廣西古建筑營造技藝的文化記憶與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

陳 兵，李雪明

2003 年10 月17 日聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第32 屆會(huì)議上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003）》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做出如下定義：“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。2011 年我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著民間的文化記憶、生活智慧和民俗信仰，“是我們每個(gè)民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史實(shí)錄”，“反映出雄渾的、博大的、涵括整個(gè)民族的悠久歷史進(jìn)程”?！耙粋€(gè)國家和民族的文明是一個(gè)國家和民族的集體記憶”，“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”。2017 年1 月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)并實(shí)施的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）中明確提出：“實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度”?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義”，應(yīng)秉持“揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”的態(tài)度，“不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化瑰寶，是國家和民族歷史文化成果的重要表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展應(yīng)不斷增強(qiáng)“人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感”，充分發(fā)揮“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用”。廣西古建筑營造技藝是廣泛流行于南寧、北海、欽州、桂林等廣西各地的一種具有地域特色的傳統(tǒng)建筑技藝，是中國傳統(tǒng)建筑技藝的有機(jī)組成部分。古建筑營造技藝2021 年入選南寧市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南寧古建筑營造技藝不僅是古代歷史文明的具體體現(xiàn)，更是中華民族勤勞勇敢、聰明智慧的精神結(jié)晶。當(dāng)前許多古建筑面臨年久失修、拆舊修新的困難，古建筑營造技藝無法與現(xiàn)代化生活相得益彰。因此，如何保護(hù)好、發(fā)展好南寧古建筑營造技藝，使根植于鄉(xiāng)土文化之上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代展現(xiàn)出勃勃生機(jī)就變得尤為重要，持續(xù)挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價(jià)值，讓塵封于古建筑之中的營造技藝鮮活起來，激活其生命力，“對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要意義”。

一、文化記憶——對“過去”的社會(huì)性建構(gòu)

揚(yáng)·阿斯曼曾給“文化記憶”下了這樣的定義：“關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們”。這些知識(shí)承載著“過去”的文化內(nèi)涵，“指向遙遠(yuǎn)的過去，通過對被淡化、彌散或被遺忘內(nèi)容的重新提及、對傳統(tǒng)的重建和被壓抑內(nèi)容的回歸，形成一個(gè)歷史的時(shí)間軸，引導(dǎo)‘過去’進(jìn)入‘當(dāng)下’”?！斑^去”由此與“現(xiàn)在”聯(lián)結(jié)起來，文化記憶在對“過去”的回憶和喚醒中實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性建構(gòu)。自秦朝統(tǒng)一嶺南以后，漢族人或因駐軍，或?yàn)榱硕惚軕?zhàn)亂，或?yàn)榱藟ɑ?，或是?wù)工經(jīng)商等原因，陸續(xù)從北方遷居南方。在長期的生活實(shí)踐中，不斷融合當(dāng)?shù)氐慕ㄖI造技藝，從鄰里間互助建房到逐漸形成具有地域特色的廣西古建筑營造技藝，它把漢族傳統(tǒng)的建筑營造技藝與廣西本土少數(shù)民族的建筑營造技藝相結(jié)合，獨(dú)特的廣西古建筑營造技藝由此誕生，傳承至今已有幾百年的歷史，并逐漸形成以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是選材講究，即因地制宜，就地取材；二是結(jié)構(gòu)巧妙，主要是“廳屋組合式”民居和“圍屋”民居；三是技術(shù)精湛，注重以木梁承重，各部件間采用榫卯銜接，融經(jīng)濟(jì)性、堅(jiān)固性、防御性、藝術(shù)性等為一體；四是造型美觀，建筑造型豐富多樣，多姿多彩，講究注重風(fēng)水、通風(fēng)采光等。由此，廣西古建筑營造技藝逐漸“擺脫了日常生活的限制，超越了個(gè)體間的交流”，形成“高度成型的、被固定下來的諸如典章禮儀等客觀外化物，有專職的傳統(tǒng)承繼者，具有良好的存貯、調(diào)取和傳達(dá)作用”。廣西古建筑營造技藝的文化記憶因此形成并在代際傳遞中不斷被重復(fù)、形塑，它是各民族在適應(yīng)自然生活環(huán)境的過程中融合交流的產(chǎn)物，指向當(dāng)?shù)厝藗儭斑^去”的地域文化和居住方式，熔鑄了先輩們的“生活故事”，一磚一瓦、一木一梁都在向人們訴說著歷史的聲音，是中國古韻之美的再現(xiàn)，凝聚著中國淳樸、厚重、合和的人文精神。

廣西古建筑營造技藝融匯了壯族、漢族、瑤族、侗族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式，廣泛運(yùn)用于傳統(tǒng)住房的建造。廣西壯族傳統(tǒng)民居干欄式房屋亦是對古建筑營造技藝的巧妙應(yīng)用，這種房屋為純木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓房，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)建造而成，房屋分三層，底層用于堆放柴草、喂養(yǎng)畜禽，中層為人居，頂層存放糧食與雜物。南寧古建筑營造技藝建構(gòu)而成的房屋，凝聚著民族團(tuán)結(jié)融合的厚重歷史，展現(xiàn)出中華民族先輩們的勤勞智慧，一榫一卯、一轉(zhuǎn)一折之間承載著深刻的文化內(nèi)涵，與“過去”先民們的生產(chǎn)生活方式相鏈接，在“現(xiàn)在”社會(huì)建構(gòu)起對“過去”的記憶，輸送著民族文化與民族精神的內(nèi)核。文化是國家和民族的根基，是精神的寄托，只有文化形塑成記憶，凝注于民族的血脈之中，其內(nèi)涵才能源遠(yuǎn)流長，滋養(yǎng)一代又一代的中華兒女。除傳統(tǒng)住房外，廣西古建筑營造技藝還運(yùn)用于廟宇、禮堂、祠堂、亭臺(tái)樓閣等公共建筑的建造。比如廣西容縣真武閣，始建于1573 年，與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣并稱江南四大名樓。其一，真武閣是一座全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑物，整座建筑選材講究，由主要分布在兩廣地區(qū)的格木建造而成，耐腐蝕、不收縮；其二，真武閣結(jié)構(gòu)巧妙，整個(gè)建筑共有三層，第二層中有四根大柱子雖承重千鈞，卻懸而不落地，巧妙運(yùn)用了杠桿原理；其三，技術(shù)精湛，整座建筑無任何鐵釘，全部采用榫卯結(jié)構(gòu)；其四，造型美觀，整座樓閣輕靈素雅、玲瓏剔透，形成一個(gè)優(yōu)美牢固的統(tǒng)一體。真武閣是古建筑營造技藝應(yīng)用于公共建筑的典型代表，根據(jù)《容縣志》的記載，真武閣歷經(jīng)五次大地震和三次大臺(tái)風(fēng)的襲擊，卻依然巍然屹立，安然無恙。有著“古建明珠”之美譽(yù)的真武閣體現(xiàn)了古代工匠智慧與精神的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著古老的建筑哲理，流傳著魯班仙師一夜造閣的文化傳說，形成了地域文化記憶，在當(dāng)?shù)卮鷤鞒胁⒃谂c其他地域人們的互動(dòng)交流中不斷擴(kuò)散，在傳承與擴(kuò)散中對真武閣結(jié)構(gòu)原理、設(shè)計(jì)理念等的一次次解讀探究無一不是對“過去”的重新建構(gòu)，對文化內(nèi)涵和精神的再度溫習(xí)。正如哈布瓦赫所言，“任何記憶都受到其所處社會(huì)的決定，因?yàn)樗械幕貞浂荚谌伺c人之間的相互作用中形成，每個(gè)人的記憶當(dāng)中都包含著別人的成分，被回憶的東西都在一定社會(huì)框架中產(chǎn)生。一切記憶都是相關(guān)的人出于當(dāng)下的需要并在當(dāng)下的意義框架下完成的。人們的頭腦中有關(guān)過去的圖像不是自生的，而是一種社會(huì)產(chǎn)物”。廣西古建筑營造技藝，同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，根植于農(nóng)耕文化，是農(nóng)耕文明的具體體現(xiàn)，產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)框架之中，在現(xiàn)代社會(huì)框架之中對廣西古建筑營造技藝進(jìn)行建構(gòu)，有利于我們“深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代傳承，有利于“深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，“把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”，有利于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采”。這樣才能更好地樹立文化自覺，提升文化自信，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力。

二、家族記憶——周氏家族的代際傳承

莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，“在一切良好的建立起來的現(xiàn)代社會(huì)里，每個(gè)家庭有它自己獨(dú)特的心理生活；家庭單獨(dú)擁有自己的記憶；它的秘密只向家庭成員透露”?！斑@些記憶，不僅僅是一系列往事的個(gè)體化意象……也是用以教育和發(fā)展的一種基礎(chǔ)”?！八鼈儾粌H僅在重演家庭的歷史，它們還界定了家庭的性質(zhì)、家庭的力景和家庭的弱點(diǎn)”。廣西古建筑營造技藝以周氏家族最為突出。周濤是周氏家族古建筑營造技藝的第四代傳承人，她的家族與南寧古建筑營造技藝的淵源已逾百年之久。清代光緒年間，以周錫禎為代表的第一代傳承人形成了南寧獨(dú)特的古建筑風(fēng)格，從此這項(xiàng)技藝便開始流淌在周氏家族的血液之中。第二代傳承人周家濯自幼隨父親周錫禎學(xué)藝，為使家業(yè)踵事增華，帶領(lǐng)全家遠(yuǎn)赴南洋，開辦木材廠和唐山建筑工坊，在當(dāng)?shù)爻蔀橛绊懢薮蟮娜A僑建筑匠人，家業(yè)在第二代傳承人的手中不斷發(fā)揚(yáng)光大。1949 年新中國成立前夕，周家濯帶領(lǐng)全家老小衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里，僅是運(yùn)送建筑材料的貨船就有7艘，帶著那一份小小的鄉(xiāng)愁，全家回到了家鄉(xiāng)廣西北海?；貒ň雍?，周家濯在北部灣一帶幫村民建造房子、造大木船和實(shí)木家具等，其技藝高超，聲名遠(yuǎn)播。第三代傳承人周仕根隨父母回國定居，自幼隨父親學(xué)藝，成為當(dāng)?shù)刂そ?。南寧古建筑營造技藝現(xiàn)已傳承至第四代傳承人周濤手中，周濤自幼喜愛觀古建筑群、摹建筑插畫，尤其傾心于榫卯構(gòu)造。據(jù)周濤介紹，為更好地傳承這項(xiàng)技藝，她曾去到廣州一家裝飾公司工作，主動(dòng)跑工地、做測量，兩個(gè)月內(nèi)穿壞三雙鞋，但在周濤看來，做自己熱愛的事情便是幸福。她從不放過任何學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，每年都要抽出一個(gè)月的時(shí)間，去全國各處的古建筑所在地學(xué)習(xí)。為了不斷提升自己的能力，周濤自費(fèi)參加在人民大會(huì)堂舉辦的古建筑年會(huì)，陰差陽錯(cuò)走入蘇州古建園林大師程茂澄的房間，成為程大師送上門的關(guān)門弟子。學(xué)成歸來后，周濤在廣西南寧成立了一家集現(xiàn)代裝飾資質(zhì)和古建筑資質(zhì)為一體的廣西榜樣裝飾工程有限公司，專門從事文物古建修繕、仿古建筑、園林景觀、四合院、老街修復(fù)、寺廟祠堂、莊園度假村、涼亭長廊和現(xiàn)代裝飾等業(yè)務(wù)，先后承接了南寧孔廟、柳州東門城樓西段城墻、柳州柳侯祠、富川縣百柱廟、南寧市新會(huì)書院、梧州中山紀(jì)念堂等多處國家級、自治區(qū)級、市級文物保護(hù)單位的重建、修繕工程。不僅如此，在傳承技藝的同時(shí)，周濤不忘反哺社會(huì)，積極為新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目貢獻(xiàn)自己的力量，南寧青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)加踏坡甜瓜文化基地的建設(shè)就是由周濤帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成的，將家族技藝用于提升鄉(xiāng)村風(fēng)貌，在促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展中貢獻(xiàn)綿薄之力。

“每個(gè)家庭最終都會(huì)擁有自己的邏輯和傳統(tǒng)”，但“這套邏輯和這些傳統(tǒng)又是與一般社會(huì)的邏輯和傳統(tǒng)判然有別的，因?yàn)榧彝ヌ厥獾慕?jīng)歷漸漸地滲入其中”，因而，“它們所扮演的角色愈加確保了家庭的內(nèi)聚力，并保證了家庭的連續(xù)性”。南寧古建筑營造技藝，從周濤的曾祖父開始，便開始在家族的血液中流淌，傳承至周濤父輩手中，這項(xiàng)技藝已漸漸融入家族的血脈，鑄成家族的文化基因，這項(xiàng)承載著家族歷史的古建筑營造技藝是獨(dú)屬于周氏家族的記憶，在子孫后代中一代一代傳承發(fā)展，獨(dú)一無二的家族記憶由此形成并愈加牢固，熔鑄在全部家族成員的記憶中，影響著家族成員的教育與發(fā)展，而家族記憶的獨(dú)特性又增強(qiáng)了家族成員的身份認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，促成家族中凝聚性結(jié)構(gòu)的誕生。不論家族成員間有怎樣不同的經(jīng)歷，不論他們年齡與性格上有著怎樣的差異，不論他們生活的地理空間發(fā)生了怎樣的變化，家族祖祖輩輩所共享的絕無僅有的記憶，把整個(gè)家族成員牢牢地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系歷經(jīng)時(shí)間長河的檢驗(yàn)，成為成員間永續(xù)的文化認(rèn)同依據(jù)與基礎(chǔ)。

當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到政府的大力提倡和保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西古建筑營造技藝迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，傳承發(fā)展方式也開始發(fā)生新的變化。古建筑營造技藝越來越受到關(guān)注，其在古建筑修復(fù)、仿古建筑的修建中也得到廣泛應(yīng)用。隨著廣西古建筑營造技藝影響力的不斷擴(kuò)大，傳承方式也從家庭傳承為主逐漸向師徒傳承方式轉(zhuǎn)變。為了更好地傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，周濤開始開班授徒，慕名前來學(xué)藝的年輕人越來越多，周濤組建起專業(yè)團(tuán)隊(duì)，傳承隊(duì)伍日益壯大。古建筑營造技藝的記憶開始由家族成員間共享轉(zhuǎn)向由社會(huì)中某一群體共享，家族記憶逐漸向文化記憶過渡?！拔幕洃浭侨梭w記憶的一種內(nèi)在形式，但它是由某個(gè)社會(huì)群體中的若干人共享并向這些人傳達(dá)從而建構(gòu)為一種集體的。也就是說它構(gòu)成了文化的身份認(rèn)同”。古建筑營造技藝傳承和發(fā)展的轉(zhuǎn)變，為其在當(dāng)下社會(huì)中實(shí)現(xiàn)更穩(wěn)固的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這項(xiàng)技藝被越來越多的人經(jīng)歷著、感受著、傳播著，由此形成新的記憶，文化的根脈在記憶的不斷生成和傳遞中深深扎根，民族凝聚力日漸增強(qiáng)，民族認(rèn)同感不斷加深。

三、古建筑營造技藝文化記憶的“活態(tài)傳承”與“現(xiàn)代重塑”

“文化記憶是指從社會(huì)文化的角度對人的記憶進(jìn)行綜合性的編碼與展演”，在文化記憶中傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“不僅是對過去文化的簡單回憶和‘復(fù)刻’，還是立足當(dāng)下、著眼未來的文化重塑”，以此來補(bǔ)救“日常生活中存在的所遭受的侵蝕與消解”。2021 年8 月12 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（以下簡稱《意見》）強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供精神力量”。非物質(zhì)文化規(guī)范著一定群體的“生活方式、價(jià)值取向，是維系和鞏固群體團(tuán)結(jié)和諧的黏合劑，是一定群體、一定民族凝聚力的載體”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為農(nóng)耕文明的結(jié)晶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重在保留其文化內(nèi)涵，賦予其當(dāng)代價(jià)值，使其融入民眾生活，展現(xiàn)風(fēng)土人情，凝聚民族精神。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，它總是要通過相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關(guān)注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面背后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)”。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展不應(yīng)是機(jī)械性的物質(zhì)傳承，應(yīng)以系統(tǒng)性保護(hù)為前提，注重文化內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)的傳遞，在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為手段，以日?；瘋鞒小?chuàng)新性發(fā)展為目的，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”和“現(xiàn)代重塑”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入永續(xù)的生命力。

“‘過去’以其強(qiáng)大的歷史延續(xù)性和多樣化的再現(xiàn)存在于‘現(xiàn)在’”，這就需要我們賦予“過去”以現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西古建筑營造技藝傳承至今已歷經(jīng)千百年的發(fā)展歷史，傳承者要立足現(xiàn)代社會(huì)，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，通過記憶場、記憶術(shù)和傳承人互相形成的合力使文化記憶重新煥發(fā)光彩，從而構(gòu)建起文化的傳送鏈，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因深深熔鑄于中華民族的血脈之中。

（一）記憶之場

記憶之場，顧名思義，即記憶的場所，從其意義上來說，“記憶之場是實(shí)在的、象征性的和功能性的場所”，“三層含義同時(shí)存在，只是程度不同而已”。古建筑，作為古建筑營造技藝的承載物，是其文化記憶的物質(zhì)形式。從這個(gè)角度來看，古建筑可被視作一個(gè)記憶之場。古建筑是古代實(shí)體建筑群，具有實(shí)在性。古建筑代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代歷史文明成果，展現(xiàn)了古代高超的科學(xué)與技術(shù)水平，“體現(xiàn)了一種意識(shí)形態(tài)、思維方式，是具有美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、文化等價(jià)值的綜合藝術(shù)”，是中華民族勤勞勇敢、聰明智慧的精神結(jié)晶，具有象征性?！肮糯ㄖ雌溆猛究煞譃閷m廷、廟宇、佛寺、塔幢、祭壇、祠堂、書院、會(huì)館、城池、園林、民居、陵墓、建筑附屬品等”，對現(xiàn)代建筑有啟示和借鑒意義，具有功能性。“記憶場所存在的根本理由是讓時(shí)間停滯，是暫時(shí)停止遺忘，是讓事物的狀態(tài)固定下來，讓死者不朽，讓無形的東西有形化，將意義的最大值鎖定在最小的標(biāo)記中”?；谟洃浿畧龅拇嬖谝饬x，由于“文化記憶奠基于過去的某個(gè)固定錨點(diǎn)，但隨著時(shí)間的推移必然帶來淡化以致遺忘”，因此，借助記憶之場為文化記憶續(xù)航就十分必要，而古建筑作為一個(gè)記憶可以存儲(chǔ)、共享和再生的記憶之場，對于促進(jìn)南寧古建筑營造技藝文化記憶的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義，因而保護(hù)、傳承并開發(fā)利用古建筑就必不可少。這就需要正確處理好三者之間的關(guān)系，即以保護(hù)傳承為主，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)拈_發(fā)利用。首先，重視古建的維護(hù)修繕，恪守古建筑修繕原則，盡可能地保護(hù)古建筑的原有部分。其次，多媒介開發(fā)古建筑的旅游觀賞功能與教化功能。在后疫情時(shí)代，人們的旅游步伐受到限制，在此情況下，各地開發(fā)古建筑VR旅游體驗(yàn)館，融入歷史知識(shí)、原理構(gòu)造等的常識(shí)性講解，不僅可以減少實(shí)體古建筑的游客接待壓力，有效保護(hù)古建筑，還可以使更多人了解古建筑，了解古建筑營造技藝，促進(jìn)古建筑營造技藝的傳播。

（二）記憶術(shù)

“如果我們可以回顧人類的過去的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它一直生活在充滿記號(hào)的世界里”，“我們可以將這個(gè)有記號(hào)的世界稱之為‘文化’，甚至也可以將其理解為‘記憶術(shù)’，因?yàn)樗塾谫x予精神的內(nèi)心和中間世界以穩(wěn)定性和持續(xù)性，取消其易逝性和生命的短暫性”。由此可見，記憶術(shù)即“儲(chǔ)存、維護(hù)和傳承文化記憶的方式手段”，“通過媒介載體（如文本、節(jié)日儀式、紀(jì)念碑、博物館等符號(hào)系統(tǒng)）和長久的制度化交流（如背誦、闡釋、展演、觀察）來栽培、扶植、維護(hù)和傳承”。廣西古建筑營造技藝的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要文本記憶術(shù)和博物館記憶術(shù)來實(shí)現(xiàn)，與之相對應(yīng)的記憶模式是闡釋和展演。具體來說，文本記憶術(shù)依賴于對廣西古建筑營造技藝的內(nèi)容進(jìn)行描述并形成規(guī)范記錄下來，通過對內(nèi)容進(jìn)行的闡釋而使之得以永久保存下來，文化的內(nèi)涵得以永續(xù)傳遞。廣西古建筑營造技藝內(nèi)容主要包括：1.布局選址。選址最主要的是講究風(fēng)水寶地，遵循的是中國傳統(tǒng)中“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”的原則。2.木工工藝，主要講究承重結(jié)構(gòu)、榫卯銜接、雕刻技藝、模數(shù)尺寸等。3.泥水工藝，主要講究用料配比、周正堅(jiān)固、轉(zhuǎn)角銜接等。4.美術(shù)工藝，主要講究顏色材料、構(gòu)圖造型等，其灰雕藝術(shù)為廣西古建筑營造技藝之一絕。5.禁忌儀式，主要體現(xiàn)在奠基、立門、上梁、打社、竣工、入房、朝向、色彩、圖案等的傳統(tǒng)禁忌和儀式。具體內(nèi)容通過文本形式得以固定下來，以此申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為這項(xiàng)技藝的保護(hù)與傳承提供重要基礎(chǔ)與保障。博物館記憶術(shù)顧名思義，即將其置于博物館內(nèi)進(jìn)行展示，傳承人周濤獨(dú)創(chuàng)的全榫卯微縮木構(gòu)古建筑模型，是廣西古建筑營造技藝的精巧呈現(xiàn)，通過博物館展出的方式與各地到此參觀的人們進(jìn)行交流，使廣西古建筑營造技藝在人們的欣賞感悟中得以傳播擴(kuò)散，這兩種“記憶方式跨越空間和時(shí)間的維度，實(shí)現(xiàn)從一種情境向另一種情境的遷移，并實(shí)現(xiàn)代際之間的傳遞以及歷時(shí)性向非共時(shí)性的過渡”。

（三）傳承人

文化記憶需要有專職的承繼者使之受到保護(hù)并不斷傳承。南寧古建筑營造技藝的傳承人周濤在保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展這項(xiàng)技藝時(shí)，將“過去”與“現(xiàn)在”相關(guān)聯(lián)，在喚醒文化記憶的同時(shí)賦予其現(xiàn)實(shí)意義，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其一，開發(fā)家居用品。周濤獨(dú)創(chuàng)“榫卯夜燈系列”燈具，集實(shí)用、觀賞、收藏等功能于一體，獨(dú)創(chuàng)性地將古建筑營造技藝中的榫卯技藝應(yīng)于人們的日常生活之中，真正實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日常性轉(zhuǎn)化，使其融入人們的日常生活，成為生活中的一部分。其二，創(chuàng)制具有收藏與觀賞功能的非遺技藝木構(gòu)微縮模型，模型的制作接受私人訂制，成為饋贈(zèng)佳品。周濤創(chuàng)制的真武閣——全榫卯非遺技藝木構(gòu)微縮模型，全面展示出真武閣的重要景觀，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰可見，整個(gè)模型既精巧又細(xì)致，在2020 年“深圳·金鳳凰”工藝品創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。其三，現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。周濤是非遺傳承人中為數(shù)不多既懂傳統(tǒng)手工技藝，又有計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的傳承人。她引進(jìn)激光切割等現(xiàn)代技術(shù)對各類木構(gòu)微縮模型進(jìn)行生產(chǎn)加工，不僅提升了模型制作的精度，同時(shí)也節(jié)省了人力成本，將現(xiàn)代技術(shù)巧妙地應(yīng)用于傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，通過機(jī)械化生產(chǎn)的方式滿足批量化要求。這使得傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代獲得了重生，在時(shí)代浪潮的沖擊下依然具有鮮活的生命力。其四，非遺進(jìn)校園。為了加強(qiáng)非遺的宣傳普及，為未來儲(chǔ)備傳承人，周濤在廣西南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)文化館的牽線下，與南寧市多所學(xué)校達(dá)成了合作。比如，2021 年12 月21 日，周濤受邀到南寧市龍騰路小學(xué)給全體教師進(jìn)行“非遺古建筑榫卯技藝培訓(xùn)”，使非遺融入教育體系，真正發(fā)揮教化功能。其五，兒童益智類玩具。當(dāng)前周濤正在開發(fā)榫卯構(gòu)造的兒童益智類玩具，包括DIY 手工拼圖等玩具，將古建筑營造技藝融入兒童生活，使其充分發(fā)揮啟蒙作用。其六，采用現(xiàn)代企業(yè)制度。為使這項(xiàng)技藝更好地傳承發(fā)展，周濤成立了廣西榜樣裝飾有限公司，公司采取經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)相分離的運(yùn)營方式，經(jīng)營方是周濤在古建筑修繕過程中遇到的志同道合的伙伴，二人攜手致力于古建筑營造技藝的發(fā)展。這種方式使得公司的運(yùn)營更加高效，可在一定程度上規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也是他們術(shù)業(yè)專攻、各盡其能、各得其所的良好基石。南寧古建筑營造技藝的傳承人周濤，是傳承人中少有的高素質(zhì)人才，精通傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)，在相關(guān)部門的幫助下，其自發(fā)探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的重塑方式與手段，不依賴于國家政策資金的扶持，充分發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用性、功能性和教育性，為這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的發(fā)展注入了現(xiàn)代活力。

四、結(jié) 語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，只有使其形塑而成的記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶，才能在歷史的車輪中緩緩向前?！凹w記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”。從這一層面來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要從兩方面著手，首先要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。其次要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。就廣西古建筑營造技藝而言，既要保護(hù)好古建筑群，又要在保留技藝本真性的同時(shí)為其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展注入新鮮血液。“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，不僅有助于“保護(hù)和拯救地方性、傳統(tǒng)和本真性，塑造地方和傳播地方形象”，還有助于提升民族文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。