多民族融合與唐詩繁榮的多元格局研究

馬路路 潘百齊

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇·南京 210097）

“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！蓖蹙S在《和賈舍人早朝大明宮之作》中描繪的朝會盛況是唐代多民族國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文教昌盛的歷史明證，是被后人稱贊為“盛唐氣象”的雄壯渾厚、慷慨激昂審美境界的代表，從中可見中華民族多元文化交匯的痕跡。中國自古以來是一個多民族國家，各民族之間經(jīng)歷了長期的斗爭與融合?！袄钐埔淮鸀槲釃c外族接觸繁多，而甚有光榮之時期……其與外族和平及戰(zhàn)爭互相接觸之頻繁，尤甚于以前諸朝。”唐代是統(tǒng)一多民族中國確立的重要?dú)v史時期，形成了兼收并蓄、博采眾長的時代風(fēng)貌，創(chuàng)造了最具典范性的民族融合歷史。

多民族融合豐富了唐代文化的內(nèi)容，擴(kuò)展了唐詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，開拓了唐詩的藝術(shù)天地。不同民族的文化因子互相碰撞與吸納，促成了唐詩繁榮的多元格局。唐詩中有關(guān)民族關(guān)系的作品，是在多民族交往、交流、交融過程中誕生、發(fā)展起來的文化碩果。

一、多民族融合與唐代帝王詩

帝王是促進(jìn)民族融合、影響中國古代文化學(xué)術(shù)與文學(xué)觀念演變的最主要因素。探究多民族融合助力形成的唐詩繁榮的多元格局，首先不得不提的是唐代帝王的文化觀念與詩歌創(chuàng)作。民族文化的繁榮與否，直接影響著民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。李唐王朝建國之初的政壇以關(guān)隴豪族為骨干，依靠山東舊族和江南士族兩大力量。地域、民族身份的自我認(rèn)同使得三股力量合而未融，各自有著明確的文化取向。唐太宗“鑒前代成敗，以為元龜”，吸納魏征“圣哲施化，上下同心”等諫言，提出“以文德綏海內(nèi)”的要求，實施崇儒、尊經(jīng)、修史等一系列文化整合措施。多民族融合、文化交匯的強(qiáng)盛時代需要繁榮多樣的文化藝術(shù)表現(xiàn)。實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，唐代帝王的功績不可抹煞。他們在詩歌創(chuàng)作中自覺擔(dān)負(fù)起融合民族的政治使命和言志于詩的文學(xué)使命。

唐太宗率先在詩歌中展現(xiàn)多民族融合的景象?！墩张R朝》 是此類詩的代表。詩中“條風(fēng)開獻(xiàn)節(jié)，灰律動初陽。百蠻奉遐贐，萬國朝未央”四句描寫唐王朝與少數(shù)民族交往融合的情景。“百蠻”“萬國”兩句說明唐王朝實行民族友好懷柔政策、各少數(shù)民族入朝的結(jié)果，表明了唐太宗的民族想象與家國想象。詩的后十二句敘述唐太宗民族融合政策的具體措施。全詩呈現(xiàn)出天下統(tǒng)一、萬國來朝的大唐氣象。貞觀六年（632），唐太宗赴武功縣慶善宮，作《幸武功慶善宮》一詩，在詩中描繪其平定天下后實施民族懷柔政策使各民族友好往來的局面。貞觀七年（633），唐太宗在玄武門宴請三品以上官員及少數(shù)民族首領(lǐng)，又賦《春日玄武門宴群臣》 一首，描寫各民族來朝盛況。

武則天、唐玄宗、唐德宗等繼承了唐太宗“愛之如一”的民族觀。武則天詩《唐明堂樂章·皇帝行》 《唐明堂樂章·迎送王公》 《唐明堂樂章·外辦將出》等，皆描寫當(dāng)時中原漢族與周邊少數(shù)民族和諧交往的情形。唐玄宗在《春晚宴兩相及禮官麗正殿學(xué)士探得風(fēng)字并序》中表明其對各少數(shù)民族友好相待的態(tài)度，曰：“敦睦九族，會同四海?！薄锻嘁严氯汗贅酚螆@宴》 《春中興慶宮酺宴》兩首詩也反映出唐玄宗懷柔萬夷的思想。唐玄宗認(rèn)為，“混一六合，紀(jì)綱四海。開物所以苞舉華夷，列爵所以范圍中外?！币源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，開元十九年（731），后突厥毗伽可汗之弟闕特勤卒，玄宗詔金吾將軍張去逸、都官郎中呂向入蕃吊祭，并助毗伽可汗為闕特勤立碑?！豆赎I特勤碑》云：“特勤，可汗之弟也；可汗，猶朕之子也。父子之義，既在敦崇。兄弟之親，得無連類。俱為子愛，再感深情，是用故制作豐碑，發(fā)揮遐壤，使千古之夏，休光日新?！贝吮翘仆醭c突厥民族友好交往的歷史見證。冊封、和親也是唐玄宗促使多民族融合的重要舉措。天寶三載（744）十二月，宗室女和義公主外嫁寧遠(yuǎn)國，玄宗撰《封和義公主制》，曰：“義通姻好。懷柔之道，今古攸同。”

唐德宗常舉行宴會詩會以團(tuán)結(jié)臣僚、和諧友邦。《全唐詩》存其詩十五首，其中超過一半詩篇贊頌唐王朝與少數(shù)民族和諧交往、繁榮昌盛的升平氣象，如《重陽日中外同歡以詩言志因示群官》 《中和節(jié)賜百官燕集因示所懷》 《重陽日賜宴曲江亭賦六韻詩用清字》 《豐年多慶九日示懷》等詩。從這些詩中可看出，唐德宗希望與少數(shù)民族之間和平相處，天下為公、萬國可親。德宗即位后“以德綏四方”。建中元年（780）五月，德宗遣太常卿韋倫出使吐蕃，放還吐蕃戰(zhàn)俘500 余人，“各給縑二匹，衣一襲歸之”。十二月，吐蕃又派出以蕃相論欽明思為首的使團(tuán)到達(dá)長安，向唐“獻(xiàn)方物”。唐與吐蕃修好。貞元四年（788）四月，云南王異牟尋“遣其東蠻鬼主驃旁、苴夢沖、苴烏星入見。五月，乙卯，宴之于麟德殿”。德宗賦詩《麟德殿宴百僚》記錄此次盛宴。貞元十年（794），唐與南詔會盟，“南詔異牟尋請歸附圣唐，愿充內(nèi)屬，盟立誓言，永為西南藩屏?！必懺辏?04），南詔派遣使者入唐，德宗親自接見。白居易詩歌《蠻子朝》 記述了這一盛況，詩中“異牟尋男尋閣勸，特敕召對延英殿。上心貴在懷遠(yuǎn)蠻，引臨玉座近天顏”歌頌德宗懷柔少數(shù)民族，穩(wěn)定了西南邊疆的局勢。唐德宗的詩歌直觀顯示出，民族融合也是一種文化行為，推動了詩歌的創(chuàng)作與傳衍。

唐代帝王高度的文化自信、極具歷史眼光的民族觀和利于民族團(tuán)結(jié)的政策帶來了民族融合浪潮，極大地拓展了唐人原有的民族概念，創(chuàng)建了一個更廣闊、更多樣的民族文化交流圈，促使唐詩走向歷史的頂峰和多元的格局。

二、民族交往與邊塞詩典范

文學(xué)藝術(shù)作品的產(chǎn)生與時代精神和時代風(fēng)俗密切相關(guān)。唐代民族關(guān)系、國家格局的變化，對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。民族交往對唐詩的突出影響是邊塞詩的興起。在文學(xué)史上，存在著客觀意義上的“杰作”或“偉大作品”亦即文學(xué)經(jīng)典——經(jīng)過長時期的選擇，在一個較為普遍的意義上被接受、認(rèn)可與推崇的典范?！皬拿褡逄厣珌砜?，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有“史”的價值?！碧拼吶娫谥袊糯姼枋飞蠘淞⒘顺志玫奈膶W(xué)典范和標(biāo)準(zhǔn)，受到了古今文學(xué)創(chuàng)作者、研究者的高度認(rèn)可，在文學(xué)史和民族史上價值非凡。邊塞詩不僅記述民族矛盾、反映民族關(guān)系的變化，同時也承載著民族交往融合的價值認(rèn)同。

民族交往為唐詩汲取豐富的少數(shù)民族文化養(yǎng)料提供了歷史機(jī)遇，其所引起的唐詩最顯著的、深層次的變化是將少數(shù)民族意象引入詩歌，加強(qiáng)了唐代邊塞詩的地域性特征，提升唐詩的空間審美意義。唐代邊塞詩中汲取少數(shù)民族意象的例子俯拾皆是。例如牧馬意象，儲光羲《哥舒大夫頌德》中有“戢戈旄頭落，牧馬昆侖平”，耿湋《涼州詞》中有“氈裘牧馬胡雛小，日暮蕃歌三兩聲”，李益《塞下曲》(其一)中有“燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”。食物意象，李賀《相和歌辭·莫愁曲》中有“何人此城里，城角栽石榴”，岑參《青門歌宋東臺張判官》中有“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳”，王維《送劉司直赴安西》中有“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”，鮑防《雜感》中有“天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”，賀朝《贈酒店胡姬》 中有“玉盤初鲙鯉，金鼎正烹羊”。樂舞意象，王維《涼州賽神》中有“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”，元稹《西涼伎》中有“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”，白居易《胡旋女》中有“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞”，王昌齡《從軍行》(其三)中有“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情”。從這些詩例中可以看到少數(shù)民族文化的投影。

受益于民族大融合，少數(shù)民族食物、瓷器、器樂等沿絲綢之路廣泛傳入中原，風(fēng)靡大唐。據(jù)楊許波統(tǒng)計，西域“胡笳”在唐詩中出現(xiàn)83次之多。唐以前，琵琶皆以木撥彈之。貞觀時西域疏勒人裴神符任宮廷樂師，首開琵琶“廢撥用手”之法。此方法自西域傳至中原后一直沿用。岑參曾兩次出塞，詩歌深受胡漢人民喜愛，“每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閶里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉?！庇捎谟羞吶罱?jīng)歷，岑參詩大部分為紀(jì)實詩歌。唐肅宗至德二年（757），岑參自邊塞東歸，路過甘肅酒泉，賦詩《酒泉太守席上醉后作》 一首，詩中運(yùn)用了地理、音樂、食物等多種少數(shù)民族意象。韋莊《汧陽間》寫邊地景色，尾聯(lián)曰“牧童何處吹羌笛，一曲《梅花》出塞聲”。羌笛是少數(shù)民族樂器， 《梅花》為漢族古笛曲，被漢族牧童用羌笛奏出，帶上出塞之聲。意蘊(yùn)豐富的少數(shù)民族意象出現(xiàn)在唐詩中，印證了唐代中原漢族與邊塞少數(shù)民族的交往交流。

民族交往對唐人的文化心理、思想意識產(chǎn)生了直接影響。少數(shù)民族意象頻頻進(jìn)入唐詩，反映出唐人對邊塞環(huán)境的感知和對邊塞生活的認(rèn)知，是胡漢民族交往融通的結(jié)果。這些意象飽含唐人的民族想象，賦予唐代邊塞詩雄渾剛健的時代精神，促進(jìn)了唐代邊塞詩雄渾壯美的美學(xué)風(fēng)格的形成。

李德裕在《唐代交通與文學(xué)》中說，“胡氣”是唐詩的美學(xué)特質(zhì)之一。所謂“胡氣”，指游牧民族特有的異于中原文化的文化因子，包括胡人的性格氣質(zhì)與生活習(xí)性、胡族聚居地的游牧生活環(huán)境與氛圍。這是完全符合唐詩實際面貌的。唐代邊塞詩最具“胡氣”特質(zhì)。唐詩中出現(xiàn)的“胡”多達(dá)1100余處?！度圃姟匪兆髡?200余人，詩歌中出現(xiàn)過“胡”的詩人多達(dá)230余人。邊塞詩中頻繁出現(xiàn)的“蕃”“胡”“胡人”等語詞是表現(xiàn)“胡氣”特質(zhì)的核心方式。李白《幽州胡馬客歌》刻畫了勇武的胡馬客形象，李端《胡騰兒》寫涼州來的胡騰舞兒，馬戴在《射雕騎》中贊美蕃將騎射本領(lǐng)高超，元稹在《西涼伎》中寫胡姬跳舞、多民族大聯(lián)歡場景，李益多次在詩中描寫六胡州胡兒，如《從軍夜次六胡北飲馬磨劍石為祝殤辭》 《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》等。王建《涼州行》寫胡族聚居地人民的生活現(xiàn)狀，在揭示夷狄侵略的同時，側(cè)面反映出民族融合、生產(chǎn)和文化交流。胡漢各族交錯雜居，生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式也相互影響。吐蕃是藏族地方政權(quán)，《涼州行》反映出漢藏民族間發(fā)生的多層次交往：一方面，“相學(xué)如今種禾黍”，藏族接受中原漢族農(nóng)業(yè)文化的影響，漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)改變了吐蕃的生產(chǎn)方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。另一方面，“洛陽家家學(xué)胡樂”，中原漢族人民也受到藏族文化藝術(shù)的熏陶?！稕鲋菪小肥茄芯繚h藏民族關(guān)系史和藏族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史的寶貴資料，從中可知唐時漢藏民族間既有物質(zhì)文化交流，也有精神文化交流。唐代邊塞詩中還有直接以胡人百姓視角寫邊塞少數(shù)民族人民生活的詩歌，如崔顥《雁門胡人歌》。雁門是胡漢雜居之地?！堆汩T胡人歌》中的“胡鷹”“塞鳥”“代馬”等意象極富民族特色，描寫少數(shù)民族人民狩獵、放鷹的日常生活，突出灑脫雄健的特點(diǎn)。尾聯(lián)“無斗戰(zhàn)”“酒家眠”之語表達(dá)少數(shù)民族人民對邊塞息戰(zhàn)、各民族友好相處和平生活的向往。

民族交往使各民族民風(fēng)民俗、文化傳統(tǒng)相互滲透，互為一體。雖然唐代邊塞詩不乏描寫民族矛盾、戰(zhàn)火烽煙的篇什，但歌頌民族友好的不在少數(shù)，如高適《九曲詞》(其二)和《營州歌》，常建《塞下曲》(其一)，張喬《書邊事》等。岑參的《與獨(dú)孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》是歌頌民族友好交往的代表，“善胡歌”的“花門將軍”和“能漢語”的“葉河蕃王”共同參加宴席，少數(shù)民族與漢族之間語言互通。天寶十三年（754），岑參自長安赴北庭，過武威作《涼州館中與諸判官夜集》，寫涼州胡漢雜居、胡樂盛行之象。《奉陪封大夫宴得征字時封公兼鴻臚卿》也歌頌了邊境平安，各民族歡聚一堂學(xué)習(xí)民族語言、學(xué)奏少數(shù)民族和漢族音樂，四海一家的景象。這些詩歌反映出一則史實，邊塞軍政官員的聯(lián)歡酒宴是唐代漢族與少數(shù)民族交往交流的重要場所。歌頌民族友好交往的邊塞詩增強(qiáng)了唐詩的民族凝聚力，體現(xiàn)出民族精神對文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在影響。

唐代邊塞詩廣泛而生動地展現(xiàn)了不同民族間的交往情形，以及伴隨著民族關(guān)系的變化，詩人心理產(chǎn)生的復(fù)雜影響，渲染出一種超越民族與地域、跨越文化差異的力量?！拔膶W(xué)不僅對個人品格的形成具有重要作用，而且對于民族精神的建構(gòu)，在價值觀上更是無可替代的。從某種意義上來說，文學(xué)起著引導(dǎo)和奠基的作用?！泵褡褰煌_拓了唐代邊塞詩雄渾壯美的美學(xué)境界。邊塞詩的媒介作用反過來促進(jìn)了各民族間的相互了解和理解，加強(qiáng)了民族聯(lián)系，有助于推動各民族間文化的融合和思想的融通。

三、民族交流與少數(shù)民族詩人創(chuàng)作

唐代包容開放的民族政策使唐王朝與邊疆少數(shù)民族之間的關(guān)系進(jìn)入了一個全新階段。統(tǒng)治者一視華夷的民族觀念促使?jié)h族文化與少數(shù)民族文化不斷交流、融合。少數(shù)民族詩人進(jìn)入中原，推開了唐詩大門，為漢民族注入了新鮮血液，為唐詩注入了新的力量。

這股新的力量來源主要有兩大群體。一是古代少數(shù)民族后裔，如長孫正隱、元希聲、元萬頃、元結(jié)、元友直、元稹、紇干著、紇干諷等是鮮卑族后裔，劉禹錫其先為匈奴族，獨(dú)孤及、蓋嘉運(yùn)皆為匈奴遺裔。唐代還有一位女詩人宜芬公主，也是少數(shù)民族后裔，其五言律詩《虛池驛題屏風(fēng)》收錄在《全唐詩》卷七。二是使用漢字創(chuàng)作詩歌的少數(shù)民族詩人，較著名的有回紇族坎曼爾，南詔白族詩人尋閣勸、趙叔達(dá)、楊奇肱、段義宗，壯族詩人韋敬辨、馮智戴等。

坎曼爾是回紇族民間詩人。貞觀二十年（646），唐太宗在回紇設(shè)立六個都督府七個州。天寶三年（744），唐玄宗封回紇族首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，加強(qiáng)了唐王朝與回紇的聯(lián)系，回紇受唐文化影響日趨加深?？猜鼱枱嶂詫W(xué)習(xí)漢文化，著有《坎曼爾詩簽》，有《憶學(xué)字》 《教子》 《訴財狼》 三首漢字詩，以及用漢字抄寫的白居易《賣炭翁》?？梢姲拙右自妭涫苌贁?shù)民族人民喜愛。郭沫若在《<坎曼爾詩箋>試探》中說道：“坎曼爾這位兄弟民族的古人是值得我們尊敬的。他既抄存了白居易有進(jìn)步意義的《賣炭翁》，又還有他自己做的痛罵惡霸地主的《訴豺狼》。有這雙重保證，無論怎么說，他應(yīng)該是一位進(jìn)步的積極分子。還有他那種民族融洽的感情也是高度令人感動的。狹隘的民族主義或大民族主義，在他的心坎中，看來是完全冰消雪化了?！薄稇泴W(xué)字》詩云：“古來漢人為吾師，為人學(xué)字不倦疲。吾祖學(xué)字十余載，吾父學(xué)字十二載，今吾學(xué)之十三載。李杜詩壇吾欣賞，訖今皆通習(xí)為之?！鳖}下作者自注寫于唐元和十年（815）。這首詩是一篇重要的歷史文獻(xiàn)，對促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)有重要意義。首兩句表明回紇族以漢人為師的傳統(tǒng)由來已久。漢族人民為幫助回紇族學(xué)習(xí)漢字不辭勞苦。中間三句回憶家族三代人鍥而不舍學(xué)習(xí)漢字的情況。最后表達(dá)自己對李白、杜甫的欣賞，并借鑒他們的創(chuàng)作經(jīng)驗而進(jìn)行詩歌創(chuàng)作?！稇泴W(xué)字》充分表現(xiàn)了漢族和回紇族融洽的關(guān)系及唐時各民族文化交流盛況?？猜鼱柫碛幸皇住督套印吩?，淺顯易懂，接近口語。詩云：“小子讀書不用心，不知書中有黃金。早知書中有黃金，高照明燈念五更。”其意與唐代詩人顏真卿的《勸學(xué)》相同。二詩都勸勉少年珍惜時光，勤學(xué)讀書，《教子》或是以《勸學(xué)》為參照?？猜鼱柕脑姼鑴?chuàng)作，是民族交流對其心靈塑造產(chǎn)生的結(jié)果。

尋閣勸是南詔少數(shù)民族詩人。唐時南詔學(xué)習(xí)漢文化之風(fēng)極盛。南詔王異牟尋之子尋閣勸幼年時期奉漢族文學(xué)家鄭回為師，學(xué)習(xí)詩賦，漢文化修養(yǎng)極高。尋閣勸與唐臣崔佐時曾在大理點(diǎn)蒼山下結(jié)盟，并賦詩餞別，詩今不傳?！度圃姟肪砥甙偃漳显t驃信詩《星回節(jié)游避風(fēng)臺與清平官賦》一首?！缎绿茣つ显t傳》：“元和三年，異牟尋死，詔太常卿武少儀持節(jié)吊祭。子尋閣勸立，或謂夢湊，自稱‘驃信’，夷語君也。”據(jù)此推測《星回節(jié)游避風(fēng)臺與清平官賦》 為尋閣勸所作。詩云：“避風(fēng)善闡臺，極目見藤越。悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦，翊衛(wèi)類夔契。伊昔頸皇運(yùn)，艱難仰忠烈。不覺歲云暮，感極星回節(jié)。元昶同一心，子孫堪貽厥?！彼巍短綇V記》卷四百八十三《南詔》引述《玉溪編事》 語：“南詔以十二月十六日謂之星回節(jié)。”這首詩中雖用了“元”“昶”之類南詔少數(shù)民族語言詞匯，但形式與唐代五言詩完全相同。全詩語言流暢，情感真摯，近似唐詩，說明尋閣勸詩歌造詣不低?！兜崂[》云：“滇人之詩，萌于漢，興于唐?！睂らw勸這首詩以唐代五言詩為參照，經(jīng)過選擇和創(chuàng)新，將本民族傳統(tǒng)與漢族文學(xué)特色結(jié)合，開創(chuàng)了南詔白族以漢文字形式寫作詩歌的先例。與尋閣勸同游的趙叔達(dá)還作了一首和詩《星回節(jié)避風(fēng)臺驃信命賦》，也收錄于《全唐詩》。

南詔白族中學(xué)習(xí)使用漢語寫詩的著名詩人還有段義宗和楊奇肱?！惰b戒錄》卷六載，段義宗有《題大慈寺芍藥》一首，《題三學(xué)院經(jīng)樓》二首，《題判官贊衛(wèi)聽歌妓洞云歌》一首，《思鄉(xiāng)》一首。何光遠(yuǎn)對其評價甚高，曰“似此制作，實為高手”?！度圃姟?《全唐詩補(bǔ)編·補(bǔ)逸》收錄段義宗詩。中和三年(883)，楊奇肱出使成都，迎唐安化長公主，其間作了一首七律《途中詩》。此詩僅存后六句，收于《全唐詩》。楊奇肱還有一首詠大理石的七絕《巖嵌綠玉》，想象豐富，寫景工致。

壯族詩人韋敬辨、韋敬一和馮智戴的詩歌創(chuàng)作也很杰出。廣西上林縣出土唐永淳元年（682）刻的《六合堅固大宅頌》碑，碑文后附韋敬辨五言詩《澄州無虞縣清泰鄉(xiāng)都萬里六合堅固大宅詩》一首，《全唐詩補(bǔ)編·續(xù)拾》收錄此詩。韋敬一雖無詩存世，但他作于武周萬歲通天二年（697）的《廖州大首領(lǐng)左玉鈴衛(wèi)金谷府長上左果毅□都尉員外置上騎都尉檢校廖州刺史韋敬辨智城碑一首并序》一文，全用駢體句式寫作，文詞爾雅，化典嫻熟。如其中“往以蕭薔起釁”化用陸機(jī)詩句“與子隔蕭薔，蕭薔隔且深”，“芳桂蘗生，王孫以之忘返”源自《楚辭·招隱士》 “王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，“周回四面，悉愈雕鐫；絕壁千尋，皆同刊削”化自駱賓王的“絕壁千里險，連山四望高”?？梢?，韋敬一對中原漢族詩歌、文化十分精熟。馮智戴漢文化修養(yǎng)、詩藝也很高。他的詩歌沒有留存下來，但《資治通鑒》卷一九四載其詠詩之事：“上皇命突厥頡利可汗起舞，又命南蠻酋長馮智戴詠詩，既而笑曰：‘胡、越一家，自古未有也！’?！?/p>

唐代，少數(shù)民族詩人隊伍壯大。著稱于史的還有高車族詩人厙狄履溫、吐蕃詩人明悉獵、巴族詩人繁知一等。對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承，影響著唐詩繁榮的多元格局的形成。古代少數(shù)民族后裔詩人和少數(shù)民族詩人的詩歌由多民族文化精華凝成，體現(xiàn)了少數(shù)民族群體對多民族交流、融合的認(rèn)同和對漢族傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的接受，是民族頻繁交流、文化交融的歷史物證。中華民族多元文化不是單一民族創(chuàng)造出來的結(jié)果，而是中華各民族人民在漫長歷史歲月中，通過交流交往交融，在互相吸收、滲透、影響的過程中形成的。

四、結(jié)語

包容開放的民族政策是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的重要因素。習(xí)近平總書記指出，中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中華文明發(fā)展史中，唐詩獨(dú)具魅力，植根于民族大融合時代，具有鮮明的時代特征。唐詩中保存著唐代漢族文明同其他少數(shù)民族文明交流互鑒的集體文化記憶。中華民族文學(xué)作品所具有的向心力，不斷推動各民族的交流交往交融。

少數(shù)民族文化和漢族文化在交流碰撞中相互吸納，共同滋養(yǎng)唐詩發(fā)展壯大，并在漫長的發(fā)展過程中形成了繁榮、多元的唐詩文化格局。唐代帝王詩所彰顯出的包容開放的民族意識和民族自信力，是中華文化并蓄兼容的民族特性。邊塞詩呈現(xiàn)出的民族力量和昂揚(yáng)奮進(jìn)的盛唐氣象，是中華文明數(shù)千年傳承于世的精神范式。少數(shù)民族詩人詩歌展現(xiàn)出的民族認(rèn)同感和與唐詩相近的風(fēng)骨神韻，是中華民族和而不同民族精神的傳統(tǒng)典范。通過對唐代多民族融合與唐詩繁榮的多元格局的研究可以發(fā)現(xiàn)，多民族融合有助于創(chuàng)建一個統(tǒng)一的文化藝術(shù)環(huán)境。尊重各民族文明，加強(qiáng)各民族間的交往交流交融，吸收、借鑒和傳承各民族優(yōu)秀文化，是延續(xù)中華文脈、增強(qiáng)中華民族文化自信、豐富中華民族精神的關(guān)鍵。