社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系解讀
——評(píng)《社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)》

□ 張慧睿，于 晶

社會(huì)資本是把人們所擁有的社會(huì)關(guān)系或社交網(wǎng)絡(luò)視為一種資本或資源。在社區(qū)學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)者能夠以社會(huì)成員的身份成為學(xué)習(xí)的參與者，學(xué)習(xí)行為可以超越學(xué)校和課堂拓展到社區(qū)生活的每個(gè)角落，社區(qū)居民的交流、互動(dòng)和溝通都可以成為學(xué)習(xí)參與的過程，他們的學(xué)習(xí)參與也可以被視為社會(huì)資本的積累過程。[1]那么，社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系如何？在構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系的背景下，社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系對(duì)發(fā)展社區(qū)教育有何啟發(fā)？《社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)》(SocialCapitalandLifelongLearning)為解答上述問題提供了借鑒。

一、著者、寫作背景和基本結(jié)構(gòu)

《社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)》由英國斯特靈大學(xué)John Field教授撰寫，于2005年出版。John Field教授長(zhǎng)期致力于終身學(xué)習(xí)方面的研究，研究領(lǐng)域涉及成人學(xué)習(xí)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景、終身學(xué)習(xí)政策及成人教育和培訓(xùn)的歷史。他參與主持了學(xué)習(xí)生命項(xiàng)目(Learning Lives Project)，研究了成人生活中正式和非正式學(xué)習(xí)的意義和重要性，探討了學(xué)習(xí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、能動(dòng)性、身份和個(gè)體生命歷程變化之間的相互作用。他還參與了一項(xiàng)有關(guān)非傳統(tǒng)學(xué)習(xí)者在高等教育中經(jīng)歷的跨國研究，討論了非傳統(tǒng)的高等教育學(xué)生如何體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程、如何將自己視為學(xué)習(xí)者，以及作為學(xué)習(xí)者的身份是如何發(fā)展的。此外，John Field還擔(dān)任了倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院客座教授、英國國家未來終身學(xué)習(xí)調(diào)查委員會(huì)委員和終身學(xué)習(xí)研究中心聯(lián)席主任。

“社會(huì)資本”一詞是對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪兴蕾嚨纳鐓^(qū)、共同價(jià)值觀和信任等無形資源的一種定義。通過法國皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)、美國詹姆斯·科爾曼(James Coleman)和羅伯特·帕特南(Robert Putnam)的著作，這一概念已經(jīng)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)大的國際影響力，在西方政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中被廣泛用于解釋社會(huì)凝聚力和社區(qū)價(jià)值下降等問題。在政策實(shí)踐上，“社會(huì)資本”已經(jīng)在部分西方國家及歐盟、世界銀行、OECD等政策制定者的政策規(guī)則上有所體現(xiàn)。

本書從概念基礎(chǔ)、實(shí)證研究和政策應(yīng)用上討論了社會(huì)資本及其對(duì)終身學(xué)習(xí)的影響。在概念基礎(chǔ)部分，作者借鑒了三位社會(huì)資本領(lǐng)域著名學(xué)者——皮埃爾·布迪厄、詹姆斯·科爾曼和羅伯特·帕特南的觀點(diǎn)，通過分析比較三位學(xué)者的理論思想，呈現(xiàn)出該書分析“社會(huì)資本”的理論基礎(chǔ)。作者肯定了社會(huì)資本與權(quán)力的相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)資本是充滿著資源不平等的結(jié)構(gòu)關(guān)系和主觀信念的一部分，與權(quán)力的不平等息息相關(guān)；同時(shí)，作者也提出人們所擁有的社會(huì)關(guān)系或社交網(wǎng)絡(luò)可以被視為一種資本形式，或一種資源，人們可以利用它來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)資本是從資本或資源的角度界定人們所擁有的社會(huì)關(guān)系或社交網(wǎng)絡(luò)。在實(shí)證研究部分，作者討論了學(xué)術(shù)界所關(guān)注的社會(huì)資本與教育的相關(guān)問題，介紹了關(guān)于社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)關(guān)系的一系列實(shí)證研究，包括社交網(wǎng)絡(luò)與正式和非正式學(xué)習(xí)之間聯(lián)系的研究，通過人們的價(jià)值觀和態(tài)度反映社會(huì)資本與學(xué)習(xí)行為關(guān)系的研究，以及在終身學(xué)習(xí)背景下不同學(xué)科和不同研究領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)資本的研究。在政策應(yīng)用上，作者認(rèn)為社會(huì)資本的概念可以使學(xué)術(shù)界和一系列不同利益相關(guān)者之間進(jìn)行對(duì)話，故而對(duì)國際組織利用社會(huì)資本發(fā)展終身學(xué)習(xí)相關(guān)政策的工作進(jìn)行了進(jìn)一步的討論。

二、核心概念與理論透鏡：終身學(xué)習(xí)、社會(huì)資本和社會(huì)資本理論

該書涉及的核心概念主要是“終身學(xué)習(xí)”和“社會(huì)資本”。作者將二者置于學(xué)習(xí)型社會(huì)情境之下展開論述。學(xué)習(xí)型社會(huì)意味著不僅年輕人有機(jī)會(huì)獲得技能與知識(shí)，成年人也能夠在其間實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。狹義的學(xué)習(xí)型社會(huì)要求調(diào)整現(xiàn)存的教育體系與機(jī)構(gòu)從而使其促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成就和參與，尤其有利于促進(jìn)高技能知識(shí)型員工發(fā)展。廣義的學(xué)習(xí)型社會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)作為一種權(quán)利及學(xué)習(xí)在促進(jìn)公民參與上所發(fā)揮的價(jià)值，學(xué)習(xí)既是一種權(quán)利，又是公民參與的途徑?！敖K身學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)型社會(huì)所倡導(dǎo)的一種理念，提倡引導(dǎo)人們?cè)谡麄€(gè)生命歷程中能夠持續(xù)不斷地從生活的不同領(lǐng)域獲得知識(shí)與技能。學(xué)習(xí)發(fā)生在各種各樣的環(huán)境和生活的不同領(lǐng)域，人們可以在更廣泛社會(huì)背景下積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為個(gè)人和群體積極尋求提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力的過程。終身學(xué)習(xí)的形式并不局限于正式學(xué)習(xí)，也存在大量的非正式學(xué)習(xí)?！吧鐣?huì)資本”是指“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及由此產(chǎn)生的互惠關(guān)系和實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的價(jià)值”，是學(xué)習(xí)型社會(huì)所提倡的一種學(xué)習(xí)獲取路徑。

學(xué)習(xí)型社會(huì)的知識(shí)不再像過去那樣強(qiáng)調(diào)考試系統(tǒng)中所測(cè)試的正式的、經(jīng)過認(rèn)證的、明確的、成文的知識(shí)，而是越來越重視隱性知識(shí)。如邁克爾·吉本斯(Michael Gibbon)等人所揭示的社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)模式正從傳統(tǒng)的“知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅰ”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)生產(chǎn)模式Ⅱ”。模式Ⅰ的知識(shí)是根植于單一學(xué)科并通過抽象概括產(chǎn)生的，而模式Ⅱ的知識(shí)是混合的，由不同學(xué)科和不同部門的團(tuán)隊(duì)在解決實(shí)際問題的過程中產(chǎn)生，具有應(yīng)用性，通常是針對(duì)特定環(huán)境的。這種由群體而非孤立個(gè)人創(chuàng)造的模式Ⅱ知識(shí)正日益主導(dǎo)科學(xué)生產(chǎn)。[2]隱性知識(shí)作為一種不容易被表達(dá)和明確的知識(shí)，通常嵌在人們的活動(dòng)和關(guān)系中。在學(xué)習(xí)型社會(huì)中，社會(huì)資本存量代表著人們所擁有社會(huì)關(guān)系的多寡和密切程度，對(duì)人們的學(xué)習(xí)能力起著重要作用。

作者對(duì)社會(huì)資本概念的深度解析為該書提供了理論透鏡。在追溯社會(huì)資本這一概念時(shí)，布迪厄、科爾曼和帕特南三人的學(xué)術(shù)作品被視作“社會(huì)資本理論”的奠基之作。[3]作者在書中創(chuàng)造性地比較和聯(lián)系了三位學(xué)者的觀點(diǎn)，從而為討論社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。第一，人們的社會(huì)關(guān)系或社交網(wǎng)絡(luò)是一種有價(jià)值的資產(chǎn)，通過社會(huì)關(guān)系而建立的聯(lián)系可以為人們提供學(xué)習(xí)技能與品質(zhì)的環(huán)境，比如信任，這是人們之間以合理而可預(yù)測(cè)的特定方式相處和共事所必需的。第二，社會(huì)資本指代被視為資產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，包含基于互惠預(yù)期的既定個(gè)人與更廣泛的由高度信任和共同價(jià)值觀控制的社交網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，即人們可以利用社會(huì)資本與他人合作從而追求自身或共同的目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)資本是一種可能的資源，可以通過與他人的合作來提高人們實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的能力。第三，社會(huì)資本不僅僅是特權(quán)階層的所有物，也是任何階層和個(gè)人都可以擁有和使用的普遍人類資產(chǎn)，重要的是社會(huì)關(guān)系的范圍和性質(zhì)。第四，社會(huì)資本的形式有義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范與有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、多功能社會(huì)組織和有意創(chuàng)建的組織等。也就是說，社會(huì)關(guān)系建立了人與人之間的義務(wù)和期望，創(chuàng)造了一個(gè)可信賴的總體環(huán)境，打開了信息渠道，并制定了認(rèn)可特定行為的規(guī)范，同時(shí)對(duì)可能搭便車的人實(shí)施制裁。第五，社會(huì)資本可以分為三類:紐帶性社會(huì)資本(binding social capital)，由處于相似境況的人之間的關(guān)系構(gòu)成，如直系親屬、親密朋友和鄰居；橋接性社會(huì)資本(bridging social capital)，由與同類人較遠(yuǎn)的聯(lián)系構(gòu)成，如松散友誼的朋友和同事；連接性或擴(kuò)大社會(huì)資本(linking or scaling social capital)，由接觸到處于不同情況下的不同的人構(gòu)成，如那些完全在社區(qū)之外的人，這種社會(huì)資本使成員能夠利用超越社區(qū)范圍的更廣泛的資源。不同類別的社會(huì)資本能夠?qū)θ藗冃袨楫a(chǎn)生不同的影響。

三、觀點(diǎn)主旨：社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系

作者在書中綜合已有文獻(xiàn)和實(shí)證研究結(jié)論，揭示了社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系并非單一明確的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜性和非線性的特點(diǎn)。社會(huì)資本對(duì)正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生不同的作用，而且在人們生命周期的不同階段產(chǎn)生的影響也不盡相同。在不同社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)之間呈現(xiàn)出相互促進(jìn)或相互制約的關(guān)系。

1.社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)

一方面，社會(huì)資本能夠?yàn)榻K身學(xué)習(xí)的發(fā)生提供有利條件。網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任是社會(huì)資本的核心構(gòu)成要素，三者相輔相成、相互促進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)人之間、社會(huì)組織之間以及個(gè)人與社會(huì)組織之間因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)聯(lián)系而形成的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)資本的來源、起點(diǎn)和中心，也是規(guī)范和信任得以形成的客觀基礎(chǔ)；規(guī)范，是社會(huì)資本主體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中形成并得到普遍認(rèn)同和遵守的規(guī)則、準(zhǔn)則及蘊(yùn)含其中的價(jià)值理念，包括正式和非正式兩種類型；信任，是社會(huì)資本主體在社會(huì)關(guān)系和規(guī)范基礎(chǔ)上、在一定范圍內(nèi)形成的可靠性，是社會(huì)資本的核心要素和最重要構(gòu)成，是網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范的集中體現(xiàn)。[4]

社會(huì)資本的三種構(gòu)成要素為終身學(xué)習(xí)的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)是人們社會(huì)關(guān)系的集合，人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中交流信息和思想、學(xué)習(xí)互惠和信任。從終身學(xué)習(xí)的視角看，社會(huì)關(guān)系的形成本身是個(gè)體的學(xué)習(xí)過程，這種學(xué)習(xí)形式不受個(gè)體生命階段和空間地點(diǎn)的限制，廣泛大量地分布于個(gè)體的日常社會(huì)生活中。社會(huì)聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，通過聯(lián)系人們可以獲得有利于終身學(xué)習(xí)的特殊技能，除信任能力外，還包括溝通、組織技能、對(duì)他人的寬容、信心和自我價(jià)值感、進(jìn)取心和情感表達(dá)能力等。這些能力不僅提升了人們的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)成效，還促進(jìn)了學(xué)習(xí)行為的持續(xù)發(fā)生。由于規(guī)范對(duì)人們的行為產(chǎn)生促進(jìn)或約束作用，在認(rèn)可終身學(xué)習(xí)價(jià)值的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)資本可以通過來自同輩和其他重要他人的壓力來促進(jìn)學(xué)習(xí)。社會(huì)資本還有助于人與人之間產(chǎn)生信任，從而促進(jìn)信息和思想的交流。在正式學(xué)習(xí)上，人們對(duì)知識(shí)和學(xué)歷的高價(jià)值產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共識(shí)，并且得到家庭和社會(huì)的強(qiáng)化，在此階段社會(huì)資本能夠促進(jìn)學(xué)生取得較高的學(xué)業(yè)成就；在非正式學(xué)習(xí)上，新知識(shí)和技能通過社會(huì)資本所營造的信任環(huán)境得以傳播，人們之間互動(dòng)越持久密集，就越有可能吸收和應(yīng)用新信息，社會(huì)資本因而能夠促進(jìn)成人學(xué)習(xí)。

另一方面，學(xué)習(xí)并不僅僅是社會(huì)資本的簡(jiǎn)單副產(chǎn)品，人們也會(huì)把他們現(xiàn)有的技能和知識(shí)帶到社會(huì)關(guān)系中，從而促進(jìn)社會(huì)資本的增長(zhǎng)。例如，具備信任和社交技能的人可能在社會(huì)互動(dòng)和人際交往中表現(xiàn)更好，從而有利于拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。人們的學(xué)習(xí)生涯具有一定的復(fù)雜性，生活方式、年齡、社會(huì)地位與社會(huì)參與程度交織在一起，從而產(chǎn)生了不同的社會(huì)活動(dòng)參與模式。作者發(fā)現(xiàn)，那些積極活躍地參與社會(huì)和文化生活的人也最有可能控制自己的學(xué)習(xí)，并且出于教育或個(gè)人原因進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。社會(huì)資本和成人學(xué)習(xí)參與之間存在積極聯(lián)系，與他人聯(lián)系更緊密的人更有可能成為成人學(xué)習(xí)者。不論是參與社區(qū)活動(dòng)、外出休閑，還是在家庭內(nèi)部從事與他人聯(lián)系較多的活動(dòng)，這些人參與成人學(xué)習(xí)的可能性更高；而那些業(yè)余活動(dòng)以家庭為中心且不需要與家人互動(dòng)的人，參與成人學(xué)習(xí)較少。社會(huì)資本的范圍不僅包括家庭和較為親密的朋友，還可以拓展到公共領(lǐng)域，人們的社會(huì)聯(lián)系在他們生活的許多不同領(lǐng)域都具有價(jià)值。公民參與和成人學(xué)習(xí)之間也存在積極聯(lián)系，二者之間構(gòu)成了一個(gè)互相促進(jìn)的循環(huán)：那些公民參與最投入的人也最有可能參與學(xué)習(xí)；同樣，那些在成人生活中作為學(xué)習(xí)者最積極的人也更容易參與公民活動(dòng)。人們?cè)谏鐣?huì)聯(lián)系中交換信息和思想，通過交流和互動(dòng)發(fā)展情感能力，在終身學(xué)習(xí)中獲得了拓展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)同共同規(guī)范和建立信任聯(lián)結(jié)的社交能力，他們的學(xué)習(xí)也促使所擁有的社會(huì)資本得以積累和增加。

總之，社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)存在相互促進(jìn)的關(guān)系,即社會(huì)資本有助于終身學(xué)習(xí)行為的發(fā)生，終身學(xué)習(xí)也有利于社會(huì)資本的增進(jìn)。這種關(guān)系不僅適用于正式的學(xué)校教育，也適用于成人學(xué)習(xí)。社會(huì)資本對(duì)人們的終身學(xué)習(xí)至關(guān)重要，社會(huì)資本影響著人們交換思想與信息的能力和情感能力。如果人們的社會(huì)資本僅由關(guān)系密切的親人朋友構(gòu)成，或者只與擁有較少人力資本的人建立聯(lián)系，那么這類群體獲得和產(chǎn)生新技能和知識(shí)的途徑很可能非常有限；相反，如果人們的社會(huì)資本包含多元的群體，或者與人力資本水平較高的人建立聯(lián)系，那么這類群體獲得新知識(shí)和技能的渠道更可能較為廣泛。

2.社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的相互制約

在成人學(xué)習(xí)上，社會(huì)資本對(duì)終身學(xué)習(xí)的影響復(fù)雜而不確定。人們有時(shí)把社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的替代方式，即通過調(diào)動(dòng)社會(huì)資本資源來進(jìn)行非正式學(xué)習(xí)，在這種情況下社會(huì)資本會(huì)制約終身學(xué)習(xí)行為的發(fā)生。密切的社會(huì)關(guān)系可以為成年人提供教育和培訓(xùn)以外的選擇，還可能在成年人中傳播脫離正式學(xué)習(xí)的文化。當(dāng)個(gè)體所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不重視學(xué)習(xí)的價(jià)值和與外界的信息交換時(shí)，個(gè)體參與成人學(xué)習(xí)的積極性和可能性較低。社會(huì)資本存在不同類型，可能對(duì)終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生不同的影響，如表1所示。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)由紐帶性社會(huì)資本締造的個(gè)體，其社會(huì)聯(lián)系主要包括直系親屬、親密朋友和鄰居，在這種社會(huì)資本影響下家庭更有可能對(duì)個(gè)人的非正式學(xué)習(xí)起阻礙作用。因?yàn)槿藗冊(cè)诟叨确€(wěn)定的環(huán)境中(比如家庭、工作場(chǎng)所和社區(qū))，通過與熟人互動(dòng)得以獲得新的技能和知識(shí)，并創(chuàng)造新的認(rèn)知；同時(shí)，他們獲得外部信息的渠道受限，對(duì)來自外部群體的新知識(shí)信任度較低，在成人學(xué)習(xí)上此類社會(huì)資本會(huì)對(duì)人們參加外部培訓(xùn)學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響。

表1 紐帶性、橋接性和連接性社會(huì)資本及其對(duì)終身學(xué)習(xí)的可能影響

如果社會(huì)資本的總體模式較為緊密，則可能造成參與成人教育和培訓(xùn)的水平相對(duì)較低。因?yàn)槁?lián)系較為緊密的密集社交網(wǎng)絡(luò)為人們提供了交換信息、技能和思想的有效非正式手段，從而制約了人們參加成人培訓(xùn)的積極性。牢固的親密關(guān)系可能有利于加強(qiáng)正式的學(xué)校教育而對(duì)成人的非正式學(xué)習(xí)產(chǎn)生阻礙。技能提升和工作流動(dòng)是成人參與學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的重要驅(qū)動(dòng)力，而緊密的社會(huì)資本會(huì)削弱人們參與終身學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。因?yàn)榧彝ゼ~帶力量強(qiáng)大是導(dǎo)致勞動(dòng)力流動(dòng)較低的原因之一，在勞動(dòng)力較為穩(wěn)定的情況下，雇主對(duì)培訓(xùn)等成人學(xué)習(xí)的投入較少，而勞動(dòng)力自身則由于崗位無需變動(dòng)，其接受非正式學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的動(dòng)力相對(duì)不足。當(dāng)社會(huì)資本的總體模式較為緊密，非正式學(xué)習(xí)的價(jià)值很可能被個(gè)體和社會(huì)所低估，從而阻礙終身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。

總之，社會(huì)資本也可能對(duì)成人學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極影響，社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)之間存在相互制約的關(guān)系。作者創(chuàng)造性地提出了對(duì)待終身學(xué)習(xí)態(tài)度的不同類別及其社會(huì)資本特征，并將其區(qū)分為三種類別：第一，“不關(guān)我的事”(“Not me pal”)。這個(gè)群體參與公民活動(dòng)的可能性最小，但也不會(huì)主動(dòng)拒絕；他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)上處于相對(duì)不利的地位，一般是體力勞動(dòng)者或長(zhǎng)期失業(yè)者；他們的教育經(jīng)歷通常在離開學(xué)校之時(shí)就結(jié)束了；這類群體的社會(huì)資本主要是以親密的親屬關(guān)系和鄰里關(guān)系的形式聯(lián)結(jié)起來的，他們最有可能參與的是那些針對(duì)弱勢(shì)群體的正式教育。第二，“視情況而定”(“It all depends”)。這個(gè)群體認(rèn)可終身學(xué)習(xí)可以促進(jìn)發(fā)展；他們往往受過良好的教育，也會(huì)參與畢業(yè)后的非正式學(xué)習(xí)，可能來自體力勞動(dòng)者階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)；這個(gè)團(tuán)體的社會(huì)資本包括了紐帶性和橋接性社會(huì)關(guān)系的混合體；如果能看到具體的、可實(shí)現(xiàn)的成效，他們?nèi)匀辉敢鈪⑴c學(xué)習(xí)。第三，“學(xué)習(xí)是我的生活方式”(“Learning is my way of life”)。這個(gè)群體積極接受終身學(xué)習(xí)，并將其作為個(gè)人成長(zhǎng)和社區(qū)能力建設(shè)的一種手段；他們可能將公民活動(dòng)視為個(gè)人生活的要素；這類群體受教育程度相對(duì)較高，也會(huì)參加畢業(yè)后的非正式學(xué)習(xí)，可能來自新興的工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)(特別是專業(yè)人員)；他們的社會(huì)關(guān)系包括了紐帶性、橋接性和連接性社會(huì)關(guān)系。

3.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)關(guān)系的影響

20世紀(jì)七八十年代以來，隨著切爾諾貝利核泄漏事故和全球氣候危機(jī)等現(xiàn)代社會(huì)的高風(fēng)險(xiǎn)性問題出現(xiàn)，貝克、吉登斯等學(xué)者在思考風(fēng)險(xiǎn)問題與反思現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”(risk society)的概念。貝克認(rèn)為，今天的反思現(xiàn)代化正在分解工業(yè)社會(huì)，并產(chǎn)生另一種現(xiàn)代性，即風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。人類社會(huì)從傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類在一定程度上能夠控制一些自然帶來的不確定性和危險(xiǎn)，但科學(xué)技術(shù)本身所帶來的風(fēng)險(xiǎn)超出人類預(yù)測(cè)和控制的能力范疇。[5]個(gè)性化是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特點(diǎn)之一，貝克指出西方社會(huì)正變得越來越個(gè)性化，從這個(gè)意義上說，人們的生命歷程和隨之產(chǎn)生的體驗(yàn)正日益分化，人們也將自主和選擇視為關(guān)鍵的生命對(duì)象。[6]人們將不斷地審查他們的從屬關(guān)系，反思并質(zhì)疑各種社會(huì)機(jī)構(gòu)，也包括質(zhì)疑社會(huì)資本。這個(gè)過程的發(fā)生，部分原因是人們?cè)絹碓侥芾酶鞣N信息和思想為他們提供選擇，有選擇就需要反思。而每個(gè)選項(xiàng)都與各種可選選項(xiàng)相結(jié)合，可用的信息最終指向的都是不同的方向。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)可能會(huì)侵蝕人們的社會(huì)資本存量。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下社會(huì)資本的上述變化趨勢(shì)對(duì)社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)的關(guān)系產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的影響，社會(huì)資本存量的削弱對(duì)終身學(xué)習(xí)既存在積極作用又存在消極影響。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)使人們的社會(huì)關(guān)系變得更加流動(dòng)和開放，社會(huì)資本作為社會(huì)控制形式所發(fā)揮的作用力量減弱，個(gè)體的反思和選擇不斷強(qiáng)化，從而使學(xué)習(xí)成為人們工作和日常社會(huì)生活的重要組成部分。同時(shí)，當(dāng)人們之間的聯(lián)系日趨減弱和松散時(shí)，人們關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性受到破壞，導(dǎo)致難以為實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)構(gòu)建信任程度較高的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境。總之，本書作者指出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下成人生活需要多元而非單一的社會(huì)資本模式。即在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，社會(huì)資本是存在的但處于變化之中，人們的社交網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了顯著的變化，是從長(zhǎng)期承諾轉(zhuǎn)向一種更有條件的、反射性的和臨時(shí)安排的模式。在變化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響下，人們的學(xué)習(xí)行為也會(huì)引入新的形式。社會(huì)交往的規(guī)則已經(jīng)改變并且越來越靈活包容，為了“解讀”一個(gè)更流暢、開放的社會(huì)秩序，人們需要更加靈活、更加積極地獲取所需的技能和知識(shí)，“需要培養(yǎng)越來越復(fù)雜的閱讀和解讀日常生活中其他人表現(xiàn)出來的符號(hào)和標(biāo)志的技能”[7]。

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，擁有各種異質(zhì)化的社會(huì)聯(lián)系可以使人更高效地獲得新知識(shí)和技能。為了發(fā)揮社會(huì)資本對(duì)終身學(xué)習(xí)的積極作用，作者主張通過推動(dòng)社區(qū)發(fā)展、培育積極的公民意識(shí)、開展志愿服務(wù)和發(fā)展新技術(shù)來促進(jìn)人們的終身學(xué)習(xí)。在社區(qū)發(fā)展上，對(duì)外部干預(yù)措施的開放及提供廣泛聯(lián)系是發(fā)展學(xué)習(xí)型社區(qū)的關(guān)鍵因素。積極的公民意識(shí)與成人教育之間存在密切的聯(lián)系，接受高等教育的人更可能參與公共事務(wù)，也更傾向于參與終身學(xué)習(xí)活動(dòng)。志愿服務(wù)可以使不同階層的人接觸和互動(dòng)，從而有助于整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)。緊密的社會(huì)聯(lián)系有助于鞏固信任和互惠，從而增強(qiáng)信心、產(chǎn)生樂觀和進(jìn)取精神。在組織層面，透明的程序和開放的文化對(duì)社交學(xué)習(xí)、培養(yǎng)善于接納的能力和信任至關(guān)重要。掌握新技術(shù)對(duì)社交和學(xué)習(xí)具有重要作用，將線上互動(dòng)與線下接觸相結(jié)合有利于拓展社會(huì)資本和促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)需要培養(yǎng)人們的社會(huì)素養(yǎng)。社會(huì)素養(yǎng)，廣義而言是“社交技能，包括與構(gòu)建和利用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的互動(dòng)技能和規(guī)劃技能”[8]，也被定義為“建立和保持關(guān)系，發(fā)展可供使用和娛樂的社交網(wǎng)絡(luò)，或理解社會(huì)習(xí)俗以便感覺到自身融入所處社會(huì)環(huán)境的能力”[9]。社會(huì)素養(yǎng)是社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)積極互動(dòng)關(guān)系的集中體現(xiàn)。一方面，社會(huì)素養(yǎng)的獲得往往是通過非正式的方式實(shí)現(xiàn)的，并受到所在實(shí)踐社區(qū)的限制；另一方面，由于當(dāng)前處于更加流動(dòng)、開放和分離的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，這意味著人們要掌握必要的技能以理解不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，在這個(gè)過程中終身學(xué)習(xí)得以不斷發(fā)生。

四、啟示借鑒：我國社區(qū)教育的發(fā)展審視

社區(qū)教育是構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系的重要環(huán)節(jié)。發(fā)展社區(qū)教育是順應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建的重要舉措。本書提供了關(guān)于社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)關(guān)系的理論背景、實(shí)證研究和政策運(yùn)用的綜合論述，可以為我國社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)相關(guān)政策的制定提供借鑒。尤其對(duì)社區(qū)教育而言，社會(huì)資本與社區(qū)教育之間存在內(nèi)在邏輯關(guān)系：社區(qū)教育的實(shí)施成效有利于積累社會(huì)資本，社會(huì)資本的存量決定著居民參與社區(qū)教育活動(dòng)的水平。在開展社區(qū)教育的過程中，社會(huì)資本存量會(huì)隨著社區(qū)教育的良性運(yùn)作及其體制的不斷優(yōu)化而增加，反過來有助于提升社區(qū)教育的參與水平和實(shí)際成效，二者形成互相促進(jìn)的雙向循環(huán)。[10]本書對(duì)社會(huì)資本與終身學(xué)習(xí)關(guān)系的討論，證明了社會(huì)關(guān)系可以影響成人的終身學(xué)習(xí)活動(dòng)，特別是擁有多元異質(zhì)化的社會(huì)聯(lián)系能夠促進(jìn)人們的終身學(xué)習(xí)。因此，促進(jìn)中國社區(qū)教育的發(fā)展離不開發(fā)揮社會(huì)資本的作用。

第一，社區(qū)教育與社區(qū)發(fā)展共同提升，促進(jìn)社區(qū)教育賦能社區(qū)治理。《教育部等九部門關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見》明確指出“社區(qū)教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容”[11]。社區(qū)提供了人們獲得新知識(shí)與新技能的實(shí)踐領(lǐng)域，在社區(qū)非正式活動(dòng)中人們得以參與學(xué)習(xí)，因此發(fā)展社區(qū)教育就需要讓社區(qū)為人們學(xué)習(xí)提供良好的社交環(huán)境；與此同時(shí)，人們可以在參與社區(qū)時(shí)發(fā)展自身知識(shí)與技能。發(fā)展社區(qū)教育并非僅僅聚焦于社區(qū)教育本身，而是要樹立社區(qū)教育與社區(qū)建設(shè)的“共生發(fā)展觀”[12]，為社區(qū)發(fā)展提供高素質(zhì)居民，通過培育社區(qū)居民促進(jìn)社區(qū)教育和社區(qū)共同發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展社區(qū)教育有利于促進(jìn)社區(qū)治理。社區(qū)治理是圍繞社區(qū)范圍內(nèi)公共事務(wù)所發(fā)生和進(jìn)行的治理，需要社會(huì)信任、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)合作以推進(jìn)基層社區(qū)治理創(chuàng)新、形成共建共治共享的發(fā)展格局。[13]社會(huì)資本有利于創(chuàng)造信任、規(guī)范、聯(lián)接的隱性資源，社區(qū)教育能夠擴(kuò)大社會(huì)資本存量，從而為社區(qū)治理提供條件和動(dòng)力。

第二，要培養(yǎng)公共精神，發(fā)展社區(qū)志愿服務(wù)。公共精神是志愿精神生成的重要內(nèi)核，公共精神中的公共性有助于促進(jìn)“互助”。[14]志愿服務(wù)是社區(qū)教育的重要形式之一，志愿服務(wù)組織的專業(yè)性、公益性和民間性促使其成為開展社區(qū)教育的重要參與力量。[15]該書研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展社區(qū)志愿服務(wù)能為終身學(xué)習(xí)提供實(shí)踐來源，志愿服務(wù)使民眾超越自身社會(huì)地位而接觸到其他領(lǐng)域和階層的個(gè)體，從而有利于發(fā)展連接性社會(huì)資本，異質(zhì)性的社會(huì)資本模式有利于培養(yǎng)公共精神、創(chuàng)造社區(qū)開放和包容的環(huán)境，鞏固互信與互惠，從而為社區(qū)教育發(fā)展提供更團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)環(huán)境。特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，社區(qū)教育推動(dòng)多元主體協(xié)同參與社區(qū)治理，在培養(yǎng)公民意識(shí)、推動(dòng)共同參與、涵養(yǎng)公共精神、實(shí)現(xiàn)人與社區(qū)共同發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。[16]在防疫常態(tài)化背景下，社區(qū)教育的發(fā)展更要以培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)公共精神、開展社區(qū)志愿服務(wù)為重要內(nèi)容。

第三，要培育積極的公民意識(shí)，提升社區(qū)民眾社會(huì)素養(yǎng)。該書的研究發(fā)現(xiàn)公民意識(shí)越強(qiáng)的居民越有可能參與終身學(xué)習(xí)。社區(qū)教育能夠在培養(yǎng)公民意識(shí)過程中發(fā)揮積極作用[17]，積極的公民意識(shí)也可以促進(jìn)居民更多參與社區(qū)教育活動(dòng)，在多種形式的互動(dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，并在非正式學(xué)習(xí)中提升社區(qū)歸屬感。當(dāng)今時(shí)代的變化使得社會(huì)處于流動(dòng)、開放和分離的狀態(tài)，社區(qū)也面臨著流動(dòng)性加劇、個(gè)體化增強(qiáng)的現(xiàn)狀，對(duì)于社區(qū)教育來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)：流動(dòng)的社會(huì)意味著個(gè)體的社會(huì)資本模式得以突破以家庭為核心的紐帶性模式而向包括橋接性和連接性社會(huì)資本在內(nèi)的多元異質(zhì)的社會(huì)資本模式發(fā)展，這意味著個(gè)體可以在更廣闊的社會(huì)聯(lián)系中發(fā)展學(xué)習(xí)；但是社會(huì)結(jié)構(gòu)與關(guān)系的變化和不穩(wěn)定也考驗(yàn)著個(gè)體建立、發(fā)展并保持社會(huì)關(guān)系的能力，即社會(huì)素養(yǎng)，只有積極融入其中個(gè)體才能獲得積極的終身學(xué)習(xí)體驗(yàn)。因此，發(fā)展社區(qū)教育要培育社區(qū)民眾的公民意識(shí)，同時(shí)注重提升其社會(huì)素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜性程度日益加深的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。