終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展行動的內(nèi)生邏輯與實(shí)踐再認(rèn)
——評《學(xué)習(xí)生態(tài)：可持續(xù)性、終身學(xué)習(xí)和日常生活》

□ 夏 潔，于 晶

20世紀(jì)70年代以來，聯(lián)合國教科文組織所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念經(jīng)歷了從“學(xué)會生存”到追求“可持續(xù)發(fā)展”的演變，《聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005—2014)》(TheUnitedNationsDecadeofEducationforSustainableDevelopment, 2005—2014，簡稱ESD)標(biāo)志著以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的終身學(xué)習(xí)理念開始走向?qū)嵺`。[1]“可持續(xù)發(fā)展教育十年”的總體目標(biāo)是將可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，并改變?nèi)藗兊男袨榉绞剑ㄔO(shè)更可持續(xù)和公正的社會。[2]那么，可持續(xù)發(fā)展理念如何轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展行動？終身學(xué)習(xí)在其中發(fā)揮了什么作用？《學(xué)習(xí)生態(tài)：可持續(xù)性、終身學(xué)習(xí)和日常生活》(TheEcologyofLearning:Sustainability,LifelongLearningandEverydayLife)透過諸多案例對以上問題進(jìn)行了深入探討，我們可以從中參悟終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展行動的內(nèi)生邏輯，對可持續(xù)發(fā)展行動實(shí)踐的反思會更好地推動這一人類更高生存目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。下面將從三方面對本書進(jìn)行介紹。

一、著者及寫作背景

本書作者John Blewitt博士是英國阿斯頓大學(xué)(Aston University)“可持續(xù)性與媒體傳播(Sustainability and Media Communications)”的高級講師，擔(dān)任阿斯頓大學(xué)跨學(xué)科學(xué)位“社會責(zé)任和可持續(xù)性理科碩士學(xué)位”(MSc Social Responsibility and Sustainability)的主任。[3]John Blewitt博士的研究領(lǐng)域包括可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)教育、環(huán)境教育、終身學(xué)習(xí)等，研究成果頗多。他曾擔(dān)任《可持續(xù)性》(Sustainability)、《環(huán)境教育研究》(EnvironmentalEducationResearch)、《國際高等教育可持續(xù)性》(InternationalJournalofSustainabilityinHigherEducation)、《成人與繼續(xù)教育》(JournalofAdultandContinuingEducation)、泰勒-弗朗西斯出版集團(tuán)(Routledge Taylor & Francis Group)等的審稿專家，《國際社會生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展》(InternationalJournalofSocialEcologyandSustainableDevelopment)特約編輯，以及世界自然基金會(World Wide Fund For Nature)、伯明翰市議會圖書館項(xiàng)目、英國國際發(fā)展部(Department for International Development)和樂施會(Oxfam)的咨詢顧問，多次參與生態(tài)與環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)學(xué)習(xí)等主題的學(xué)術(shù)會議。[4]

該書于2006年在英國和美國出版，屬于環(huán)境科學(xué)和環(huán)境教育領(lǐng)域的科普讀物。當(dāng)時(shí)，ESD剛剛發(fā)布，全球環(huán)境正在發(fā)生變化，以作者所居住的英國北約克郡為代表，反常降雨和洪水打亂甚至威脅到人們的日常生活和安危。圍繞環(huán)境變化，英國政府環(huán)境部在2001年對生活質(zhì)量和環(huán)境的公眾態(tài)度調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)超過3/4的人聽說過“氣候變化”一詞。盡管越來越多的人認(rèn)為全球環(huán)境正在變化，但是只有少數(shù)人會參加像“地球之友”這樣的組織，實(shí)施抗議破壞生態(tài)的行為，思考地方與全球、政治與環(huán)境、教育與社會等問題。面對越來越多的極端天氣，人們表現(xiàn)出的更多是困惑、無力或漠不關(guān)心，而致力于改變的個(gè)體、家庭、社會團(tuán)體、企業(yè)或公共部門很少。無知可能是其原因之一，彼時(shí)人們還未認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展“功在當(dāng)代、利在千秋”的屬性，“可持續(xù)性經(jīng)歷”匱乏。而最有可能阻礙人們理解可持續(xù)發(fā)展的還是日常生活，人們尚未將“可持續(xù)性”概念與日常生活建立聯(lián)系，不可持續(xù)的生活方式和習(xí)慣等對全球變暖的影響剛剛被人們察覺，大多數(shù)人更樂意關(guān)注私人事物。

在這樣的背景下，作者寫作了本書，試圖將“可持續(xù)性”“可持續(xù)發(fā)展”“可持續(xù)教育”“終身學(xué)習(xí)”等名詞與人們的日常生活建立聯(lián)系，通過一些研究、經(jīng)歷和社區(qū)行動等分享，啟迪人們的可持續(xù)發(fā)展需求，幫助人們建立全球思維、投身本地行動，為塑造一個(gè)更加美好的世界做出貢獻(xiàn)。

二、核心概念

該書包括七章，第一章主題“學(xué)習(xí)可持續(xù)性”對學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了理論概述，第二章到第七章主題依次是“可持續(xù)性和日常生活實(shí)踐”“休閑學(xué)習(xí)”“建設(shè)可持續(xù)社區(qū)”“社會學(xué)習(xí)和社區(qū)行動”“媒體、可持續(xù)性與學(xué)習(xí)”“重新教育社會”，分別討論了日常生活實(shí)踐、休閑項(xiàng)目、可持續(xù)社區(qū)建設(shè)、社會學(xué)習(xí)、大眾傳媒、信息與通信技術(shù)(information and communications technology，簡稱ICT)等如何在可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮作用。

書中涉及的核心概念有“可持續(xù)發(fā)展”“可持續(xù)性”“終身學(xué)習(xí)”“可持續(xù)發(fā)展教育”“人類意義上的發(fā)展”“社區(qū)”“可持續(xù)社區(qū)”“學(xué)習(xí)生態(tài)”等，了解這些概念有助于理解該書的主要內(nèi)容。

1.可持續(xù)發(fā)展與可持續(xù)性

作者指出，學(xué)術(shù)界、政界對“可持續(xù)發(fā)展”和“可持續(xù)性”這對互補(bǔ)的概念有很多評論。有人認(rèn)為這些概念無法付諸實(shí)踐，有人認(rèn)為“發(fā)展”和“可持續(xù)”存在矛盾。爭論很多，還沒有形成精確的定義。作者指出，模糊的定義實(shí)際上具有建設(shè)性，能夠包容更多數(shù)人的意見，彌合政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等之間的差距，提供對話、整合與協(xié)同的可能。總的來說，可以從4個(gè)方面來理解這兩個(gè)概念：一是可持續(xù)發(fā)展是多維的，包括社會、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等目標(biāo)。未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要在生態(tài)系統(tǒng)能力范圍內(nèi)進(jìn)行，并考慮社會正義、貧困、政治民主等問題。二是可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了價(jià)值觀的對話。我們生活在一個(gè)價(jià)值觀、道德立場、信仰體系多元沖突的世界，重要的不是找出唯一正確的觀點(diǎn)，而是需要一個(gè)表達(dá)和評價(jià)不同觀點(diǎn)的過程，并最終促成行為?？沙掷m(xù)發(fā)展所創(chuàng)設(shè)的對話有助于促成集體行動。三是可持續(xù)發(fā)展是過程性的。它通過我們所做的事情、我們?nèi)绾喂ぷ鳌⑷绾沃圃旒敖灰椎刃纬珊桶l(fā)展?？梢詫⒖沙掷m(xù)發(fā)展視為一種啟發(fā)式的教育或?qū)W習(xí)方法，通過這種方法，人們能夠獨(dú)立地認(rèn)知事物，充分理解知識、自然、環(huán)境和可持續(xù)的競爭性質(zhì)。四是可持續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。通過學(xué)習(xí)、反思、期望和行為，達(dá)到一種長久維持的可持續(xù)的狀態(tài)。

2.可持續(xù)發(fā)展與終身學(xué)習(xí)

作者指出，學(xué)習(xí)是我們生活的重要組成部分，是生存的關(guān)鍵，并介紹了歐盟終身學(xué)習(xí)的定義和相關(guān)評論。終身學(xué)習(xí)包括正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不僅發(fā)生在正規(guī)的教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也發(fā)生在非教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，發(fā)生在工作場所、日常生活和休閑活動中。[5]從可持續(xù)發(fā)展的視角，終身學(xué)習(xí)不僅僅具有職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)收益，更負(fù)有啟發(fā)意義、文化價(jià)值和社會價(jià)值。終身學(xué)習(xí)有助于了解所處的環(huán)境和未來的世界，有助于保持開放的態(tài)度，從而應(yīng)對經(jīng)濟(jì)和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)?！堵?lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005—2014)》促進(jìn)了對可持續(xù)性的學(xué)習(xí)關(guān)注，指出正規(guī)部門的教育從業(yè)者需要參與可持續(xù)發(fā)展。從終身學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，聯(lián)合國教科文組織指出，可持續(xù)發(fā)展教育面向每個(gè)人、每個(gè)人生階段，涉及所有可能的學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)方式?？沙掷m(xù)發(fā)展教育堅(jiān)持以人為本的原則，遵循教育發(fā)展的規(guī)律，正確處理教育自身發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系，建立和諧的發(fā)展運(yùn)行機(jī)制，使教育始終保持可持續(xù)發(fā)展的活力和生命力?？沙掷m(xù)發(fā)展教育包括多個(gè)領(lǐng)域、多種方法，不僅學(xué)習(xí)知識和技能，還需要理解人類與世界的關(guān)系，把握其中的倫理，了解周圍和內(nèi)心世界，把握世界的復(fù)雜性與聯(lián)系。

3.體現(xiàn)人類意義上的可持續(xù)社區(qū)

本書圍繞建設(shè)可持續(xù)社區(qū)進(jìn)行了較多討論，在介紹社區(qū)相關(guān)概念之前，先介紹“人類意義上的發(fā)展”，這是理解作者社區(qū)概念的基礎(chǔ)。“人類意義上的發(fā)展”是指滿足人類真正需求的發(fā)展，作者列舉了幾種人類需求，比如賦權(quán)、參與、決策、社會自治、學(xué)習(xí)、文化多樣性等，人類的需求是關(guān)聯(lián)和互動的，人類發(fā)展要以人、自然、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合為基礎(chǔ)。關(guān)于社區(qū)，作者指出可以將“社區(qū)”視為文化建構(gòu)，社區(qū)有著相同的價(jià)值觀、態(tài)度、生活方式和身份等，而不僅僅因?yàn)樘幱谀骋坏赜?。這種對社區(qū)的定義能夠體現(xiàn)人類的參與、自治、文化多樣性等需求。關(guān)于可持續(xù)發(fā)展社區(qū)，作者指出可以從三方面來理解：一是以社區(qū)為單位探索可持續(xù)發(fā)展更為適宜，因?yàn)榈胤缴鷳B(tài)系統(tǒng)有各自的特點(diǎn)。二是在社區(qū)采取可持續(xù)發(fā)展措施效果顯著，因?yàn)樯鐓^(qū)能夠敏銳捕捉到環(huán)境退化的后果，可持續(xù)社區(qū)很可能助力可持續(xù)發(fā)展在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。三是可持續(xù)社區(qū)意味著居民自愿接受可持續(xù)的價(jià)值觀?？沙掷m(xù)社區(qū)進(jìn)一步體現(xiàn)了人類發(fā)展要以人、自然、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合為基礎(chǔ)。以人類意義上的發(fā)展為指導(dǎo)，也會更容易理解和實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展。比如，當(dāng)意識到商品的意義由人類賦予，商品本身不是目的，生命不能為人工制品服務(wù)時(shí)，消費(fèi)主義自然會減輕。

此外，還有一個(gè)非常重要的概念，即該書標(biāo)題中的“學(xué)習(xí)生態(tài)”。作者在引言中指出，如果人們能夠立足日常生活和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，關(guān)注周邊環(huán)境，建立全球思維，反思自己的生活方式，就能意識到并理解日益普遍的可持續(xù)發(fā)展需求，從而主動不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)，這種從社會和文化環(huán)境中學(xué)習(xí)的過程便是一種學(xué)習(xí)生態(tài)，在這種學(xué)習(xí)生態(tài)下，終身學(xué)習(xí)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展將更容易實(shí)現(xiàn)。在筆者看來，學(xué)習(xí)生態(tài)最重要的含義是一種學(xué)習(xí)的有機(jī)環(huán)境和過程，下文會論及學(xué)習(xí)生態(tài)的各個(gè)層面。

三、終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展行動

1.日常學(xué)習(xí)實(shí)踐

作者引用法國哲學(xué)家米歇爾·德·塞爾托(Michel de Certeau)在《日常生活的實(shí)踐》中的一句話“我們不是在白紙上寫字，而是在已經(jīng)寫過的紙上寫字”，來說明人們?nèi)粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)和實(shí)踐的特點(diǎn)，即對于已有的事物、觀念、行為等，人們會抵制、修正、運(yùn)用。人們通過探索發(fā)現(xiàn)事物的意義，建立意義系統(tǒng)或文化，這個(gè)系統(tǒng)指導(dǎo)著人們對世界的理解和行動，日常意識和行為習(xí)慣在這個(gè)過程中逐漸形成。人類有學(xué)習(xí)能力，能夠通過觀察、傾聽、建模、自我激勵(lì)、建立聯(lián)系，或是重大事件的刺激，不斷理解所接觸的事物，不斷形成、修正意義系統(tǒng)，打破舊的慣例、形成新的習(xí)慣。

將日常生活與更廣闊的世界建立聯(lián)系有助于學(xué)習(xí)者建立可持續(xù)的理念和行為。日常實(shí)踐有其內(nèi)在邏輯，個(gè)體既是行為模式的載體，也是精神和心理活動的載體，精神和心理活動是個(gè)體參與實(shí)踐的必要元素。當(dāng)人們不愿意改變習(xí)慣，不去建立日常事件之間的聯(lián)系時(shí)，學(xué)習(xí)便很難發(fā)生。適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的生活方式確實(shí)存在困難，比如減少消費(fèi)所帶來的生活不便往往讓人們猶豫是否要改變消費(fèi)行為。但是從可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)意義來看，我們需要反思日常習(xí)慣，練習(xí)有利于可持續(xù)發(fā)展的行為。通過正式和非正式的學(xué)習(xí)，批判性反思、建立聯(lián)系、重建意義、打破慣習(xí)，讓可持續(xù)的行為成為日常生活習(xí)慣。作者列舉了如何通過設(shè)計(jì)幫助人們建立聯(lián)系的例子，比如為學(xué)習(xí)者提供迷惑和沖擊的體驗(yàn)，將生機(jī)勃勃的野生動物和野味貿(mào)易的血腥圖片放在一起，促使學(xué)習(xí)者建立聯(lián)系、反思行為、獲取新的意義。

當(dāng)社會環(huán)境支持時(shí)，可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和行為更容易形成。作者列舉了一些有助于可持續(xù)發(fā)展的生活實(shí)踐，如慢食運(yùn)動、道德消費(fèi)、農(nóng)貿(mào)市場、生態(tài)博物館，這些實(shí)踐與人們的生活息息相關(guān)，容易形成可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。慢食運(yùn)動即花時(shí)間準(zhǔn)備和食用健康、本土、美味的食物，它引發(fā)了慢購物、慢城市等倡議，以及生活方式的轉(zhuǎn)變，比如家庭成員一起準(zhǔn)備食物，重建親密、直接、愉悅、可持續(xù)的關(guān)系等。道德消費(fèi)涉及尊重人權(quán)、公平交易等，作者介紹了道德消費(fèi)的例子及道德消費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成。農(nóng)貿(mào)市場是生態(tài)地方主義的代表，其產(chǎn)品新鮮健康、多來自本地，同時(shí)提供了相互了解、討論當(dāng)?shù)貑栴}等學(xué)習(xí)和社交環(huán)境，帶來飲食習(xí)慣、購物習(xí)慣、環(huán)境意識等變化，培育著更可持續(xù)的生活方式。走生態(tài)之路是一種新的博物館工作方法，博物館不只是奇珍異寶的儲藏室，還是正式和非正式學(xué)習(xí)、個(gè)人參與和社區(qū)參與的重要場所。生態(tài)博物館提供了舉辦展覽和討論共同關(guān)心的問題的場所，提供了提出問題、研究事實(shí)、交流思想、捍衛(wèi)立場和獲得新的理解的機(jī)會，連接人類和自然、物質(zhì)與文化，幫助人們了解歷史、環(huán)境和未來，幫助人們積極參與創(chuàng)造性活動、社區(qū)項(xiàng)目，以實(shí)踐的方式體驗(yàn)在某地生存。比如挪威特羅姆斯地區(qū)拉普人的生態(tài)博物館展示了拉普人負(fù)責(zé)任地利用生態(tài)資源的生活方式，斯德哥爾摩的斯坎森露天博物館(Skansen Open Air Museum)提供民俗、動物學(xué)和環(huán)境學(xué)習(xí)活動。這些可持續(xù)生活習(xí)慣的改變和養(yǎng)成與日常終身學(xué)習(xí)息息相關(guān)。

2.休閑學(xué)習(xí)項(xiàng)目探索

休閑中的學(xué)習(xí)有助于可持續(xù)發(fā)展理念和行為的建立。寓教于樂型的可持續(xù)教育項(xiàng)目提供了與日常生活有關(guān)的非正式和正式的學(xué)習(xí)機(jī)會，伊甸園項(xiàng)目是典型代表。

伊甸園是一個(gè)溫室公園，位于英國西南部康沃爾郡，由地中海生物群落、熱帶雨林生物群落、核心建筑、室外花園，以及一些探險(xiǎn)、巡游、節(jié)日活動等組成。伊甸園將“建立人與自然世界之間的關(guān)系，為所有生物的利益而共同努力”確立為自己的全球使命。[6]作者指出，伊甸園是令人驚嘆的學(xué)習(xí)環(huán)境和休閑勝地，通過精心設(shè)計(jì)的展示和活動，它為游客提供了愉快、有趣、難忘、啟發(fā)的體驗(yàn)，這些充滿藝術(shù)的展示往往與環(huán)境完美融合，為游客提供了整體性的審美和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，潛移默化地傳達(dá)出“他們都是有聯(lián)系的”“你可以有所作為”。伊甸園的教育為伊甸園游客提供了“一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程”，不僅引發(fā)人們思考，還向人們展示了如何實(shí)踐，它點(diǎn)點(diǎn)滴滴的可持續(xù)設(shè)計(jì)都是在告訴人們?nèi)绾稳プ?，能讓人們發(fā)現(xiàn)新的想法是如何產(chǎn)生的，以及將想法付諸實(shí)踐的決心和信心有多少。

與伊甸園形成鮮明對比的是地球中心項(xiàng)目。地球中心也是一個(gè)生態(tài)公園，但是它的教育理念更加激進(jìn)和超前，強(qiáng)調(diào)變革、反思與挑戰(zhàn)。比如開車前往地球中心的收費(fèi)將比自行車、公共交通前往高4英鎊。地球中心很多展覽是復(fù)雜、抽象的，與日常生活相去甚遠(yuǎn)。比如在地球體驗(yàn)和未來展覽中，巨大的發(fā)光球體、燈光、投影、棱鏡、特別設(shè)計(jì)的音景，設(shè)計(jì)者希望通過這些元素傳遞出地球生態(tài)正面臨著威脅；太陽光譜藝術(shù)裝置則試圖通過強(qiáng)烈的原色象征更好、更可持續(xù)的未來，但是過于隱晦和抽象的設(shè)計(jì)，很難與游客產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致游客體驗(yàn)不好、設(shè)計(jì)意圖沒有實(shí)現(xiàn)、運(yùn)營不成功。替代技術(shù)中心相對地球中心更成功一些，雖然不同于伊甸園間接的藝術(shù)隱喻，但是其展示的內(nèi)容貼近游客生活，比如綠色能源、可持續(xù)建筑、可持續(xù)生活方式、實(shí)用的指導(dǎo)等，也不缺乏驚奇感和游戲感。替代技術(shù)中心的信息是清晰的、緊湊的、功能性的，能夠讓人們集中注意力，也能帶來思考，由此帶來的學(xué)習(xí)體驗(yàn)是清晰和聚焦的。除了非正式的學(xué)習(xí)環(huán)境，這些項(xiàng)目也設(shè)計(jì)了正式的學(xué)習(xí)計(jì)劃，比如舉辦研討會、國際會議，在其“學(xué)院”中為當(dāng)?shù)厝颂峁┒唐诘目沙掷m(xù)入門課程等等。這些看似休閑的活動潛移默化地影響人們的可持續(xù)生活理念。

3.建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社區(qū)

建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社區(qū)涉及建造實(shí)體社區(qū)環(huán)境，也包括建構(gòu)社區(qū)文化?？沙掷m(xù)發(fā)展社區(qū)意味著居民認(rèn)同可持續(xù)的價(jià)值觀，相信可持續(xù)的生活方式是體面的、負(fù)責(zé)任的、令人向往和愉悅的。

作者介紹了建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社區(qū)的一些實(shí)踐，如繪制教區(qū)地圖、建設(shè)社區(qū)花園、創(chuàng)建社區(qū)代理人、設(shè)計(jì)生態(tài)住宅，這些實(shí)踐幫助人們建立歸屬感，維護(hù)社區(qū)和環(huán)境正義，形成可持續(xù)的價(jià)值觀和生活方式。繪制教區(qū)地圖是指教區(qū)成員與藝術(shù)家合作一張地圖，來闡明該地區(qū)的意義。教區(qū)地圖具有高度的視覺性、敘事性、情感化和個(gè)性化，不是精確的制圖，而是當(dāng)?shù)刂R、社區(qū)記憶、社區(qū)價(jià)值觀和社區(qū)學(xué)習(xí)的表達(dá)，幫助人們了解和維護(hù)所處的區(qū)域。社區(qū)花園的價(jià)值在于提供了綠色的空間，將人們聚集在一起，傳播可持續(xù)理念，開展培訓(xùn)，提供就業(yè)，制造快樂、友誼、交流、經(jīng)濟(jì)收入及溫情，幫助人們體驗(yàn)價(jià)值感，培養(yǎng)歸屬感。社區(qū)代理人基于“環(huán)境正義”而設(shè)立，這源于深受污染之害的弱勢群體缺乏發(fā)出聲音的能力和支持。社區(qū)代理人關(guān)心環(huán)境問題，為社區(qū)提供支持，他們還通過教育糾正環(huán)境不公正，促使學(xué)術(shù)知識應(yīng)用于解決當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械沫h(huán)境問題，如瑪格麗特女王學(xué)院開放教育課程開設(shè)了環(huán)境正義、全球化等模塊。作者還介紹了住在生態(tài)住宅中的人們，他們有人因?yàn)榫幼…h(huán)境更加環(huán)保健康，哮喘癥狀減輕了；有人因?yàn)猷従佣歼M(jìn)行了垃圾分類，也自覺形成了可持續(xù)的生活方式。居住在可持續(xù)社區(qū)使人們更容易形成可持續(xù)的思想和價(jià)值追求，環(huán)保行為也日益正常化、習(xí)慣化了。

作者指出，成功建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社區(qū)的5個(gè)行動領(lǐng)域：通過社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方式增加當(dāng)?shù)刎?cái)富；獲得社區(qū)對當(dāng)?shù)刭Y源的控制；生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展；滿足個(gè)人健康、安全、歸屬等需求；建立社區(qū)文化，讓人們團(tuán)結(jié)在一起。英格蘭的“市場和沿海城鎮(zhèn)倡議”之所以沒有堅(jiān)持下去，一是沒能獲得資金支持，二是團(tuán)隊(duì)成員不具備談判或“撬動”關(guān)鍵參與者支持的技能。作者由此引出有效運(yùn)作的生態(tài)社區(qū)所具備的特點(diǎn)：知識和資源不斷發(fā)展，使社區(qū)能夠獨(dú)立解決問題；每天都進(jìn)行的對話是成員社會學(xué)習(xí)的重要組成部分；存在小規(guī)模的日?；?，即解決問題的非正式討論；通過故事相互學(xué)習(xí)，通過反思有效學(xué)習(xí)，能夠?qū)€(gè)體融入更大的環(huán)境，關(guān)注重要的問題；保持穩(wěn)定的投入和發(fā)展節(jié)奏，不能過于激進(jìn)。除此之外，建設(shè)可持續(xù)社區(qū)所需要的關(guān)鍵技能，還包括領(lǐng)導(dǎo)力、傾聽能力、溝通能力、耐心、建立伙伴關(guān)系的能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等。

建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社區(qū)需要自下而上培養(yǎng)可持續(xù)的價(jià)值觀和習(xí)慣。在可持續(xù)社區(qū)的發(fā)展中，重要的是人們一起學(xué)習(xí)，通過表達(dá)、傾聽、討論等參與性的儀式，促成新的意義、價(jià)值觀、社會關(guān)系和集體行動。社區(qū)既是生活空間，也是學(xué)習(xí)空間，統(tǒng)一的社區(qū)文化和可持續(xù)的價(jià)值觀能夠促進(jìn)人們的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐。作者指出，“最成功的實(shí)踐社區(qū)總是在一個(gè)組織的目標(biāo)和需求與參與者的熱情和愿望相交的地方蓬勃發(fā)展”。

4.新媒體技術(shù)應(yīng)用

該書集中討論了可持續(xù)發(fā)展中媒體和技術(shù)的力量，涉及新聞、廣播、電視、廣告、ICT技術(shù)等。我們生活在一個(gè)媒體飽和、圖像浸透、高度科技化的環(huán)境中，媒體和技術(shù)會影響我們的思維和行為方式。

媒體的功能在于：生產(chǎn)、傳播信息，提供更多了解世界的窗口；報(bào)道問題，深化公眾對可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識和思考；更頻繁、更容易、更有效地表現(xiàn)可持續(xù)性信息；觀眾能夠自由支配學(xué)習(xí)速度；為多種聲音、多個(gè)個(gè)體、多種文化提供交流、互動、學(xué)習(xí)的公共領(lǐng)域，通過參與和辯論促成可持續(xù)發(fā)展的“價(jià)值觀對話”。同時(shí)，媒體的問題在于：更關(guān)注新聞價(jià)值，更多地鼓勵(lì)觀眾熱愛和驚嘆自然，而不是參與可持續(xù)發(fā)展；沉溺媒體可能讓我們脫離了自然環(huán)境和真實(shí)情境。

ICT的作用在于：(1)促進(jìn)全球流通，從而促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的流動?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們能夠訪問和理解各種來源的信息，更清楚地看到行為的后果。(2)培育和增加社會資本，使社交聯(lián)系超越地理位置的限制。(3)助力社區(qū)發(fā)展，為人們提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社區(qū)、財(cái)產(chǎn)、健康、體育、休閑和志愿服務(wù)部門信息的可訪問鏈接，培育在虛擬空間解決問題的理念和實(shí)踐，加強(qiáng)弱勢群體的社會網(wǎng)絡(luò)和社交對話，有助于減少社會排斥現(xiàn)象。(4)有助于學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)不言而喻。與正式教育有時(shí)令人望而生畏的學(xué)習(xí)環(huán)境相比，計(jì)算機(jī)提供了一種無威脅的學(xué)習(xí)環(huán)境，比如在電子游戲創(chuàng)設(shè)的復(fù)雜虛擬世界，學(xué)習(xí)者可以體驗(yàn)全新的文化，進(jìn)行思考和行動；再比如城市研究課程中的模擬游戲，自然歷史博物館的虛擬參觀，線上跨域年齡、文化、地域的討論交流，讓學(xué)習(xí)者沉浸數(shù)小時(shí)的電子游戲等等。ICT也有負(fù)面問題，其一是環(huán)境消耗，比如電力消耗、設(shè)備更新?lián)Q代等；其二是技術(shù)引發(fā)的遠(yuǎn)程工作可能影響人們的家庭生活，比如工作時(shí)間延長、工作侵占家庭生活等。

新技術(shù)是一把雙刃劍。要有選擇地、批判性地、積極地觀察媒體；要關(guān)注可再生能源、節(jié)能硬件等環(huán)保要素；要通過良好的時(shí)間管理能力應(yīng)對遠(yuǎn)程工作中生活與工作的平衡問題。與此同時(shí)，媒體和技術(shù)的功能應(yīng)該被積極討論，這意味著首先要做到精通。很多組織、教育家在推動兒童和成人的可持續(xù)數(shù)字素養(yǎng)。這需要尋求人們可以利用新媒體技術(shù)來學(xué)習(xí)、討論、參與、承諾和發(fā)揮作用的方式，以及需要思考如何通過流行文化和節(jié)目激發(fā)人們對自然、可持續(xù)及其實(shí)踐的興趣。通常榜樣或名人往往具有較大的影響力，因此人們的廣告素養(yǎng)也應(yīng)該被重視，提高廣告素養(yǎng)可以幫助人們辨別可持續(xù)宣傳中虛假的綠色外衣。此外，當(dāng)前常用的隱形營銷也可以用來傳播可持續(xù)理念。

四、對可持續(xù)發(fā)展的再認(rèn)識

該書從日常生活、學(xué)習(xí)、教育、社區(qū)、媒體和技術(shù)等方面探討了如何培養(yǎng)可持續(xù)的理念，如何將可持續(xù)的理念轉(zhuǎn)化為行動。建設(shè)更可持續(xù)的社會是終身學(xué)習(xí)理念的實(shí)踐目標(biāo)，書中對于我們從可持續(xù)發(fā)展的視角理解終身學(xué)習(xí)提供了新的認(rèn)識。

1.關(guān)注認(rèn)知沖突和共鳴，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀形成

作者對學(xué)習(xí)進(jìn)行了大量的討論，指出學(xué)習(xí)通常發(fā)生在批判性反思之中或之后?？沙掷m(xù)發(fā)展價(jià)值觀的形成往往需要經(jīng)歷改變“意義圖式”(meaning scheme)的“轉(zhuǎn)化式學(xué)習(xí)”(transformative learning)。意義圖式是一種特定的知識、信仰、價(jià)值判斷和感覺，來源于以往的經(jīng)驗(yàn)，用于理解新的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的改變和反思促成意義圖式發(fā)生變化時(shí)，人們會意識到先前的信念為何存在問題，進(jìn)而形成新的意義和價(jià)值觀。在這個(gè)過程中，認(rèn)知沖突和共鳴很重要。伊甸園教育項(xiàng)目的成功在于它既精心設(shè)計(jì)了認(rèn)知沖突，還能夠與人們的日常生活產(chǎn)生共鳴，它所創(chuàng)設(shè)的沉浸式可持續(xù)體驗(yàn)場景，讓游客在認(rèn)知沖突中自由自主地批判反思、建立聯(lián)系、創(chuàng)建意義，而非通過游說。如前所述，精神和心理活動是個(gè)體參與實(shí)踐的必要元素，我們需要認(rèn)識到學(xué)習(xí)中認(rèn)知沖突和共鳴的重要意義，這是形成可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀及促成可持續(xù)行為的關(guān)鍵。

從社區(qū)可持續(xù)發(fā)展教育和學(xué)習(xí)的角度，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀和行為的過程有利于降低社區(qū)沖突，提升社區(qū)凝聚力。因?yàn)檫@個(gè)過程增強(qiáng)了居民的共同參與，共同的學(xué)習(xí)、表達(dá)、傾聽、討論、實(shí)踐等有利于促進(jìn)居民間的理解和包容，有利于形成新的社會關(guān)系，從而有助于化解社區(qū)矛盾。這意味著我們可以從可持續(xù)發(fā)展的角度設(shè)計(jì)社區(qū)學(xué)習(xí)教育活動，助力社區(qū)安定、和諧、有序。

2.立足可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)生態(tài)

學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)共同體、數(shù)字化學(xué)習(xí)都是其重要的研究內(nèi)容。[7]如前所述，書中的“學(xué)習(xí)生態(tài)”可以從多個(gè)層面來理解：首先，生態(tài)有助于學(xué)習(xí)。美好的自然環(huán)境具備審美、恢復(fù)的功能，有助于清理頭腦、緩解壓力。其次，人類社區(qū)是一個(gè)學(xué)習(xí)生態(tài)。社區(qū)提供了討論、學(xué)習(xí)的場所，人們不斷接納、形成一種實(shí)踐模式。這個(gè)學(xué)習(xí)生態(tài)是動態(tài)開放的、可及的、多樣的、適應(yīng)性的。在這里，作者指出了社會資本的價(jià)值，社會資本能夠幫助群體和個(gè)人進(jìn)行溝通、對話、解決沖突、發(fā)現(xiàn)和解決問題、實(shí)現(xiàn)集體和個(gè)人可持續(xù)發(fā)展?jié)摿?，發(fā)展社會資本有助于創(chuàng)建學(xué)習(xí)生態(tài)。再次，技術(shù)賦能塑造了新的學(xué)習(xí)生態(tài)。ICT創(chuàng)設(shè)了新的學(xué)習(xí)生態(tài)，賦予了學(xué)習(xí)者權(quán)力和能力。比如威斯康星大學(xué)開發(fā)的游戲使學(xué)習(xí)者能夠通過參與一個(gè)虛擬的城市規(guī)劃過程來理解城市生態(tài)。最后，人們從社會和文化環(huán)境中學(xué)習(xí)和改進(jìn)，促進(jìn)更可持續(xù)的發(fā)展，這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境和過程是一種學(xué)習(xí)生態(tài)。

可以說，可持續(xù)發(fā)展的視角擴(kuò)大了學(xué)習(xí)生態(tài)的內(nèi)涵，小到微觀的技術(shù)環(huán)境和自然環(huán)境本身，大到社區(qū)、社會圍繞可持續(xù)發(fā)展所建立起來的學(xué)習(xí)實(shí)踐共同體。國內(nèi)學(xué)者提出的“生態(tài)學(xué)習(xí)社區(qū)”便是可持續(xù)社區(qū)與學(xué)習(xí)型社區(qū)有機(jī)融合的體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)習(xí)社區(qū)以生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展、終身學(xué)習(xí)理念為指導(dǎo)，從社區(qū)環(huán)境和資源等硬件要素，以及社區(qū)生態(tài)人文、可持續(xù)生活方式、學(xué)習(xí)與治理等軟件要素出發(fā)，嘗試構(gòu)建了生態(tài)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。[8]這是立足于可持續(xù)發(fā)展，從更大的范圍構(gòu)建、研究終身學(xué)習(xí)生態(tài)的有益嘗試，期待這樣的嘗試?yán)^續(xù)豐富并付諸實(shí)踐。

3.重視日常生活，推動可持續(xù)發(fā)展學(xué)習(xí)和實(shí)踐

對日常生活重要性的討論幾乎貫穿了整本書。作者指出邁向更可持續(xù)世界的漫長旅程的起點(diǎn)是我們的日常生活。日常生活蘊(yùn)含豐富的可持續(xù)發(fā)展元素，促進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)。我們需要將日常生活中的學(xué)習(xí)和反思轉(zhuǎn)變成行動，無論多么微小和看似微不足道。

我們可以從三方面推動可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)：第一，推動社區(qū)學(xué)習(xí)。社區(qū)是可持續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的共同體。它創(chuàng)造了學(xué)習(xí)的社會結(jié)構(gòu)，分享共同的價(jià)值觀，共享實(shí)踐框架，促進(jìn)了互動、溝通、創(chuàng)新、合作和問題解決。第二，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)。社會學(xué)習(xí)的范圍更廣，涉及個(gè)人、團(tuán)體、社區(qū)、公共和私營部門組織及大學(xué)研究人員。學(xué)習(xí)共同體建立信任，反思性、建設(shè)性地應(yīng)用知識，識別、分析和尋求問題的解決方案，在開放、辯論的學(xué)習(xí)環(huán)境中促進(jìn)理解和道德發(fā)展。第三，參考一些學(xué)習(xí)方法。作者介紹了可持續(xù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方法，比如回溯、計(jì)算機(jī)輔助建模等?！盎厮荨笔且环N基于“未來情景構(gòu)建”的方法，從一個(gè)未來終點(diǎn)或目標(biāo)倒退到現(xiàn)在，來確定該未來的現(xiàn)實(shí)性及所需要的政策措施，關(guān)注如何獲得理想的未來；GB-QUEST計(jì)算機(jī)建模系統(tǒng)幫助人們直觀模擬行動如何影響未來；佐治亞盆地?cái)?shù)字圖書館項(xiàng)目(Georgia Basin Digital Library)整合了大量信息，探索可視化應(yīng)用，幫助人們進(jìn)行關(guān)聯(lián)和學(xué)習(xí)。

我們還需要向各種各樣的人和事學(xué)習(xí)，需要尊重本地知識、歷史和先輩經(jīng)驗(yàn)，尊重文化多樣性。正規(guī)教育為我們提供了集中學(xué)習(xí)和反思的機(jī)會與場所，非正式學(xué)習(xí)則可以潛移默化地塑造我們的價(jià)值觀和行為。我們在工作、學(xué)習(xí)、休閑中尋找可持續(xù)發(fā)展的意義，在真實(shí)情境和實(shí)踐中將可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆印?/p>

4.搭建數(shù)字階梯，助力可持續(xù)發(fā)展

作者將ICT比喻為數(shù)字階梯而不是數(shù)字鴻溝，使用互聯(lián)網(wǎng)的愿望激發(fā)了弱勢群體學(xué)習(xí)其他技能的愿望，他們進(jìn)而能夠利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)教育、培訓(xùn)和就業(yè)的機(jī)會，能夠?qū)で筢t(yī)療保健信息，能夠參與社會治理的討論和對話，發(fā)表自己的意見和建議?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)加強(qiáng)了弱勢群體的社會網(wǎng)絡(luò)和社交對話，有助于社會公平。

在終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，以往我們關(guān)注如何憑借數(shù)字技術(shù)打破學(xué)習(xí)的時(shí)空界限，促成時(shí)時(shí)處處的終身學(xué)習(xí)。如果從可持續(xù)發(fā)展的視角看待數(shù)字教育，就需要圍繞實(shí)質(zhì)性參與可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)，提升學(xué)習(xí)者在信息時(shí)代發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、傳播、模擬、體驗(yàn)、實(shí)踐可持續(xù)性的數(shù)字素養(yǎng)，發(fā)揮ICT在可持續(xù)發(fā)展方面的潛力，為學(xué)習(xí)者提升可持續(xù)發(fā)展能力搭建數(shù)字階梯。

總之，可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了表達(dá)、對話、反思、學(xué)習(xí)、行動和再反思的過程，并通過人們的行動進(jìn)一步發(fā)展。終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展行動的內(nèi)生邏輯，一方面體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展的多維性、過程性要求每個(gè)人在人生每個(gè)階段，在所有可能的學(xué)習(xí)時(shí)空，通過學(xué)習(xí)理解個(gè)體與世界的聯(lián)系，學(xué)習(xí)可持續(xù)發(fā)展的知識和技能，將可持續(xù)的理念付諸行動，這一內(nèi)涵賦予了終身學(xué)習(xí)更深遠(yuǎn)的意義。另一方面，可持續(xù)發(fā)展需要通過一種啟發(fā)式的學(xué)習(xí)方式，經(jīng)由其所創(chuàng)設(shè)的“表達(dá)—對話—反思—學(xué)習(xí)—行動—再反思”的完整過程，人們獨(dú)立且充分地認(rèn)知和理解事物，養(yǎng)成可持續(xù)的理念和行動，并在行動中持續(xù)反思完善，可持續(xù)發(fā)展行動也因此成為終身學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。