言御襄王前”,說明散體賦定型于戰(zhàn)國晚期楚襄王的時代。宋玉的賦體文學創(chuàng)作,司馬遷《史記》有所記載:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱,然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫?!鼻芯空咂毡檎J為,屈原約卒于楚頃襄王二十年,即公元前278年。宋玉的賦體文學創(chuàng)作,既然在“屈原既死之后”,那么也將散體賦定型的時代指向楚襄王后期。其實,出土文獻中也有關(guān)于宋玉的記述,《北京大學藏西漢竹書》(肆)收有一篇賦體作品——《反淫》,其賦曰:“族天下博徹閑雅之士,若張儀、蘇秦,孟軻、淳于髡,楊朱、墨翟,子貢、孔穿,屈原、唐勒,宋玉、景差之倫?!彼抉R遷提到的宋玉、唐勒、景差三位賦家,皆被出土文獻《反淫》提及,且名列“博徹閑雅之士”之中?!斗匆返恼碚哒J為,《反淫》為西漢早期賦家枚乘所作,《反淫》即枚乘傳世作品《七發(fā)》的草稿。這樣看來,這條關(guān)于宋玉的記述,還要早于《史記》的記載,足可證明司馬遷的記載是可以信服的。

    總之,帛書《相馬經(jīng)》采用賦體的形式寫作應用文一類的篇什,其寫作年代不會早于散體賦定型的楚襄王時代,亦即宋玉開始進行散體賦創(chuàng)作的楚襄王后期,即楚襄王二十年(公元前278年)遷都陳郢以后。

    (二)目前出土的兩篇戰(zhàn)國晚期與散體賦相關(guān)的作品——《唐勒》賦與《相馬經(jīng)》都是與馬有關(guān)的文字,前者賦寫“御馬”之術(shù),后者賦寫“相馬”之術(shù)。為了探索《相馬經(jīng)》的寫作年代,這里不妨將二者關(guān)于馬奔跑的描述加以比較。

    先看《唐勒》賦:

    1.馬協(xié)斂整齊,投足調(diào)均。不執(zhí)步趨,兢久疾速?!╈凂R……反趨逆趨……入日上皇。

    2.月行而日動,星躍而玄運,子神奔而鬼走,進退屈伸,莫見其囗埃,均為……嗜欲形胸中,精神喻六馬。不叱咄,不招指。步趨襲□,緩急若意,□若飛,騖若絕,反趨逆趨,夜□夕日而入日蒙汜。

    3.馬心愉而安勞,輕車樂進,騁若飛龍,騖若歸風,反趨逆趨,夜□夕日而入日千里。

    再看《相馬經(jīng)》:

    1.悠悠時動,半蓋其明;周草既匿,莫見于旁;時風出本,行馬以驤;昭乎冥乎,駿□以強。

    2.重棗居旁,是謂善行。壹壓壹起,馳千里;再壓再起,千里之后,居吾去子。

    3.獸以走,魚以游,鳥以飛。

    通過比較可見,二者描寫賦說馬兒奔跑,或設喻本體相同,或抓取典型動作相類,或選取參照角度相近,或攝取記時單位相似,或比擬對象相通:說馬跑得快皆以風為喻,前者說“騁若飛龍,騖若歸風”,后者說“時風出本,行馬以驤”;抓取典型動作皆取自馬奔跑的姿態(tài),前者說“進退屈伸”,后者說“壹壓壹起”“再壓再起”;選取參照角度皆以視覺感知為說,前者說“莫見其□埃”,后者說“周草既匿,莫見于旁”;說馬不僅跑得快而且有耐力皆以晝夜為記時單位,前者說“月行而日動”,后者說“昭乎冥乎”;說馬奔跑神速皆用以物擬物的手法,前者說“神奔而鬼走”,后者說“獸以走,魚以游,鳥以飛”。這些特征說明二者之間有著影響與被影響、接受與被接受的關(guān)系。既然如此,那么二者都屬于戰(zhàn)國晚期的作品,是誰寫作發(fā)軔在前、誰又接受影響在后呢?按照文體發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律,當然是處于散體賦定型期的《唐勒》賦寫作在前,而借用散體賦文體寫作的說明文《相馬經(jīng)》必然晚于《唐勒》賦。

    (三)《相馬經(jīng)》采用賦體寫作的第一部分,現(xiàn)存1906字,若加上帛書缺失部分應有的字數(shù)當在2000字以上,可謂“長篇巨制”,其字數(shù)遠遠超過《文選》中收錄的宋玉《高唐賦》,也遠遠超過出土文獻銀雀山《唐勒》賦?!段倪x》所收的《高唐賦》是傳世宋玉散體賦中最長的一篇,計1087字。據(jù)《銀雀山漢墓竹簡》(貳)所收的《唐勒》賦,該賦共十八支簡,以其中一支字數(shù)最多的簡存字40字計算,計720字。以宋玉散體賦字數(shù)最多的《高唐賦》與《相馬經(jīng)》比較,充其量也只是《相馬經(jīng)》字數(shù)的一半。這說明,《相馬經(jīng)》的寫作應當在宋玉散體賦之后,至少是在楚襄王時宋玉寫作《高唐賦》《唐勒》賦之后。

    綜上所述可以推測,《相馬經(jīng)》產(chǎn)生的時代,當是戰(zhàn)國晚期的楚襄王時期,且在楚襄王二十年以后,其上限不會早于宋玉創(chuàng)作《高唐賦》和出土文獻銀雀山《唐勒》賦創(chuàng)作的時間節(jié)點,而下限可以推測為楚國滅亡的楚王負芻五年,即公元前223年。

    三、帛書賦體《相馬經(jīng)》在賦史研究中的價值

    帛書《相馬經(jīng)》由于其采用了散體賦文體形式進行寫作,于是便在賦史研究中具有了相應的史料參考價值。具體地說,一是《相馬經(jīng)》在宋玉賦真?zhèn)蔚臍v史學案中可以證明懷疑者提出的“戰(zhàn)國無散體賦說”是不能成立的偽命題。二是《相馬經(jīng)》在賦史研究中可以證明在楚襄王后期散體賦的成熟與定型。三是《相馬經(jīng)》在賦體接受中可以表明從宮廷走向社會,影響了社會其他階層,同時也對應用文體產(chǎn)生了不可低估的影響。以下具體分析:

    (一)戰(zhàn)國晚期的散體賦作家,據(jù)《史記》《漢書》記載有宋玉、景差、唐勒三人,而他們的作品僅有宋玉一人的作品流傳于世。宋玉被稱為“賦祖”,其16篇作品中除了《九辯》之外,其他的全是賦體作品。這與屈原不同,屈原的作品雖有稱為“屈賦”者,但多指楚辭體即騷體作品,與我們現(xiàn)在通稱的賦體是不同的。真正在賦體文學方面具有開創(chuàng)性貢獻的,則首推宋玉。其作品如《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《風賦》等都是當時非常有名的散體賦作品。宋玉雖在文化史層面無法比肩屈原,但宋玉賦在文學藝術(shù)方面卻有相當高的成就,甚至后世有“屈宋”并立的提法。因此,宋玉賦在賦史上有著極高的藝術(shù)價值,對后世賦體文學的創(chuàng)作有著深遠影響。但近現(xiàn)代以來的賦史研究,隨著疑古思潮的興起,宋玉的所有散體賦作品一度被認為是后人的偽托之作,幾乎剝奪了除《九辯》以外作品的著作權(quán)。而否定宋玉散體賦的核心依據(jù)就是文體理論問題,認為在宋玉所處的戰(zhàn)國晚期不可能出現(xiàn)漢代才形成的散體賦。持這種觀點的代表性學者是著名的文學史家游國恩先生,他在1926年發(fā)表的《楚辭概論》中說:“宋玉的十篇賦(指《文選》所收的四篇和《古文苑》所收的六篇),并不與荀卿一樣的用《詩經(jīng)》式,也不與賈誼一樣的用楚辭式,他卻與司馬相如一樣的用散文式。以時代最早的宋玉竟用出身最晚的格式這一點,在文學史家看來,是絕對不可能的。”但游先生這個看似合情合理的推斷,卻被考古發(fā)現(xiàn)的事實證明是錯誤的。就在游先生的推斷提出46年后的1972年,山東臨沂銀雀山西漢早期墓出土了一批簡冊,其中有篇題為《唐勒》的散體賦作品。當1985年《唐勒》賦的簡文照片與整理釋文面世后,學者們紛紛撰文,《唐勒》賦已經(jīng)證明了散體賦確實可以在戰(zhàn)國晚期真實存在,甚至很多學者認為《唐勒》賦的作者就是戰(zhàn)國晚期楚國賦家宋玉。1973年湖南長沙馬王堆西漢早期墓又出土了帛書《相馬經(jīng)》,這便是本文所討論的用散體賦形式寫作的《相馬經(jīng)》。從《相馬經(jīng)》的出土到整理出版經(jīng)過了一個漫長的過程,2014年《相馬經(jīng)》得以公開面世,對于曾經(jīng)的宋玉散體賦真?zhèn)螌W案有著兩個方面的佐證意義:一是可以作為銀雀山《唐勒》賦的佐證,使戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)散體賦的事實進一步坐實,使宋玉研究者避免了只依據(jù)《唐勒》賦的“孤證立論”。二是《相馬經(jīng)》中用賦體手法寫作的“經(jīng)”,現(xiàn)存字數(shù)多達1906字,內(nèi)容充實、手法完善、體量宏大,在當時也應該是篇幅較大且有一定影響力的作品,因此直到漢代仍然可以作為較高規(guī)格墓葬的陪葬品。從而《相馬經(jīng)》就可以側(cè)面說明在戰(zhàn)國晚期完全有可能存在與漢大賦字數(shù)接近或等量齊觀的散體賦作品,這在文體學研究上有重要的溯源價值。

    (二)通過上文的分析,明確了《相馬經(jīng)》借鑒、模仿散體賦的五大特征四種寫作手法:體物賦事、對問結(jié)構(gòu)、韻散相間、鋪排夸飾。這種從題材選擇到篇章結(jié)構(gòu)、從語言形式到修辭手法,幾乎是全方位的借鑒運用、刻意模仿,說明其所借鑒與模仿的散體賦絕不是僅僅處于草創(chuàng)階段,而是已經(jīng)走向了成熟,文體特征已經(jīng)基本定型,于是才有可能被借鑒、被模仿。銀雀山《唐勒》賦雖然殘簡較多,文字缺失嚴重,但從現(xiàn)存的殘篇中也能大致體會到散體賦寫作手法的些許特點。因而《唐勒》賦與《相馬經(jīng)》一同印證了我們根據(jù)傳世宋玉散體賦總結(jié)出的五大散體賦特征的真實可靠。換一個角度說,也就有力地證明了散體賦在戰(zhàn)國晚期的賦體文學創(chuàng)作已經(jīng)基本定型與成熟,并且因為楚襄王的偏好在楚宮中廣為流行,屈原而后的宋玉、唐勒、景差等楚國宮廷作家,都進行了大量的散體賦創(chuàng)作,這些散體賦寫作的藝術(shù)手法也進一步得到了發(fā)展與完善,因此《相馬經(jīng)》有著相當?shù)馁x史史料證據(jù)價值。

    (三)《相馬經(jīng)》本質(zhì)上屬于應用類的說明文,旨在傳授與傳播相馬的知識與技藝,應該是相馬行業(yè)內(nèi)部流行的寫本。在戰(zhàn)國時期,馬是重要的交通工具與農(nóng)耕工具,特別在軍事用途上顯得尤為重要,因此相馬術(shù)是當時人普遍渴望掌握的知識與技藝,在社會中有著極大的傳播空間,在歷史上有著重要的傳承價值。將具有廣泛傳播空間的《相馬經(jīng)》用散體賦形式手法來寫作,說明散體賦的文體形式已經(jīng)由楚王個人的喜好拓展為士人階層的喜好,突破了宮廷的高墻,流向?qū)m外的社會,為社會上的士人階層所知曉,甚或已為各種行業(yè)的從業(yè)者所了解,大有潛移默化的普及之勢?!稇?zhàn)國策》卷十四《楚一·威王問于莫敖子華》記述了一個故事:楚威王聽了莫敖子華盛贊楚國歷史上五位名臣的業(yè)績,不禁借古傷今,“王乃大息曰:‘此古之人也,今之人,焉能有之耶?’莫敖子華對曰:‘昔者先君靈王好小要,楚士約食,馮而能立,式而能起。食之可欲,忍而不入;死之可惡,就(一作然)而不避。章聞之,其君好發(fā)者,其臣抉拾。君王直不好,若君王誠好賢,此五臣者,皆可得而致之?!边@個故事又見于《墨子·兼愛中》《韓非子·二柄篇》《晏子春秋·外篇上》《尹文子·大道篇》《管子·七臣七主篇》,如此多的類似記載說明,其故事主體很有可能是實有其事的信史。同時,故事也表明,楚國社會一直有“好君王之所好”的傳統(tǒng)習俗。楚襄王好賦在宋玉賦作品和出土的《唐勒》賦中都有所反映,依據(jù)楚國傳統(tǒng)習俗,楚王好賦也一定極大地影響到當時社會風潮,這可能就是散體賦在戰(zhàn)國晚期楚國短時間內(nèi)得以迅速傳播的原因之一。其實,這種用賦體來寫作應用文的例子,在傳世文獻中也可以找到佐證?!稘h書·淮南王傳》記載,漢武帝使淮南王劉安“為《離騷》傳。旦受詔,日食時上”,顏師古注曰:“傳,謂解說之,若《毛詩傳》?!蓖跄顚O《讀書雜志·漢書第九》指出“傳”字是“傅”字因形近而訛的傳寫之誤,“傅”與“賦”在上古音中同屬魚部邦紐去聲字,故“傅”與“賦”可通假,他強調(diào)說:“使為《離騷》傅者,使約其大旨而為之賦也?!糁^使解釋《離騷》,若《毛詩傳》,則安才雖敏,豈能旦受詔而食時成書乎?”同時列舉《漢紀·孝武紀》《淮南鴻烈解·敘》《太平御覽·皇親部》等皆作《離騷賦》為證。于此可知,由于西漢武帝也是一位偏愛賦體作品的君主,劉安關(guān)于《離騷》的評論文章也猶如《相馬經(jīng)》一樣是用賦體寫作的??磥?,用賦體寫作非文學作品不僅流行于楚襄王之世,即便在西漢此風依然盛行。因此,通過《相馬經(jīng)》的普及與接受也側(cè)面證明了散體賦創(chuàng)作手法已經(jīng)深入社會的各個階層,可想而知,《相馬經(jīng)》除了賦史方面的價值外,同時也影響了一部分其他應用文體的書寫。

    總之,本文從句式、韻例、賦體特征三個角度對《相馬經(jīng)》所屬的賦體類型加以詳細辨析,認為《相馬經(jīng)》既非詩體賦,也非騷體賦,而是散體賦。同時,借助散體賦在賦史發(fā)展流變過程,并通過比較《唐勒》賦和《相馬經(jīng)》兩種體裁相類的出土賦體作品,可以看出,篇幅較大的帛書《相馬經(jīng)》的創(chuàng)作年代大致應該在楚襄王二十年以后直到楚亡的這段時間,其上限不會早于宋玉《高唐賦》和《唐勒》賦創(chuàng)作的時間節(jié)點?!断囫R經(jīng)》在賦史研究中不僅可以印證現(xiàn)存宋玉散體賦作品的真實可靠,而且更重要的是可以進一步表明,在戰(zhàn)國晚期的楚國,散體賦文體形式已基本定型且走向成熟。

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