“體醫(yī)融合”下新時代武當(dāng)武術(shù)發(fā)展研究

向 磊

武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079

“體醫(yī)融合”是新時代貫徹《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》國家戰(zhàn)略的新征程，是現(xiàn)代體育運(yùn)動與現(xiàn)代醫(yī)療的相互結(jié)合，以使人的身體恢復(fù)健康為目的的新醫(yī)療理念?！绑w醫(yī)融合”迅速成為中國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。武術(shù)被教育部列為七大重點(diǎn)體育項目，對“體醫(yī)融合”的實施具有重要作用。古有“南武當(dāng)、北少林”之說，作為與少林齊名的武當(dāng)誕生出的武當(dāng)武術(shù)，一直受到海內(nèi)外的重點(diǎn)關(guān)注，是現(xiàn)代中外學(xué)者研究中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。武當(dāng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)道教文化的典型代表和重要載體，它包含了生物醫(yī)學(xué)、生態(tài)文化、內(nèi)丹養(yǎng)生文化等眾多深厚的文化內(nèi)涵，向人們展示了古代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論、生態(tài)文明建設(shè)、健身養(yǎng)生等內(nèi)涵的解答?，F(xiàn)階段，武當(dāng)武術(shù)與我國其他傳統(tǒng)武術(shù)一樣，在傳承與發(fā)展的過程中存在著嚴(yán)重的阻礙，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)無法在大眾的視角下普遍流行。

1 武當(dāng)武術(shù)的醫(yī)學(xué)價值

1.1 與生俱來的生物醫(yī)療價值

武當(dāng)武術(shù)深受我國古代道教文化的熏陶，而道教又在追仙求道的過程中，不斷吸收中國古代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)知識，逐漸形成了自身獨(dú)居特色的集煉丹術(shù)、養(yǎng)生理論于一體的道教醫(yī)學(xué)理論。武當(dāng)武術(shù)繼承與發(fā)揚(yáng)了古代道教醫(yī)學(xué)，通過內(nèi)修外練、內(nèi)外結(jié)合的方式對疾病具有干預(yù)與治療的作用。武當(dāng)武術(shù)是內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，講究剛?cè)岵?jì)。順暢流利的套路練習(xí)，均勻和諧的呼吸配合從外到內(nèi)讓身體處于良好鍛煉的狀態(tài)中，可以有效預(yù)防肥胖癥、高血壓、冠心病等多種疾病。研究證明，太極拳、養(yǎng)生氣功對于一些慢性疾病的治療有著比較好的治療效果，可以顯著地減輕疾病的程度甚至使其痊愈。武當(dāng)武術(shù)作為內(nèi)家拳的集大成者，對于某些疾病的治療更是具有良好的效果。此外，一些疾病的治療或是術(shù)后康復(fù)的過程的都需要運(yùn)用到一些體育運(yùn)動進(jìn)行輔助治療或完成身體的康復(fù)，而武當(dāng)武術(shù)作為一種緩慢的、內(nèi)外皆修的武術(shù)運(yùn)動正是良好選擇。對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說，不管是中醫(yī)還是西醫(yī)，擁有豐富醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的武當(dāng)武術(shù)對于很大一部分疾病的預(yù)防、治療以及康復(fù)都有較好的效果，具有重要的醫(yī)學(xué)價值。

1.2 與時俱進(jìn)的現(xiàn)代健康價值

隨著時代的快速前進(jìn)，人類不再是單一地為了生活而奮斗，現(xiàn)階段的“健康”也成為了一個重要的時代課題。在醫(yī)學(xué)界，已經(jīng)把養(yǎng)生、健身作為學(xué)術(shù)研究與實踐的重點(diǎn)領(lǐng)域。武當(dāng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)武術(shù)中重要拳種，內(nèi)容眾多、內(nèi)涵豐富，具有良好的健身與養(yǎng)生價值。作為傳統(tǒng)武術(shù)的一大流派，武當(dāng)武術(shù)同樣具有強(qiáng)身健體、鍛煉身體的作用。通過武當(dāng)太極拳、武當(dāng)拳、武當(dāng)功夫扇等的練習(xí)，可以鍛煉四肢等部位，還能讓身體內(nèi)部的各個器官得到鍛煉。相對于健身來說，武當(dāng)武術(shù)更為重要且極具價值的是其養(yǎng)生功能。武當(dāng)武術(shù)首先就是從道教文化中吸取養(yǎng)生理論，再將其融入到傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)編出來的，養(yǎng)身是其宗旨，并有專門根據(jù)龜、蛇、龍、虎、鶴的各種形態(tài)創(chuàng)編而出用于養(yǎng)生的武當(dāng)養(yǎng)身功。現(xiàn)階段，人們對于健康的追求越來越迫切，通過對武當(dāng)武術(shù)的長期練習(xí)，可以減少部分疾病的出現(xiàn)，增進(jìn)健康，有效促進(jìn)養(yǎng)生價值的實現(xiàn)。此外，隨著人們對健康的認(rèn)識不斷加深，武當(dāng)武術(shù)對當(dāng)今時代關(guān)注較深的心理健康、道德健康和社會適應(yīng)能力等方面也有明顯的促進(jìn)作用。武術(shù)運(yùn)動就其根本來說是一項體育運(yùn)動，武術(shù)本身就有調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、舒緩壓力以及鍛煉意志品質(zhì)的作用。武德又是武術(shù)文化中的一項重要內(nèi)容，故武當(dāng)武術(shù)積極地促進(jìn)著人類現(xiàn)代健康生活。

1.3 “天人合一”的健康生態(tài)價值

武當(dāng)武術(shù)因名山“武當(dāng)”而得名，在空山幽靜的重山密林中習(xí)練武當(dāng)武術(shù)，可以讓習(xí)練者身心自然地得到的放松，實現(xiàn)身體與心靈的良性調(diào)節(jié)。正如老子《道德經(jīng)》所說：“天法地，地法人，人法道，道法自然”。古代道家在處理人與自然的關(guān)系問題上講究“天人合一”，追求人與自然的和諧共處，亦從古代道家思想中吸取了先進(jìn)的生態(tài)理念，不僅提倡正確地處理好自然生態(tài)的共生共惠，還要實現(xiàn)人融入進(jìn)自然生態(tài)中，成為其中的一份子與其和平共處。正如當(dāng)今人們要在安靜、清新的環(huán)境中習(xí)練武當(dāng)武術(shù)，通過身體的鍛煉，使心靈得到相應(yīng)的放松，實現(xiàn)身體健康的根本目的。武當(dāng)武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚，不僅具有豐富的生態(tài)功能，還著重于促進(jìn)現(xiàn)代健康養(yǎng)成，故武當(dāng)武術(shù)對于現(xiàn)代健康生態(tài)的構(gòu)建極具價值。

2 武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀研究

2.1 武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

武當(dāng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一大代表。它充當(dāng)著傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，溝通世界的一大橋梁。改革開放以來，政府對于武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展逐漸重視起來，相繼做出了一系列措施來促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展。特別是1982年全國武術(shù)工作座談會以后，從全國各地先后挖掘出30多門武當(dāng)武術(shù)拳種與功法。全國武術(shù)擂臺賽、中國武當(dāng)武術(shù)文化節(jié)以及其他一系列推廣武當(dāng)武術(shù)的活動與會議在武當(dāng)山舉行，更是為武當(dāng)武術(shù)打響了名號。2006年武當(dāng)武術(shù)作為第一批傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項目被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由十堰市群眾藝術(shù)館進(jìn)行保護(hù)。在十堰市人民政府與武當(dāng)派的聯(lián)合推動下，武當(dāng)武術(shù)迅速在十堰地區(qū)，特別是武當(dāng)山迅速盛行，在十堰地區(qū)中小學(xué)開設(shè)武術(shù)課程，武當(dāng)武術(shù)作為主要課程內(nèi)容全面鋪開。自2015年政府發(fā)布武當(dāng)武術(shù)要求實行標(biāo)準(zhǔn)化開始，武當(dāng)武術(shù)便開啟了“兩拳一械”的創(chuàng)編與推廣，首次于武當(dāng)山舉辦了武當(dāng)拳交流大賽，武當(dāng)武術(shù)更為廣泛地傳播發(fā)展。迄今為止，武當(dāng)武術(shù)在國家政府的扶持與武當(dāng)派傳人的推動下，雖然在全國部分地區(qū)尤其是湖北省地區(qū)內(nèi)有著較為強(qiáng)勁的傳承與推廣力度，也在歐美、非洲以及其他國家地區(qū)有著流傳，但不可否認(rèn)的是武當(dāng)武術(shù)在發(fā)展傳播過程中還是差強(qiáng)人意，無法達(dá)到大范圍且廣泛的傳承與推廣，也不能做到真正意義上系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)習(xí)。

2.2 武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展困境

孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨、餓其體膚……”。事物的發(fā)展亦是充滿著前進(jìn)性與曲折性。在政府的支持下，武當(dāng)武術(shù)雖在不斷發(fā)展，但發(fā)展過程中卻存在影響其前進(jìn)的阻礙因素，主要為內(nèi)部劣勢與外部威脅。武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)部劣勢是自身管理不當(dāng)與內(nèi)部資源分散。近年來，在十堰市政府的主導(dǎo)下，對武當(dāng)武術(shù)的宣傳力度大幅度增加，更是將武當(dāng)武術(shù)以政策文件的形式進(jìn)行規(guī)劃。政府部門還成立了相關(guān)組織機(jī)構(gòu)對武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行管理與推行，但在實際施行中由于體制管理、經(jīng)費(fèi)開支、組織實施等原因?qū)е卤姸嘟M織在落實管理中缺乏必要的規(guī)范和流程。此外，武當(dāng)山孕育出的武當(dāng)武術(shù)集旅游、文化、運(yùn)動于一身，擁有豐富的內(nèi)部資源。為了促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)的蓬勃發(fā)展而大舉舉辦武當(dāng)武術(shù)文化活動當(dāng)中有關(guān)單位因過于追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視實際內(nèi)容與效果導(dǎo)致人們輕看武術(shù)活動與賽事，使其實際效果并不理想，其主要原因是組織管理部門對武當(dāng)武術(shù)自身的內(nèi)部資源整合不足，應(yīng)聯(lián)合起來傳承文化，武術(shù)管理部門可以統(tǒng)一組織管理。武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的外部威脅主要來自于文化的競爭與其他項目的擠壓。當(dāng)今時代，在全球化的影響下，地區(qū)與地區(qū)之間、國與國之間都在進(jìn)行著頻繁的文化交流。文化在不斷交流與融合過程中可能會同化或者被邊緣化。來自國外的文化與項目相較于國內(nèi)已知的更能吸引我國人民的關(guān)注。武當(dāng)武術(shù)作為古代道家文化的集大成者，有著深厚的文化內(nèi)涵，但與我國新穎而有趣的西方文化相比較卻失去了原本的優(yōu)勢，在各種文化不斷的交流中依然處于劣勢地位。隨著“健康中國”戰(zhàn)略的提出，全民健身運(yùn)動被推上了日程。在全民健身計劃中，提出了騎行、游泳、球類等眾多有趣、時尚的運(yùn)動項目，具有多樣性和趣味性。而對于傳統(tǒng)的規(guī)定的武當(dāng)武術(shù)，則缺乏現(xiàn)代運(yùn)動項目所具備的趣味性和時尚性。即使在同種武技當(dāng)中，武當(dāng)武術(shù)尚未達(dá)到跆拳道、拳擊、空手道等國外體育項目的受歡迎程度，開展形式較窄，參與人數(shù)也較少。

3 體醫(yī)融合下武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的新思路

武當(dāng)武術(shù)以內(nèi)家拳而聞名，本身就具有養(yǎng)生、生物醫(yī)療與健康生態(tài)的多元功能。新時代體醫(yī)融合的提出，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展帶來了應(yīng)有的機(jī)遇。重新審視武當(dāng)武術(shù)的文化內(nèi)涵與價值功能，為武當(dāng)武術(shù)的傳承發(fā)展提供新的思路十分必要。

3.1 提高對武當(dāng)武術(shù)建康理念的宣傳

武當(dāng)武術(shù)具有豐富的健康理念，而人們對它得健康理念認(rèn)識并不深刻。正如嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中的“詩辨”一文所說：“有透徹之悟，有但得一知半解之悟”。這就讓武當(dāng)武術(shù)處于蒙塵當(dāng)中，得不到應(yīng)有的發(fā)展機(jī)會。運(yùn)用體育項目進(jìn)行非醫(yī)療手段的干預(yù)是體醫(yī)融合的重要內(nèi)容，而運(yùn)動項目的選擇則需要慎重。武當(dāng)武術(shù)在文化內(nèi)涵上蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生思想、藥理學(xué)理論，武術(shù)拳法也是公認(rèn)的健身的運(yùn)動。作為傳統(tǒng)武術(shù)項目的一大體系，其對身體各個部位的運(yùn)用表現(xiàn)得淋漓盡致，調(diào)動身體的肌肉與關(guān)節(jié)的運(yùn)動強(qiáng)健體魄，且本身就是內(nèi)涵豐富的養(yǎng)生與健身理念，故武當(dāng)武術(shù)適用于體醫(yī)融合運(yùn)動項目的選擇。通過學(xué)校教育、影視宣傳、文化交流等方式提高人們對武當(dāng)武術(shù)的認(rèn)識，深刻剖析武當(dāng)武術(shù)的科學(xué)健康內(nèi)容，嚴(yán)格遵循武當(dāng)武術(shù)健康理論的科學(xué)指導(dǎo)，是促進(jìn)武當(dāng)武術(shù)不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3.2 加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)與醫(yī)療衛(wèi)生的結(jié)合

體醫(yī)融合不僅是貫徹落實體育強(qiáng)國的基本要求，也是健康中國戰(zhàn)略的重要舉措。它將體育與醫(yī)療衛(wèi)生進(jìn)行融合，以期實現(xiàn)1+1＞2的效果。武術(shù)作為內(nèi)家拳的典型代表，講究內(nèi)練外修，又結(jié)合了傳統(tǒng)道教醫(yī)學(xué)與古代中醫(yī)學(xué)理論，有著豐富的醫(yī)學(xué)價值，對于現(xiàn)代很多疾病的預(yù)防和康復(fù)有著至關(guān)重要的作用，體育與醫(yī)療兩大領(lǐng)域從“我就是我，你就是你”各不相謀的模式到“我中有你，你中有我”不斷融合發(fā)展的模式，取得了一系列可喜的成效?；诖朔N有利條件，理應(yīng)為促進(jìn)體醫(yī)融合作出該有的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)其價值功能和文化內(nèi)涵。武當(dāng)武術(shù)的以道家哲學(xué)思想為主流，健康養(yǎng)生為宗旨，講究清凈無為，豐富的文化內(nèi)涵對于醫(yī)學(xué)治療在理論上有著積極的指導(dǎo)作用。在“體醫(yī)融合”相關(guān)項目與計劃中將武當(dāng)武術(shù)作為重點(diǎn)體育項目進(jìn)行運(yùn)用，加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)在醫(yī)療衛(wèi)生的作用，特別是中醫(yī)學(xué)上對于疾病的預(yù)防、康復(fù)以及藥理學(xué)的運(yùn)用。

3.3 健全武當(dāng)武術(shù)的康健體系的構(gòu)建

武當(dāng)武術(shù)內(nèi)容豐富，拳種眾多，在對疾病的預(yù)防、治療與康復(fù)中都有著積極的作用。武當(dāng)武術(shù)文化以古代道家哲學(xué)思想為主流，并將中醫(yī)學(xué)、道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)、導(dǎo)引、養(yǎng)生等思想融入其中，使其具有深厚的健身、養(yǎng)生以及中醫(yī)理論，并且以養(yǎng)生理論為宗旨的武當(dāng)武術(shù)拳法更是具有健生、養(yǎng)生和醫(yī)療康復(fù)的實際作用。新時代時期，為了健全武當(dāng)武術(shù)的康健體系，要從理論與實踐兩個方向進(jìn)行：首先要深度挖掘武當(dāng)武術(shù)的文化內(nèi)涵與價值功能，理清武當(dāng)武術(shù)有關(guān)的健康理論，完善人們對武當(dāng)武術(shù)的理論認(rèn)知。此外，收集整理武當(dāng)武術(shù)拳種并進(jìn)行分類，首先從已有的拳術(shù)當(dāng)中篩選出相對簡單、流行且適合大眾練習(xí)的武當(dāng)拳術(shù)作為強(qiáng)身健體運(yùn)動的項目進(jìn)行身體鍛煉；選取內(nèi)外兼修、天人合一的武當(dāng)內(nèi)家拳作為運(yùn)動興趣內(nèi)容進(jìn)行長期養(yǎng)生練習(xí)以預(yù)防慢性疾病的產(chǎn)生；在對于某些慢性疾病的治療中，挑選出運(yùn)動緩慢、呼吸配合的武當(dāng)太極拳進(jìn)行慢性病治療，如肥胖癥、高血壓的預(yù)防與治療；同時，選取某些適應(yīng)康復(fù)訓(xùn)練的武當(dāng)拳術(shù)進(jìn)行運(yùn)動損傷與某些疾病的術(shù)后康復(fù)治療。根據(jù)不同拳術(shù)的不同特點(diǎn)與作用，分門別類地運(yùn)用到不同的地方。