隴南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承與開發(fā)

王小輝

甘肅省隴南市成縣支旗小學(xué)，甘肅隴南 742500

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神對(duì)培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”具有積極的意義。在實(shí)施好國(guó)家課程的前提下，如何有效利用學(xué)校自身資源和優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建符合核心素養(yǎng)要求的課程體系，是學(xué)校的新任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋一個(gè)民族各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的技藝傳承。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入中小學(xué)課程建設(shè)和校園文化建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于發(fā)展中小學(xué)生核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承具有十分重要的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承保護(hù)迫在眉睫。

一 印記：非遺與隴南文史

通過(guò)陜甘川三省聯(lián)合機(jī)制，樹立“大區(qū)域”經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)共同發(fā)展理念，合理保護(hù)、傳承、開發(fā)非遺，將有助于隴南的建設(shè)與發(fā)展。自2005年始，隴南市著力于地方文化的保護(hù)工作，特別是通過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)域內(nèi)非遺進(jìn)行了較為系統(tǒng)的田野調(diào)研，摸清了隴南非遺的基本脈絡(luò)。2007年，隴南市率先成立了全省第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，各縣區(qū)也相繼設(shè)立了非遺辦公室。

自2006年始，截至2020年12月，文化和旅游部公布的五批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄1557項(xiàng)，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。甘肅國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目共計(jì)83項(xiàng)，其中隴南入選國(guó)家級(jí)非遺已有5項(xiàng)，分別為：文縣“池哥晝”儺舞、武都“高山戲”、西和“乞巧”文化、西和“古法造紙術(shù)”和“兩當(dāng)號(hào)子”，在以上5項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，除西和“古法造紙術(shù)”為傳統(tǒng)技藝外，其余四項(xiàng)皆為傳統(tǒng)藝術(shù)類。特別是“池哥晝”和西和“乞巧”，是典型的傳統(tǒng)歌舞項(xiàng)目，傳承中華民族和衷共濟(jì)、和合共生的歷史基因。

甘肅省已公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄264項(xiàng)，隴南入選的項(xiàng)目總計(jì)22項(xiàng)，這些項(xiàng)目涵蓋地方音樂(lè)文化、民俗文化、民間工藝與技藝、民間美術(shù)文化、民間飲食文化等。在這些項(xiàng)目中，有關(guān)于傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技類及項(xiàng)目所占比例較大，達(dá)到13項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目4項(xiàng)。當(dāng)然，這些非遺項(xiàng)目并非單純地劃歸于某一類形式或類型，隴西走廊、蜀道與茶馬古道、藏羌彝走廊，戎、氐、羌、漢、藏等民族曾在這些非遺項(xiàng)目上烙下了深深的歷史印痕，許多非遺是一種悠久的歷史層累和多元的文化綜合。非遺是活著的歷史和“文物”。也正是這種多元立體的形式綜合以及“活態(tài)”的傳承方式，使得非遺校園傳承更具有價(jià)值和意義。

隴南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，分布廣泛，項(xiàng)目眾多，內(nèi)涵豐富。國(guó)家劃分的6個(gè)范圍10種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隴南都有，而且有些門類在甘肅和全國(guó)居于突出地位。從秦早期文化到氐羌文化再到巴蜀文化，隴南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的傳承與發(fā)展，形成了鮮明的地方特色，沿著兩江一水即白龍江、白水江和西漢水區(qū)域。

乞巧文化是早期秦人的文化傳承，西北師范大學(xué)教授趙逵夫教授認(rèn)為“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”中的“玄鳥”即為燕子，而“女修”為早期秦人的始祖，是以“修織”聞名于世，并傳于后代。每年七月初七，西漢水上游流域要舉行七天八夜的“乞巧”活動(dòng)，“巧娘娘”便是未成年女子頂禮膜拜的偶像，乞巧—乞求心靈手巧成為活動(dòng)的最終目的?！澳^詩(shī)亡無(wú)正聲，秦風(fēng)余響正回縈。千年乞巧千年唱，一樣永生一樣鳴”，自2004年我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，每年七月初一至七月初七，西和民間自發(fā)舉行傳統(tǒng)乞巧活動(dòng)，秦風(fēng)余響不絕于耳。

文縣鐵樓民族鄉(xiāng)的“池哥晝”（四川謂之“跳曹蓋”）是白馬人春節(jié)期間最隆重的風(fēng)俗活動(dòng)。白馬人聚居于陜甘川毗鄰區(qū)域的甘肅文縣、四川平武和九寨溝一帶，每年正月中旬，白馬人穿上節(jié)日的盛裝，舉行盛大的祭祀“池哥晝”活動(dòng)。這是民族遷徙的文化廊道，是古老氐羌遺風(fēng)的活態(tài)顯現(xiàn)。

二 薪火：非遺與基礎(chǔ)教育

一方水土養(yǎng)一方人，每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的地域文化和民族民間文化，將本區(qū)域和本民族的“非遺”引入到校園文化建設(shè)當(dāng)中，讓廣大青少年感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情懷。民間文化是農(nóng)耕時(shí)期民間的文化形態(tài)、文化方式或文化產(chǎn)品，是一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存。農(nóng)村有諸多豐厚的民間文化遺存，這些遺存體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐男叛?、風(fēng)俗、價(jià)值、行為方式，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化精髓。

“非遺”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其作為載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝等。如何在加快地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的同時(shí)，保護(hù)和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育教學(xué)中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有十分重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。十年樹木，百年樹人，要讓非遺長(zhǎng)久、永續(xù)、活態(tài)地傳承，首先是提高民眾的“非遺”保護(hù)意識(shí)，而提升全民族“非遺”保護(hù)與傳承意識(shí)，必須從小學(xué)教育做起，即讓孩子們懂得“非遺”、參與“非遺”、傳承“非遺”；這就要求教師必須具備一定的“非遺”專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升自身的文化素養(yǎng)和“非遺”保護(hù)意識(shí)，在學(xué)校開展與地域文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，對(duì)于提高全民族“非遺”保護(hù)意識(shí)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著極其深遠(yuǎn)的意義。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校從不同的層次、不同的角度，將“非遺”引入到各自的教學(xué)理念中?；A(chǔ)教育工作者從各自的學(xué)科領(lǐng)域探討非遺技藝的傳承，并編寫了與地域文化相關(guān)的“校本教材”，但是在具體的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，重“技藝”輕“文化”的現(xiàn)象尤為突出，學(xué)生能夠熟練地做出某件“非遺”—學(xué)生知道“怎么做”，但卻不知道為什么“這樣做”。非遺涉及人們?nèi)粘Ｉ?，即衣食住行的各個(gè)方面，地方小吃、民間歌謠、民間技藝等，涵蓋著本區(qū)域的歷史與文化淵源，故而校園“非遺”的傳承首先是文化的傳承，要讓孩子們?cè)谝皇赘柚{里、在一項(xiàng)民間的技藝?yán)?、在一種地方小吃里感受到當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史與文化，在日常的文化熏陶里學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。

與文物相比較而言，非遺是活態(tài)的，也就是活著的文物，就如同古建筑是文物，但古建筑建造技藝便是非遺。非遺始終緊跟著歷史的腳步、始終伴隨人們的日常生活、始終與人類同行。

隴南中小學(xué)建設(shè)“非遺”特色課程、校本課程擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和資源。將隴南“非遺”有計(jì)劃地引入到課程教學(xué)與校園文化建設(shè)當(dāng)中，科學(xué)、系統(tǒng)、綜合地構(gòu)建隴南“非遺”文化校本課程體系，發(fā)掘、整理、研究、傳承非遺文化，形成全方位的非遺文化育人模式，推動(dòng)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展。

竹籃寨是成縣拋沙鎮(zhèn)的一個(gè)小村莊，20世紀(jì)初，竹籃寨以制作“泥娃娃”玩具聞名于四鄉(xiāng)，每逢節(jié)日和廟會(huì)竹籃寨的村民將“泥娃娃”擺出來(lái)出售。竹籃寨的泥塑大概有玩具類、陳列類、祭祀類3大類40多個(gè)品種，“憨娃打肚子”“泥哨”“泥羊”是最常見的玩具，特別是“憨娃打肚子”，結(jié)構(gòu)十分精巧。成縣支旗鄉(xiāng)北山村閆河畔出土的宋代三彩陶俑，與竹南寨相隔不到兩公里的地方挖掘出宋代窯址，距離縣城北約兩公里處挖掘出吳挺墓的石馬、石羊、石翁仲等宋代大型石雕作品。這些雕塑造型簡(jiǎn)潔、飽滿、壯碩、神態(tài)安詳、憨態(tài)橫生，與竹南寨生產(chǎn)的泥塑作品有同樣的造型風(fēng)格。

如果在小學(xué)生藝術(shù)類課程教學(xué)中，融入“泥娃娃”制作技藝，無(wú)論對(duì)于小學(xué)生了解當(dāng)?shù)貧v史與文化、科技動(dòng)手能力以及當(dāng)?shù)胤沁z的保護(hù)傳承與發(fā)展都是有所裨益的，在中小學(xué)教育教學(xué)中融入地方文化和“非遺”已是勢(shì)在必行。

通過(guò)“非遺”文化進(jìn)校園，進(jìn)課堂，增加教育素材，培養(yǎng)新一代非遺傳承人，讓家鄉(xiāng)“非遺”得以薪火相傳，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生在課堂中的藝術(shù)感和綜合素養(yǎng)，豐富校園文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生得以全面發(fā)展。

三 傳承：非遺與課程開發(fā)

學(xué)校應(yīng)結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)和選用適合本校的課程?！胺沁z”作為一種“活態(tài)文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。讓“非遺”永久傳承的唯一途徑就是將其引入到中小學(xué)教育之中，從娃娃抓起，讓年輕一代能夠重新認(rèn)識(shí)“非遺”，參與“非遺”，在“非遺”項(xiàng)目中感受中華傳統(tǒng)文化。構(gòu)建隴南非遺文化課程體系，傳承非遺文化，形成全方位的非遺文化育人模式，推動(dòng)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展。

人是文化的創(chuàng)造者、持有者，人的素質(zhì)高低直接影響到文化的繼承與創(chuàng)新，只有實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”才能從根本上實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承。隴南各縣區(qū)非遺豐富多彩，每個(gè)學(xué)校所在地都有其獨(dú)特的非遺項(xiàng)目、民俗文化，深入挖掘所在區(qū)域的非遺項(xiàng)目，融入中小學(xué)課程建設(shè)當(dāng)中，以全新的方式，把非遺的故事講給孩子們聽，活態(tài)傳承中華傳統(tǒng)文化，通過(guò)基礎(chǔ)教育實(shí)現(xiàn)“人的發(fā)展”來(lái)解決非遺傳承的根本問(wèn)題。因而必須逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的“非遺”內(nèi)容編入教材，開展教學(xué)活動(dòng)。

非遺文化的傳承，需要立體的環(huán)境融入。地方課程是由地方的教育相關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)整個(gè)地區(qū)的社會(huì)與教育發(fā)展需要來(lái)規(guī)劃、組織開發(fā)的包括課程計(jì)劃、標(biāo)準(zhǔn)、材料等的全套課程體系。中小學(xué)，特別是農(nóng)村中小學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，非遺傳承所需要的正是這種原始的文化與自然的大環(huán)境。譬如民間節(jié)令、民間技藝、民俗活動(dòng)等，將這些獨(dú)有的地域文化引入到校園文化建設(shè)當(dāng)中，通過(guò)開展相關(guān)的文化、藝術(shù)、體育活動(dòng)，宣傳、展示地域文化，傳承非遺。

在小學(xué)語(yǔ)文課本中，許多有關(guān)于節(jié)令、節(jié)日、民俗等的課文，這些課文無(wú)一例外地烙上了深深的非遺印痕。用“箬竹葉包著的”端午粽、“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條”的七夕。除此以外還有美術(shù)課程當(dāng)中的各種小制作、音樂(lè)課程中的傳統(tǒng)兒歌以及校本課程中的各類地方文化等。

在人文、科學(xué)、藝術(shù)類等各類課程之中，通過(guò)各種有效方式融入本地非遺：一是將民間兒歌、鄉(xiāng)規(guī)民約、山歌花兒、民間泥塑、民間剪紙融入道德與法制、音樂(lè)、美術(shù)等課程之中；二是參觀鄉(xiāng)土文化展館、民俗博物館、紅色文化紀(jì)念館，讓同學(xué)們了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、歷史文化、紅色文化；三是在展示展覽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、演唱會(huì)等校園文化活動(dòng)當(dāng)中，融入當(dāng)?shù)孛耖g文化；四是通過(guò)勞動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力和工匠精神；五是通過(guò)學(xué)校、政府及非遺傳承人聯(lián)動(dòng)方式，有效地保護(hù)、傳承和開發(fā)非遺。

文化作為人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的綜合體必然與人類發(fā)展息息相關(guān)，文化生態(tài)同自然生態(tài)一樣，有自己生存和發(fā)展的環(huán)境、條件、自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)律，也是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)、有序的亞系統(tǒng)。將隴南“非遺”科學(xué)、系統(tǒng)地融入文史類、思品類、藝術(shù)類、科學(xué)類、勞動(dòng)類等五類課程體系和教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，傳承中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝。非遺課程的挖掘，不僅僅是開設(shè)校本文化課程，而是將非遺所特有的文化內(nèi)涵、技藝技巧潛移默化地滲透到整體課程建設(shè)當(dāng)中，通過(guò)系統(tǒng)的課程鏈接及實(shí)踐，讓孩子們知道非遺的淵源、非遺對(duì)社會(huì)的作用以及非遺制作（活動(dòng)）的技藝技巧，讓孩子們?cè)谟H身參與的過(guò)程當(dāng)中，感知地域文化的獨(dú)特魅力，感知非遺的博大精深，從而激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情懷。

四 結(jié)語(yǔ)

提升學(xué)生素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富課程資源培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，這是校園非遺文化傳承的最終目的。

非遺是活態(tài)的文化，具有時(shí)代性特征，因而非遺保護(hù)當(dāng)隨時(shí)代而動(dòng)。在校園中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)論開發(fā)還是保護(hù)，基因傳承是根本命脈。

創(chuàng)造性地利用隴南非遺資源，在隴南農(nóng)村基礎(chǔ)教育教學(xué)中，舉行豐富多彩的、寓教于樂(lè)的非遺保護(hù)活動(dòng)，保護(hù)其文化生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化其生存空間。通過(guò)學(xué)校教育，增強(qiáng)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信，傳承中華民族的“文化基因”，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的非遺發(fā)展體系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三位一體的良性發(fā)展，這是非遺傳承保護(hù)的必由之路。