基于旅游者四維真實(shí)性體驗(yàn)的景區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)

周雨恬 吳曉明 周慧欣 劉 嘯 舒 雅 杜曉娜

1.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 浙江杭州 310000；2.防城港職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西防城港 538000；3.廣東南方職業(yè)學(xué)院 廣東江門(mén) 529000；4.泰康集團(tuán)浙江分公司 浙江杭州 310000；5.新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，新疆烏魯木齊 830052；6.新疆旅游培訓(xùn)中心，新疆烏魯木齊市 830002

引言

旅游者在游覽歷史遺址等旅游資源時(shí)，追根溯源，追求歷史遺址原本的面貌是他們普遍的愿望，但此類(lèi)旅游資源如果沒(méi)有合理的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)，又不能滿足旅游者對(duì)旅游體驗(yàn)的需求。因此，歷史文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)應(yīng)該如何在景區(qū)真實(shí)性和旅游者旅游體驗(yàn)之間取得合理平衡，一直是旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)研究的難點(diǎn)。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外對(duì)“真實(shí)性”理論的研究，占據(jù)核心地位的是從旅游者視角出發(fā)的：客觀主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性、構(gòu)建主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性這四個(gè)維度，主要是圍繞旅游者的體驗(yàn)真實(shí)與旅游客體真實(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行研究。

本文選擇兩個(gè)歷史文化旅游資源作為案例，嘗試從“真實(shí)性”理論的不同維度出發(fā)，探索旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游體驗(yàn)與歷史文化旅游資源真實(shí)性的內(nèi)在聯(lián)系，并提出合理的升級(jí)完善、開(kāi)發(fā)建設(shè)的具體建議。

一 南宋御街文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目與北京長(zhǎng)城國(guó)家公園體制試點(diǎn)概況

（一）南宋御街文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目概況

南宋御街保護(hù)與規(guī)劃項(xiàng)目是于2008年開(kāi)始的對(duì)于中山路歷史街區(qū)綜合保護(hù)與有機(jī)更新項(xiàng)目，并到2015年，把中山路打造成為尋訪中外老字號(hào)特色名品、展示杭州傳統(tǒng)歷史文化、體驗(yàn)居旅和諧發(fā)展、具有世界級(jí)吸引力的國(guó)際旅游主題特色街區(qū)。此規(guī)劃性質(zhì)為中山路旅游發(fā)展總體規(guī)劃，從旅游的角度整合商業(yè)、文化及相應(yīng)資源，規(guī)劃區(qū)域重點(diǎn)為中山中路和中山南路。此項(xiàng)目明確了打造“建筑歷史博物館”和“宜居、宜商、宜游、宜文”的特色街區(qū)的定位，對(duì)街區(qū)歷史遺存進(jìn)行整體保護(hù)，并開(kāi)展街區(qū)城市功能與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)更新，通過(guò)對(duì)街區(qū)復(fù)合共生資源的綜合開(kāi)發(fā)，使各種資源得到最大限度的利用，產(chǎn)生整體的綜合城市效應(yīng)。

在這次規(guī)劃中，專家學(xué)者分析了中山路的區(qū)位優(yōu)勢(shì)為：歷史地位突出、區(qū)位和空間優(yōu)勢(shì)明顯、歷史和地方性文化遺存豐富、城市商業(yè)資源豐富，形態(tài)多樣、歷史文化內(nèi)涵深厚、市井民俗生活保留較為完好等。并討論了原中山路上的商業(yè)歷史文化底蘊(yùn)：中山中路商業(yè)歷史悠久，百年老店云集，文化底蘊(yùn)深厚，“一代繁華如昨日，御街燈火月紛紛”，就是描寫(xiě)了宋朝時(shí)期南宋御街車(chē)水馬龍的繁華景象。當(dāng)時(shí)，御街作為全城最為重要的商業(yè)街道，商家林立，諸行百市樣樣齊全?！皷|南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁榮”是北宋詞人柳永《望海潮》一詞中描述的主要載體，由于御街緊鄰皇城而在城市格局和功能中居于顯著地位，許多重要的公共建筑，官邸豪宅都分布在御街周?chē)Ｄ纤斡志褪桥R安城的一條“玉腰帶”。至南宋始，中山中路地區(qū)一直是杭州的城市商業(yè)中心所在。至民國(guó)初期，中山中路官巷口至鼓樓尤其是四拐角一帶更是杭州城最重要的商業(yè)“金三角”。至公私合營(yíng)社會(huì)主義改造時(shí)，中山中路仍分布著醫(yī)藥、百貨、綢布呢絨、鞋帽服裝、鐘表眼鏡、五金器材、茶糧食品、理發(fā)照相、文具紙張刀剪等近40種業(yè)態(tài)202家老字號(hào)和品牌店。在這種基礎(chǔ)上，專家學(xué)者根據(jù)存在的問(wèn)題提出了業(yè)態(tài)調(diào)整和升級(jí)改造建議，在保留原有老字號(hào)、百年老店、品牌店等的基礎(chǔ)上對(duì)沿街業(yè)態(tài)調(diào)整，并取得顯著成效。

在歷史街區(qū)和建筑的保護(hù)與再利用方面，專家學(xué)者根據(jù)其與鄰里市井生活及城市的關(guān)聯(lián)，以保護(hù)為目的，以利用為手段，通過(guò)適度利用實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與利用的有機(jī)統(tǒng)一。一方面保護(hù)歷史遺留建筑，一方面為其注入新的生機(jī)，如搭建歷史博物館、引進(jìn)新型業(yè)態(tài)等，真正實(shí)現(xiàn)了復(fù)興歷史街區(qū)。

（二）北京長(zhǎng)城國(guó)家公園體制試點(diǎn)概況

建設(shè)國(guó)家公園體制是黨的十八大確定的深化改革任務(wù)之一，黨的十九大更明確了“建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”。2015年，國(guó)家確定了包括北京長(zhǎng)城國(guó)家公園在內(nèi)的10個(gè)國(guó)家公園體制試點(diǎn)。2016年北京長(zhǎng)城國(guó)家公園體制試點(diǎn)區(qū)管委會(huì)籌建辦成立。根據(jù)2017年《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中華文化傳承工程內(nèi)容，將依托長(zhǎng)城、大運(yùn)河、黃帝陵、孔府、盧溝橋等重大歷史文化遺產(chǎn)，規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園，形成中華文化重要標(biāo)識(shí)。

北京長(zhǎng)城國(guó)家公園體制試點(diǎn)位于北京市延慶區(qū)內(nèi)八達(dá)嶺長(zhǎng)城區(qū)域，總面積59.91平方公里，長(zhǎng)城總長(zhǎng)度27.48公里。試點(diǎn)區(qū)設(shè)計(jì)的主要保護(hù)地分為五大類(lèi)，包括世界遺產(chǎn)、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、地質(zhì)公園、森林公園，如世界文化遺產(chǎn)明十三陵、八達(dá)嶺—十三陵風(fēng)景名勝區(qū)（延慶部分）、密云霧靈山自然保護(hù)區(qū)、北京八達(dá)嶺國(guó)家森林公園、中國(guó)延慶世界地質(zhì)公園八達(dá)嶺園區(qū)。

明十三陵：建于1409—1645年，是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存規(guī)模最大、帝后陵寢最多的一處皇陵建筑群，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，2003年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

八達(dá)嶺—十三陵風(fēng)景名勝區(qū)：1982年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，主要景區(qū)有八達(dá)嶺長(zhǎng)城景區(qū)、十三陵景區(qū)、居庸關(guān)長(zhǎng)城景區(qū)。其中，八達(dá)嶺長(zhǎng)城是明長(zhǎng)城中保存最好的一段，是明長(zhǎng)城的精華。八達(dá)嶺長(zhǎng)城是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，1988年被聯(lián)合國(guó)列為世界人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

密云霧靈山自然保護(hù)區(qū)：地處密云縣和河北興隆縣交界處，燕山山脈的主峰，被稱為“京東第一山”。2015年獲得首批中國(guó)森林氧吧稱號(hào)，2021年國(guó)家林草局正式批準(zhǔn)將霧靈山自然保護(hù)區(qū)列為履行《聯(lián)合國(guó)森林文書(shū)》示范單位。

北京八達(dá)嶺國(guó)家森林公園：總面積4.4萬(wàn)畝，最高峰海拔1238米，分布植物539種、動(dòng)物158種、林木綠化率達(dá)96%，是中國(guó)首家通過(guò)FSC國(guó)際認(rèn)證的生態(tài)公益林區(qū)。園區(qū)內(nèi)有暴馬丁香、杏花、梨花等高價(jià)值獨(dú)特景觀資源。

中國(guó)延慶世界地質(zhì)公園：地處華北平原與內(nèi)蒙古高原的過(guò)渡地帶，是以前寒武紀(jì)海相碳酸鹽巖為物質(zhì)基礎(chǔ)，集構(gòu)造、沉積、古生物、巖漿活動(dòng)及北方巖溶地貌為一體的綜合性地質(zhì)公園。

北京長(zhǎng)城國(guó)家公園體制試點(diǎn)占地面積雖然是目前十個(gè)國(guó)家公園體制試點(diǎn)中最小的，但卻是唯一一個(gè)以歷史文化旅游資源（八達(dá)嶺長(zhǎng)城世界文化遺產(chǎn)）為核心景觀的國(guó)家公園體制試點(diǎn)。它不但包含物質(zhì)遺產(chǎn)，還包含了非物質(zhì)遺產(chǎn)，建設(shè)所涉及的方面極其廣泛。因此，在建設(shè)過(guò)程中，需要建立統(tǒng)一規(guī)范，使其原真性和完整性得到有效保護(hù)的同時(shí)還要與當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)發(fā)展深度融合，充分發(fā)揮國(guó)家公園體制試點(diǎn)的生態(tài)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二 四種真實(shí)性分析

（一）客觀主義真實(shí)性

客觀主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)旅游客體的真實(shí)性。游客對(duì)歷史文化旅游資源的客觀主義真實(shí)性有著執(zhí)著的追求，游客評(píng)判文化旅游資源是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是“他們?cè)跉v史上是不是現(xiàn)在的樣子”，“它們是否在本地由本地居民根據(jù)習(xí)俗與傳統(tǒng)制造或表演”，因此，客觀主義真實(shí)性和歷史遺址及文化傳統(tǒng)的原本的、原創(chuàng)的、獨(dú)特的等概念有著較深的聯(lián)系。從客觀主義來(lái)講，旅游景區(qū)文化資源開(kāi)發(fā)的真和假之間有明顯張力。

例如：以現(xiàn)在的眼光來(lái)看南宋御街的整體規(guī)劃，筆者發(fā)現(xiàn)南宋御街的真實(shí)程度是南宋御街中所留存下來(lái)的歷史遺址等，其經(jīng)過(guò)保護(hù)可供游客參觀，并沿街設(shè)立相關(guān)博物館，博物館中的藏品皆為古時(shí)流傳下來(lái)的用具等，游客可以從中感受到古代此處的大致街道、建筑等風(fēng)貌，具有歷史價(jià)值。

（二）存在主義真實(shí)性

存在主義者認(rèn)為在尋找本真的旅游經(jīng)歷時(shí)，旅游者在某些旅游活動(dòng)的激發(fā)下，處于一種被激活的存在狀態(tài)，他們毫不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，只是借助旅游活動(dòng)或旅游客體尋找本真的自我。

筆者通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)來(lái)南宋御街的游客普遍存在兩種心理，一部分人認(rèn)為南宋御街能代表古時(shí)錢(qián)塘的市井風(fēng)貌，“來(lái)南宋御街好像就真的回到了古代”，而另一部分人則認(rèn)為現(xiàn)在南宋御街的所有東西都是虛假的，人造的，毫無(wú)意義的。其實(shí)在南宋御街的建筑保護(hù)方面，有關(guān)部門(mén)已經(jīng)盡力還原了古時(shí)江南的風(fēng)貌，形成連貫統(tǒng)一的街面。有一些游客在未告知時(shí)認(rèn)為古建筑和歷史遺址是后人為了展現(xiàn)從前生活而再造的，這說(shuō)明南宋御街對(duì)于歷史面貌的復(fù)原工作存在很大問(wèn)題。

游客選擇到北京長(zhǎng)城國(guó)家公園中的密云霧靈山自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)，則多以休閑旅游為主。通過(guò)訪談了解到，游客在爬山遠(yuǎn)足的過(guò)程中除了欣賞秀麗的自然山水以外，他們更多的是希望拋開(kāi)工作，遠(yuǎn)離城市塵囂，在天然的森林氧吧呼吸新鮮空氣，放松身心，并且在游山玩水中能夠增進(jìn)與家人朋友的情感交流，釋放生活壓力。

（三）建構(gòu)主義真實(shí)性

建構(gòu)主義者認(rèn)為世界是多彩的、多元的、彈性的。旅游場(chǎng)景并不是一種不動(dòng)產(chǎn)，其真實(shí)性是觀者賦予其上的一種價(jià)值評(píng)價(jià)。旅游客體被旅游者體驗(yàn)為真實(shí)時(shí)，并不是因?yàn)槭聦?shí)就是如此，而是被當(dāng)作真實(shí)性的符號(hào)和象征，僅僅是象征意義上的真實(shí)。

在南宋御街的發(fā)展中，許多老字號(hào)得以傳承保留下來(lái)。因此，將其打造成“中華老字號(hào)第一街”，使其恢復(fù)明末清初時(shí)期，中西合璧、門(mén)庭若市的繁華盛景，是南宋御街的發(fā)展方向。比如胡慶余堂就是創(chuàng)立于同治十三年由胡雪巖籌建的藥堂，從清到現(xiàn)在地址從未更改，在現(xiàn)代雖然經(jīng)過(guò)了建筑上的修繕、藥方上的改動(dòng)，不可否認(rèn)其就是經(jīng)歷了歷史變遷留存下來(lái)的遺跡。類(lèi)似的老字號(hào)還有很多，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的熏陶，這些商貿(mào)老字號(hào)其各自的傳統(tǒng)特色經(jīng)營(yíng)方式和文化都被傳承了下來(lái)。從這方面來(lái)看，南宋御街對(duì)于游客來(lái)說(shuō)是有一定真實(shí)存在性的。

在訪談過(guò)程中，每當(dāng)游客被問(wèn)到“為什么要來(lái)北京長(zhǎng)城國(guó)家公園”時(shí)，他們都自豪地表示：“不到長(zhǎng)城非好漢”“長(zhǎng)城是中國(guó)的象征”“中國(guó)人一輩子一定要來(lái)一次長(zhǎng)城”等想法。這說(shuō)明長(zhǎng)城在國(guó)人心中已經(jīng)不僅僅是一個(gè)建筑，她體現(xiàn)了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)和我國(guó)始終以防御為主、反侵略、愛(ài)和平的人文精神，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征，也是如今中國(guó)智慧、中國(guó)勇氣、中國(guó)力量的體現(xiàn)。

（四）后現(xiàn)代主義真實(shí)性

后現(xiàn)代主義真實(shí)性在對(duì)旅游客體和旅游主體的認(rèn)識(shí)上，代表著一種比建構(gòu)主義真實(shí)性更激進(jìn)的觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義者完全不把“不真實(shí)”當(dāng)一回事，它完全抹殺了“真”與“偽”的界限，它認(rèn)為仿真和虛像變得如此真實(shí)，比真實(shí)還要真實(shí)，已達(dá)到了一種“超真實(shí)”的境界。后現(xiàn)代主義的旅游者追求享受、娛樂(lè)、表層美，他們不關(guān)心景觀的起源和“真實(shí)性”問(wèn)題。

三 客觀主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性的博弈

客觀主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性一方面從客觀的角度，一方面從主觀的角度，基本上涵蓋了一件事物的所有方面，而由此引發(fā)了兩種結(jié)果——調(diào)和矛盾成功變成建構(gòu)主義真實(shí)性和調(diào)和矛盾失敗淪落為后現(xiàn)代主義真實(shí)性。

從南宋御街的旅游定位可以看出，商業(yè)旅游景點(diǎn)運(yùn)營(yíng)需要引進(jìn)眾多新型業(yè)態(tài)商務(wù)和新造的建筑，在很多景觀及街道中已經(jīng)失去了南宋御街的歷史真實(shí)性。現(xiàn)在的南宋御街游客熙熙攘攘，現(xiàn)代化的生活方式都會(huì)有一種“虛假”的感受，在這些方面，南宋御街已經(jīng)不能反映古代的真實(shí)生活。

北京長(zhǎng)城國(guó)家公園中的明十三陵也是按照旅游景區(qū)配置重新規(guī)劃，經(jīng)歷了多年的合理開(kāi)發(fā)和科學(xué)保護(hù)，才能打造成符合游客游覽需求的國(guó)家級(jí)5A旅游景區(qū)?，F(xiàn)在和開(kāi)發(fā)前的明十三陵相比，也很難做到不動(dòng)分毫。

實(shí)際上，由于城市發(fā)展帶來(lái)的變化和旅游景區(qū)的規(guī)劃需求，旅游資源或多或少都需要被重新構(gòu)建，絕對(duì)的客觀主義真實(shí)性并不完全適用所有旅游資源。但是，對(duì)于歷史文化類(lèi)旅游資源而言，追根溯源，追求客觀主義真實(shí)性，是游客的普遍愿望。因此，旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)盡力保存歷史文化旅游資源的歷史真實(shí)。

存在主義真實(shí)性則可以通過(guò)在歷史文化旅游資源中舉行相關(guān)的歷史文化旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。例如：在南宋御街舉行“穿漢服，游御街”“投壺比賽”“推棗磨比賽”；在明十三陵舉行“明朝服飾展演”“明朝民俗表演” 等與朝代相關(guān)的民間游戲活動(dòng)，以此來(lái)增加游客在游覽南宋御街和北京長(zhǎng)城國(guó)家公園時(shí)的沉浸式體驗(yàn)。

客觀主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性只有達(dá)到良好的平衡才能成功調(diào)和矛盾，深化游客對(duì)旅游景區(qū)的建構(gòu)主義真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，歷史文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)才能得到成功。

四 結(jié)語(yǔ)

遺產(chǎn)旅游目的地的歷史文化商業(yè)街區(qū)想要持續(xù)發(fā)展煥發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，就要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富貼合消費(fèi)目標(biāo)群體的旅游吸引要素，完善街區(qū)旅游功能，以提升游客的旅游及消費(fèi)體驗(yàn)。因此，南宋御街的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化的核心思路應(yīng)該定位為：以歷史文化為基礎(chǔ)、以多元商業(yè)為外在、以休閑旅游為核心功能、以紀(jì)念價(jià)值為內(nèi)核。鑒于核心思路定位，南宋御街應(yīng)先調(diào)查分析目標(biāo)群體的消費(fèi)需求以及潮流風(fēng)向標(biāo)，并加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)商業(yè)遺產(chǎn)歷史文化價(jià)值的挖掘和整理，將歷史商業(yè)街區(qū)的老字號(hào)和商業(yè)遺產(chǎn)融合目標(biāo)群體的需求與潮流，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的商業(yè)形式。其次，引進(jìn)新興商業(yè)項(xiàng)目時(shí)，要注意“本土化”，不能生搬硬套，充分與老字號(hào)商鋪品牌、民間手工技藝商業(yè)遺產(chǎn)資源、民俗節(jié)慶活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，既借助民俗節(jié)慶活動(dòng)提高南宋御街的商業(yè)號(hào)召力，又能以歷史文化與潮流文化集合地的名片賦予傳統(tǒng)地方民俗新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)歷史文化旅游資源吸引力的提升。最后，通過(guò)南宋御街休閑旅游產(chǎn)品內(nèi)容和參與體驗(yàn)形式的豐富呈現(xiàn)，例如增加VR體驗(yàn)館、全息投影動(dòng)態(tài)清明上河圖、民間工坊等游憩節(jié)點(diǎn)，讓游客對(duì)御街的歷史特色和文化主題有沉浸式的體驗(yàn)。同時(shí)，文化資源開(kāi)發(fā)者應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)維護(hù)真實(shí)的社會(huì)效益，文旅融合，增加文化業(yè)態(tài)的儀式感體驗(yàn)。

以人文景觀為核心資源的北京長(zhǎng)城國(guó)家公園，其內(nèi)涵是以保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)具有國(guó)家意義的文化資源、文化精神和價(jià)值觀為主要目的，兼具愛(ài)國(guó)教育、科研實(shí)踐、娛樂(lè)休息、國(guó)際交流等文化服務(wù)功能，要突出國(guó)家性、文化性、公益性。以游客體驗(yàn)為中心，以價(jià)值共創(chuàng)的理念塑造真實(shí)性體驗(yàn)。結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、風(fēng)貌、挖掘當(dāng)?shù)仫L(fēng)物、風(fēng)味，生態(tài)化地活化當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、風(fēng)情，突破單一空間保護(hù)、單一景區(qū)發(fā)展局限，把物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、場(chǎng)所精神和自然生態(tài)串聯(lián)結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)科普活動(dòng)體驗(yàn)，滿足游客游覽和提升文化素養(yǎng)的需求。