藏飾嘎烏中的情感信仰與審美追求

李星枰，李 妍，湯凡渺，楊明星，王蕙琳

(1.中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074;2.湖北省珠寶工程技術(shù)研究中心，湖北 武漢 430074)

嘎烏，又稱護(hù)身佛盒，藏文為Gavu，英文譯名為Ga’u或Amulet Box或Ghau?！案聻酢币鉃樾『凶樱山?、銀、銅等金屬打制而成,工藝精美,盒內(nèi)常裝有小佛像、佛像唐卡、護(hù)身符、藏藥等。嘎烏通常佩掛在頸上(圖1a)，也有部分挎于腋下(圖1b)或當(dāng)成發(fā)飾之一(圖1c)。藏民認(rèn)為嘎烏既有裝飾效果又有護(hù)身辟邪的功能，可以給佩戴者帶來好運(yùn)。因此，藏民通常在離家遠(yuǎn)的地方出行時(shí)攜帶嘎烏，比如朝圣或長期的異地商旅[1]。嘎烏在西藏流傳的時(shí)間久遠(yuǎn)，17世紀(jì)時(shí)隨著“寶飾裝”的推廣而廣為流行，時(shí)至今日，它已成為藏民服飾中必不可少的配飾之一。

目前，對(duì)于喜馬拉雅地區(qū)的金銀器及飾品的研究較多[2-3]，但對(duì)于嘎烏的研究十分有限。多數(shù)學(xué)者將嘎烏作為民俗飾品對(duì)待[4-5]，而少見對(duì)其人文和藝術(shù)價(jià)值的挖掘[6]。嘎烏作為首飾,不僅展現(xiàn)著喜馬拉雅地區(qū)工匠精湛的手工技藝與獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格,更是一種文化符號(hào)，反映出藏區(qū)人們思想價(jià)值理念的變化，這些都值得學(xué)界進(jìn)一步挖掘研究。

本文從嘎烏的起源出發(fā)，結(jié)合不同時(shí)期的歷史文化背景，討論嘎烏的發(fā)展變化以及被賦予的不同內(nèi)涵，對(duì)近現(xiàn)代嘎烏的特征進(jìn)行分類總結(jié)，針對(duì)各個(gè)分類進(jìn)行了設(shè)計(jì)藝術(shù)的分析。最終從嘎烏的發(fā)展歷程和藝術(shù)特點(diǎn)來梳理分析藏飾中情感信仰與審美追求的統(tǒng)一。

圖1 嘎烏飾品：a.戴嘎烏的擦絨女性(頸飾)[7]；b.戴佛龕式嘎烏的西藏貴族(挎于腋下)[8]；c.戴髻頂嘎烏的西藏貴族(發(fā)飾)[9]Fig.1 Ga’u ornament: a.Tsarong women wearing Ga’u (necklace)[7]; b.Tibetan noblemen wearing shrine-shaped Ga’u(cross body under arm)[8]; c.Tibetan nobleman wearing Ga’u on the top of a bun(hair accessory)[9]

1 嘎烏的起源與發(fā)展

1.1 嘎烏的起源

西藏地區(qū)流傳的文字歷史記錄較少，嘎烏的起源至今未能確定。關(guān)于嘎烏的起源之說主要包括：(1)苯教起源說。苯教是一種產(chǎn)生于西藏本土的宗教，它繼承了藏族遠(yuǎn)古原始宗教的基本信仰以及對(duì)自然、神靈的原始崇拜。苯教中有大量護(hù)身符和御邪術(shù)的元素，也流行護(hù)法神的崇拜。嘎烏在藏民心中“具有法力護(hù)身”的功能很有可能來源于苯教思想。有學(xué)者認(rèn)為最早的嘎烏甚至有可能是戴在脖子上的一種草，一種樹枝或者一種野獸的皮子、骨器等。那時(shí)候的人類也相信戴上這些東西可以消災(zāi)免難，大吉大利[10]。(2)印度起源說。這一觀點(diǎn)認(rèn)為嘎烏可能是由公元8至12世紀(jì)從印度來藏區(qū)傳播佛教的傳教者所佩戴的圓筒形護(hù)身符盒演變而來[11]。但由于缺乏西藏當(dāng)?shù)氐目脊盼镒C，持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者較少。(3)地方首領(lǐng)飾品起源說?！端鍟分杏涊d吐蕃附國的首領(lǐng)：“王與酋帥，金為首飾，胸前懸一金花，徑三寸”[11]。這里的金花與后期流行的嘎烏尺寸外型相近，可能是嘎烏最早的原型，用于顯示附國首領(lǐng)的地位和權(quán)力。

從嘎烏人文內(nèi)涵及西藏歷史的角度推斷，筆者更贊同“苯教起源”的說法。嘎烏的護(hù)身符功能一直貫穿其發(fā)展歷程，且早期一度流行鐵質(zhì)嘎烏，而鐵在西藏地區(qū)與黑魔法以及一些憤怒的儀式聯(lián)系在一起，有摧毀邪惡的象征意義。無論是護(hù)身符的功能，還是鐵的象征意義，都與苯教的教義息息相關(guān)。此外，吐蕃時(shí)期的古格王朝的壁畫中曾出現(xiàn)類似嘎烏的頸飾，但同時(shí)期王室壁畫中卻未出現(xiàn)。在西藏歷史上，古格王朝的前身象雄國是苯教的發(fā)源地，雖然后來古格王朝建立后信仰佛教，但是苯教早已融入當(dāng)?shù)匚幕?；而王室主張揚(yáng)苯滅佛，這一點(diǎn)也能推測(cè)嘎烏起源于苯教。

1.2 嘎烏的發(fā)展

珠寶首飾作為設(shè)計(jì)者自身思想和文化的表達(dá)，受到社會(huì)文化背景的影響深遠(yuǎn)。嘎烏以具有護(hù)身符功能的宗教法器出現(xiàn)后，隨著歷朝歷代政治文化的影響，逐漸發(fā)展成了今天兼具裝飾功能和宗教功能的藏飾(圖2)。

圖2 中國西藏不同時(shí)期嘎烏的演變Fig.2 The evolution of Ga’u in different periods in Tibet, China

圖3 青海都蘭吐蕃墓葬出土的金牌飾(a)和三位穿著古代國王(公元7-9世紀(jì))服飾的官員(b)[16]Fig.3 Gold medallion unearthed from the ancient tomb of Tubo period in Dulan county, Qinghai Province(a) and three officers wearing ancient king’s (7th-9th centuries) costumes [16](b)

7世紀(jì)初松贊干布統(tǒng)一青藏高原地區(qū)各部落，建立吐蕃王朝，創(chuàng)立和完善各項(xiàng)制度。該時(shí)期，吐蕃王族積極學(xué)習(xí)唐朝的文化和政治制度，依照唐朝制度制定了告身制度，即各級(jí)官員有與品階對(duì)應(yīng)的章飾制度[13]。告身制度中的章飾分為5個(gè)等級(jí)，由高到低分別為：綠松石材質(zhì)、黃金材質(zhì)、銀鍍金材質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)[14]。青海都蘭墓葬中出土的一批金牌飾上運(yùn)用的錘揲、掐絲、簪刻等工藝，鳶尾花和忍冬紋等紋飾，以及綠松石和金的材質(zhì)組合(圖3a)都是后期嘎烏上常用的工藝、圖案和材質(zhì)。由此，我們可以看出吐蕃文明對(duì)嘎烏的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吐蕃王朝引進(jìn)了佛教，后續(xù)發(fā)生了赤松徳贊主導(dǎo)的滅苯運(yùn)動(dòng)，自此佛教和王權(quán)緊密聯(lián)系在了一起。滅苯運(yùn)動(dòng)實(shí)際目的是為了在政治上排除信奉苯教的貴族勢(shì)力，而并非毀滅苯教本身[15]。因此，苯教在王庭貴族及藏區(qū)邊地民眾中仍然擁有不少支持者。吐蕃時(shí)期由于王族信奉佛教，相關(guān)壁畫上并不能找到類似嘎烏的項(xiàng)飾；相反，該時(shí)期出現(xiàn)的巨大綠松石嘎烏是屬于地方首領(lǐng)的(圖3b)，這也許和地方上流行的苯教文化有關(guān)。

吐蕃王朝衰落后，西藏地區(qū)經(jīng)過長期的分裂割據(jù)及長期混戰(zhàn)的局面后，十四世紀(jì)中葉至十六世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政權(quán)和仁蚌巴先后各統(tǒng)治西藏百年左右，該時(shí)期社會(huì)安定，生產(chǎn)力有所發(fā)展。該時(shí)期掌權(quán)者對(duì)吐蕃贊普時(shí)期的“仁青建恰”服飾進(jìn)行模仿，使西藏服飾習(xí)俗及其身份代表制度得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化[17]。五世達(dá)賴?yán)锏淖詡髦袑懙溃骸坝绕渲撂烀跖聊局癜?、國公大元帝師圣諭高位之世家強(qiáng)吧、沖·格薩爾王之婿江卡孜巴、王族仁欽蚌巴等有來歷之地方首領(lǐng)時(shí)期，玉鑲大金嘎烏、右耳飾、耳飾下擺、長耳飾、琥珀、珊瑚、外罩官服、黃絨小帽等精妙飾品十分流行”[18]。帕木竹巴時(shí)期明朝中央政府通過藏傳佛教來管理西藏地方事務(wù)，藏傳佛教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力不斷擴(kuò)大，期間飾品中的佛教元素逐漸增多。從這時(shí)候起, 嘎烏不僅承載了宗教功能，融合了藏傳佛教的思想，并且成為屬臣禮儀服飾中的必需品，以材質(zhì)反映佩戴者的身份地位。

17世紀(jì)中期甘丹頗章政權(quán)建立，五世達(dá)賴?yán)餅閺?qiáng)化等級(jí)制度，彰顯王權(quán)威儀，令屬臣在節(jié)日慶典時(shí)著“寶飾裝”充當(dāng)儀仗隊(duì)?！皩氾椦b”源自吐蕃時(shí)期的傳統(tǒng)服裝制式，其中規(guī)定了35種不同身份穿著的“寶飾裝”服裝及飾品，飾品中包括嘎烏。隨著“寶飾裝”在貴族間推行，嘎烏在壁畫中出現(xiàn)的頻率大幅增加，在20世紀(jì)早期的西藏老照片中，嘎烏已經(jīng)被不同階層的男女老少作為護(hù)身符盒子和裝飾品佩戴在身上,成為宗教庇護(hù)落實(shí)到個(gè)人身上的具體載體[19]。伴隨著嘎烏的流行，其裝飾功能被人們挖掘，材質(zhì)、紋飾更加豐富，也更加便攜。近代嘎烏的風(fēng)格多變，且與佩戴者的審美喜好息息相關(guān)。它不再是階級(jí)地位的象征，而逐漸變?yōu)槿说淖诮糖楦屑耐泻蛯徝老埠帽磉_(dá)的首飾，為藏族人民深深喜愛。

2 近現(xiàn)代嘎烏的外形分類及造型藝術(shù)

盧卡契曾從藝術(shù)哲學(xué)的角度認(rèn)為：“紋樣本身可以作為這樣的界定,它是審美的用于情感激發(fā)的自身完整的形象,它的構(gòu)成要素是由節(jié)奏、對(duì)稱、比例等抽象反映形式所構(gòu)成”[20]。嘎烏造型和紋樣有助于我們更好地理解藏族的審美特征。嘎烏的分類主要依據(jù)外形劃分[19，21]，包括佛龕型嘎烏和裝飾型嘎烏兩個(gè)大類。筆者根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和嘎烏的造型特征，進(jìn)一步將佛龕型嘎烏分為佛龕佛像型和佛龕文字型；裝飾型嘎烏分為曼荼羅型、金剛杵型和規(guī)則幾何型。

2.1 外形分類

2.1.1 佛龕型嘎烏

佛龕型嘎烏的整體外形為佛龕造型，通過鏨刻、錘揲、錯(cuò)金等工藝呈現(xiàn)各種藏傳佛教紋飾，其在康區(qū)較為流行，多為男子斜挎在胸前佩戴。藏民佩戴佛龕型嘎烏以護(hù)身、辟邪，并供奉佛像以示修行。該類嘎烏中多數(shù)為佛龕佛像型嘎烏，它正面有一個(gè)背光形狀的窗口，從中可以看到里面擺放的金屬佛像或唐卡佛像，亦或泥制的神像“擦擦”(一種泥質(zhì)小型宗教供品，一般大小如拳頭，呈圓滿錐狀，有佛像、佛塔及經(jīng)文等)，如圖4a-圖4c所示。嘎烏的背面可以拆下裝進(jìn)一些小的圣物，如寶石、印制的咒語、護(hù)身符咒及各種舍利。該類嘎烏少數(shù)為佛龕文字型，它在中心描繪有梵文并搭配周圍的吉祥紋樣，多由純金屬打造而成，如圖4d-圖4f所示。其中梵文多見十相自在圖紋，如圖4d-圖4f中心處紋飾，寓意免除刀兵、疾疫、餓饉及水、火、風(fēng)等災(zāi)難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達(dá)、所求如愿[22]。

佛龕型嘎烏裝飾紋樣中常見“八瑞相”(藏傳佛教中的模式化造型語言，有視圖知佛的意義[23])、龍紋、蓮花紋、火焰紋等。工匠以裝飾花紋簇?fù)碇行牡姆鹣窕蜩笪模路鹦纬煞鸸馄照盏木跋?，并以材質(zhì)或工藝的不同凸顯出中心的對(duì)象，具有強(qiáng)烈的縱深感，使該對(duì)象具有神圣光明的感覺。設(shè)計(jì)時(shí)多用具有協(xié)調(diào)的美感的對(duì)稱裝飾圖案，并使視覺中心集中在護(hù)身佛像或文字上，既關(guān)注了視覺心理上的畫面平衡美感，又迎合了佩戴者虔誠信仰的主觀意志。

圖4 佛龕型嘎烏:a.金雙龍嘎烏[24]；b.銀及銀鎏金裝飾佛龕型嘎烏 [25]；c.銀“榮耀之臉”嘎烏[25]；d，e.銅佛龕型嘎烏[26]；f.銅及銀質(zhì)佛龕型嘎烏[25]Fig.4 Shrine-shaped Ga’u: a.Ga’u made of gold with double “Naga” pattern [24]; b.Shrine-shaped Ga’u made of silver with silver-gilt decoration[25];c.Ga’u made of silver with “Kirtimukha” pattern [25]; d, e.Shrine-shaped Ga’u made of copper[26]; f.Shrine-shaped Ga’u made of copper and silver[25]

2.1.2 裝飾型嘎烏

相比佛龕型嘎烏的濃厚藏傳佛教氣息，裝飾型嘎烏的外形更加靈活多變，多加以寶石的裝點(diǎn)，涉及的工藝種類較多，包括鑲嵌、掐絲、簪刻等。此外，它的裝飾功能更強(qiáng)，所用的紋樣雖然與藏傳佛教相關(guān)，但是宗教意味并不像佛龕型嘎烏這么直接濃厚，所用的紋飾多為結(jié)構(gòu)簡化圖案，構(gòu)圖簡潔并具有韻律的美感。

(1) 曼荼羅型嘎烏

曼荼羅型嘎烏由兩個(gè)呈45°相互交疊的正方形構(gòu)成，上面多鑲有大量的寶石且鋪滿精美的紋飾。鑲嵌的寶石以綠松石居多，并常常用其拼接組成的花卉紋飾或幾何紋飾，另外點(diǎn)綴紅寶石、藍(lán)寶石、碧璽等名貴寶石，如圖5。這種嘎烏多分布于拉薩和西藏中部。曼荼羅是梵文Mandala的音譯,本意為“圓的、圓環(huán)狀的”，隨著藏區(qū)本土化的變革，其中加入了象征大地的方形。在藏傳佛教密宗的曼荼羅中，內(nèi)方外圓是最常見的一類圖形架構(gòu)模式，方形為曼荼羅的結(jié)構(gòu)線，使最外圍形成為正圓。在密教體系中，曼荼羅是修煉身心的重要工具，修持者可以從中體悟到生命的大智慧，達(dá)到身心凈化的精神境界[27]。

曼荼羅型嘎烏多由幾何紋飾交織組合，在外圓內(nèi)方的基礎(chǔ)上利用復(fù)雜精致且變化無窮的直線和結(jié)構(gòu)簡化的紋樣呈現(xiàn)華美端莊的首飾。嘎烏上的紋飾多由金嵌小塊綠松石拼接而成，構(gòu)成點(diǎn)、線、面，顯得繁復(fù)精致而不混亂。設(shè)計(jì)采用中心型構(gòu)圖設(shè)計(jì)，選擇畫面中間位置為中心，然后向外發(fā)散，使觀察者不由自主地將注意力集中到了中心點(diǎn)，牢牢抓住人的心神。

(2) 金剛杵型嗄烏

此類嘎烏如圖6所示，形制取自金剛杵，中間方形兩端呈桃形，或呈一定程度的變形。在各個(gè)尖端處鑲嵌綠松石。在嘎烏的中心有一顆淚滴形的綠松石，象征蓮花苞，部分下方連接一枝花莖。下端伸展出累絲裝飾的卷草葉，鋪滿蓋面，外沿刻蓮瓣。這種嘎烏流行于喜馬拉雅高山地帶，為夏爾巴婦女所佩戴[4]。

圖5 曼荼羅型嘎烏:a,b,c.金嵌綠松石曼荼羅型嘎烏[28-29]；d.銀鎏金嵌綠松石、紅珊瑚曼荼羅型嘎烏[25]Fig.5 Mandala-shaped Ga’u: a-c.Mandala-shaped Ga’u made of gold with turquoise inlays[28-29]; d.Mandala-shaped Ga’u made of silver-gilt with turquoise and red coral inlays[25]

圖6 金剛杵型嘎烏:a.金嵌綠松石金剛杵型嘎烏，拍攝者張雨陽；b.金嵌綠松石、紅寶石金剛杵型嘎烏，拍攝者張雨陽；c,d.銀嵌綠松石金剛杵型嘎烏[25]Fig.6 Vajra-shaped Ga’u: a.Vajra-shaped Ga’u made of gold with turquoise inlays, photo by Zhang Y Y; b.Vajra-shaped Ga’u made of gold with turquoise and ruby inlays, photo by Zhang Y Y; c,d.Vajra-shaped Ga’u made of silver with turquoise inlays [25]

該類型嘎烏雖然外形取自具有肅殺感和力量感的金剛杵，但是經(jīng)過演變,其外形盡顯曲線的靈動(dòng)柔美。工匠們利用簡約的線條將具象的事物抽象地表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了極強(qiáng)概括能力和審美能力。嘎烏上紋樣的組合方式也別具韻味，花卉紋、卷草紋、蓮紋并非簡單的重復(fù)出現(xiàn)，而是通過勾連、交疊、穿插、間錯(cuò)等方式組合在一起作為底紋或填充紋出現(xiàn)在器物恰當(dāng)?shù)奈恢?，與主紋蓮花花苞和諧統(tǒng)一，相得益彰。

(3)規(guī)則幾何型嘎烏

規(guī)則幾何型嘎烏的常見外形包括圓形、方形，也包括一些它們的變形，如圖7。該類型嘎烏上的裝飾寶石比較簡單，搭配質(zhì)樸的紋飾使得整件作品大氣端莊。紋飾中常見卷草紋、幾何紋、蓮紋等。規(guī)則的幾何外形賦予了紋飾規(guī)律排列以產(chǎn)生節(jié)奏美感的可能，而變化有序的紋飾也有節(jié)律地彰顯一種簡約而冷靜的動(dòng)態(tài)，打破了規(guī)則外形的常規(guī)呆板。抽象紋飾和寫實(shí)紋飾或單獨(dú)呈現(xiàn)或互相結(jié)合，整體雖呈平面化，但是卻以工藝的區(qū)別使得紋飾具有視覺上的立體感，顯得錯(cuò)落有致，整件首飾都充分體現(xiàn)了和諧的形式美。

圖7 規(guī)則幾何型嘎烏：a.銀嵌紅珊瑚橢圓嘎烏[30]； b.銀嵌綠松石彩繪佛像圓形嘎烏[31]；c.銀嵌紅珊瑚、綠松石六邊形嘎烏[30]；d.銅鎏金卷草紋長方形嘎烏[31]；e,f.銀嵌紅珊瑚方形嘎烏[30-31]Fig.7 Geometric-shaped Ga’u: a.Oval-shaped Ga’u made of sliver with red coral inlay [30]; b.Round Ga’u made of sliver with turquoise inlay and Buddha painting[31]; c.Hexagonal Ga’u made of sliver with red coral and turquoise inlays[30]; d.Rectangular Ga’u made of copper-gilt and decorated with scroll grass pattern [31]; e,f.Square Ga’u made of sliver with red coral inlays [30-31]

2.2 造型藝術(shù)

嘎烏整體造型厚重，但富有層次感的設(shè)計(jì)使其并不呆板且構(gòu)圖得當(dāng)，畫面整體和諧有秩，主次有序。嘎烏突出了盒身正面的表現(xiàn)效果，整體扁平且長寬相近。在工藝上多采用表現(xiàn)效果平面化的鏨刻、錘揲、花絲等，使得金屬呈現(xiàn)類似浮雕效果；如果鑲嵌大量寶石，也是采用小碎塊寶石密集鑲嵌成平面的方法。由此可見，嘎烏的外形和工藝均注重二維空間的設(shè)計(jì)。雕塑家Adolf Hidebrana認(rèn)為，最初的雕塑是從素描演變而來的，通過給一幅素描以深度，可以把它理解為一座浮雕。而一座浮雕可以被看作一個(gè)生動(dòng)鮮活的表面[32]。而在嘎烏平面化的設(shè)計(jì)中，我們也可以看到許多藏族唐卡藝術(shù)的原型，例如“八瑞相”和“榮耀之臉”的形象，但它們并非只是像浮雕一樣的淺突起，而是加入了不同工藝和材質(zhì)的組合，使形象更為鮮活。此外，我們也能發(fā)現(xiàn)藏民在圖像二維到三維的轉(zhuǎn)換時(shí)進(jìn)行了抽象化和程序化的藝術(shù)加工。無論是來自于佛教圖像的曼荼羅和金剛杵的盒子外形，還是由簡潔的水滴型綠松石寓指的荷花花苞，都反映出藏民對(duì)客觀事物造型的凝練。

點(diǎn)、線、面是造型中的最基本要素，嘎烏中的點(diǎn)多由多彩的配色寶石組成，線多由綠松石碎塊連接形成或由金屬絲構(gòu)成，而面多由線條平鋪形成(圖8)。當(dāng)點(diǎn)孤立存在時(shí)，會(huì)形成觀眾注意力的焦點(diǎn)，嘎烏的主要紋飾中多采用鮮艷的寶石作為點(diǎn)以突出表現(xiàn)對(duì)象。線具有強(qiáng)調(diào)邊界的作用，嘎烏中紋飾的邊界處特別是盒子的邊緣處多利用了線條分隔空間。嘎烏的面往往是由繁復(fù)的線條或鋪滿的紋飾組成，這種以復(fù)雜手工藝作為“底色”的造型給人奢華精致、神圣高貴的感覺。嘎烏上的紋飾靈活運(yùn)用了硬朗的直線和圓潤的曲線，二者剛?cè)嵯酀?jì)，相映生輝，構(gòu)成豐富多彩的花紋，從而賦予器物動(dòng)靜相宜的形式美感。同時(shí)，紋樣感染力和表現(xiàn)力很強(qiáng)，使觀眾能夠很快找到首飾的視覺焦點(diǎn)，極具藝術(shù)張力。

圖8 嘎烏上點(diǎn)、線、面的視覺效果Fig.8 The visual effect of point, line and plane on Ga’u

3 近現(xiàn)代嘎烏的材質(zhì)及色彩藝術(shù)

3.1 常用材質(zhì)

3.1.1 綠松石

苯教和佛教都認(rèn)為人的靈魂不滅，游離存在的靈魂即可成鬼也可成神，但是靈魂必須有附著的載體——山、石、樹等物都可。當(dāng)人們想尋求祖先的庇佑時(shí)，便會(huì)尋找這些特殊的物品進(jìn)行崇拜，綠松石正是藏民眼中的寄魂物之一。藍(lán)綠色的綠松石與天空的顏色相近，逝者寄魂于此，魂歸天國，這是一種靈魂最高等級(jí)的歸屬。藏民對(duì)于綠松石的崇拜來源于對(duì)天地自然最原始的崇拜，《格薩爾王傳》中曾記載在萬物形成之前除了天之外再無他物，從天中誕生了地，綿羊扒地，由此在曼答拉之上產(chǎn)生了綠松石[33]。這種原始的崇拜可能與藏民的生活環(huán)境有關(guān)，喜馬拉雅地區(qū)地處高原，自然環(huán)境惡劣，只有在夏季時(shí)水草豐茂，萬物復(fù)蘇，人們和牲畜的生存環(huán)境較好。因此，藏民對(duì)于藍(lán)綠色有天然的偏好，對(duì)于綠松石的喜愛自古有之，在甘肅齊家坪遺址和磨溝遺址就曾出土大量新石器時(shí)期綠松石飾品[34]。

在藏區(qū)，綠松石不僅具有護(hù)身祝福、驅(qū)散疾病[35]的功能，它也是一種身份地位的象征。早在吐蕃時(shí)期，綠松石就被視為比黃金還高貴的飾品。嘎烏中多用顏色濃郁,偏藍(lán)綠色，質(zhì)地較好的綠松石，多經(jīng)過簡單的打磨成為小塊后鑲嵌拼接(圖9)。

3.1.2 其他寶石

嘎烏的裝飾中還常常用到紅色的寶石，如紅珊瑚、紅寶石、南紅瑪瑙、紅色玻璃、石榴石，以及藍(lán)色的寶石，包括藍(lán)寶石和青金石；綠色的寶石，包括綠玻璃、祖母綠和碧璽。這些寶石不僅珍稀名貴，顏色濃郁，而且部分具有一定的宗教內(nèi)涵。例如紅珊瑚在佛教中被譽(yù)為佛祖的化身，能夠開啟信徒的智慧，加深修行。而代表著幸福吉祥的佛教七寶就包括了瑪瑙和玻璃(琉璃)，《佛本行經(jīng)》合七寶為金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、頗黎(水精)[38]。各色寶石常作為綠松石的點(diǎn)綴和搭配，能夠突出綠松石亮麗的色彩，并且使得畫面更加活潑(圖10)。

圖9 綠松石嘎烏:a,b.橢圓銀鎏金嵌綠松石嘎烏[25, 31]； c.圓形金嵌綠松石嘎烏[36]；d.曼荼羅型銀嵌綠松石嘎烏[37]Fig.9 Ga’u with turquoise inlays: a, b.Oval-shaped sliver-gilt Ga’u with turquoise inlays [25] [31]; c.Round Ga’u made of gold with turquoise inlays[36]; d.Mandala-shaped Ga’u made of silver with turquoise inlays[37]

圖10 含其他寶石嘎烏:a.曼荼羅型金嵌綠松石嘎烏[25]；b.方形銅鎏金嵌多寶嘎烏[39]；c.八邊形銀鎏金嵌多寶嘎烏[30]；d.曼荼羅型銀嵌多寶嘎烏[40]Fig.10 Ga’u with various gem inlays： a.Mandala-shaped Ga’u made of gold with turquoise inlays [25]; b.Square copper-gilt Ga’u with several kinds of gemstone inlays[39]; c.Octagonal silver-gilt Ga’u with several kinds of gemstone inlays[30]; d.Mandala-shaped silver Ga’u with several kinds of gemstone inlays[40]

3.1.3 貴金屬材料

嘎烏中常見的金屬材料包括金、銀、銅和鐵，其中裝飾型嘎烏中多用金和銀(圖11)?？v觀不同種類的嘎烏，金制嘎烏上鑲嵌的綠松石數(shù)量多，質(zhì)量好且工藝繁復(fù)精致，多為地位財(cái)力較高的貴族使用(圖11a)。這不僅與金作為古代最珍貴的貴金屬有關(guān)，也與藏人對(duì)金的看重有關(guān)。在吐蕃王朝時(shí)，告身制度中最高一級(jí)的身份象征就是金嵌綠松石的肩章，這種組合在藏區(qū)意味著至高無上的權(quán)利地位和財(cái)富。在藏傳佛教中,金是佛教七寶中的第一寶,象征佛祖誓度眾生的佛義永不改變，預(yù)示著內(nèi)心光明。此外，據(jù)《西藏王臣記》記載:“王攜王妃,同至湖畔,以金戒指投擲空中,并禱祝言: 隨戒指落于何處,則于其處建寺奠基[30]”，金也可以預(yù)示和象征著永恒的誓約和情誼。

相比于金的華貴和稀缺，銀制嘎烏則更加平民化(圖11b-圖11d)。藏飾中用銀多為藏銀，即在純銀中加入白銅混合而成。這種合金的化學(xué)性質(zhì)較為穩(wěn)定，同時(shí)硬度較高，不易變形,易于加工。藏銀的顏色較暗，與帶有異域風(fēng)情的紋飾搭配給人以古樸原始的感受。藏民認(rèn)為銀是避邪之物,象征著貞潔,很多藏族未婚女子常佩戴銀手鐲。藏傳佛教中銀代表著度母普照眾生的光芒,剛出生的小孩帶藏銀項(xiàng)圈或手鐲,為祈求平安健康[31]。

藏區(qū)首飾的金工工藝與尼泊爾、印度、不丹等地的工藝有許多共通之處，特別是浮雕、鍍金、鑄造等手法相似。但是在西藏，各色金屬被賦予了藏傳佛教的教義內(nèi)涵，并且工匠靈活運(yùn)用不同的工藝的組合，使之搭配合適的表現(xiàn)紋飾，令構(gòu)圖更為立體有趣，形成了獨(dú)特的藏飾裝飾風(fēng)格。

圖11 貴金屬嘎烏:a.曼荼羅型金嵌綠松石嘎烏[41]；b.銀及銀鎏金佛龕型嘎烏[30];c.銀及銀鎏金橢圓嘎烏[30]；d.方形銀嵌綠松石嘎烏[30]Fig.11 Ga’u made of precious metal: a.Mandala-shaped Ga’u made of gold with turquoise inlays[41]; b.Shrine-shaped Ga’u made of silver with silver-gilt decoration[30]; c.Oval-shaped Ga’u made of silver with silver-gilt decoration[30]; d.Square Ga’u made of silver with turquoise inlays[30]

3.2 色彩藝術(shù)

嘎烏上色彩的搭配和運(yùn)用帶有非常鮮明的民族特色，也反映出藏民對(duì)于色彩美的成熟認(rèn)知。通過對(duì)兩件裝飾型嘎烏進(jìn)行主要顏色分析(圖12)可以發(fā)現(xiàn)，藏民偏好飽和度高、明度高的寶石；在色彩的搭配上多用冷暖色調(diào)的碰撞搭配，包括黃色、藍(lán)色、綠色、紅色等。對(duì)比強(qiáng)烈的互補(bǔ)色，使得飾品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，表現(xiàn)出一種熱烈張揚(yáng)的藝術(shù)氣息。設(shè)計(jì)中，若用對(duì)比色作為主要的色彩，則會(huì)使色彩簡潔的飾物成為亮點(diǎn)。在嘎烏中，對(duì)比強(qiáng)烈且純粹的紅色、藍(lán)色、綠色配石的運(yùn)用，使得顏色飽和度較低的綠松石得以凸顯出來。每一種藝術(shù)都具有一定的特征，它是由本體物質(zhì)和工藝技術(shù)結(jié)合創(chuàng)造出的特定藝術(shù)對(duì)象，而這些對(duì)象后續(xù)也可以被人們的心理因素進(jìn)一步加工處理[42]。顏色的搭配本是視覺上的感受，但是藏民偏好的紅色、藍(lán)色、綠色、黃色等明艷濃烈的色彩搭配，成為了我們心中對(duì)高原民族的藝術(shù)特點(diǎn)最直接的印象；而高原民族展現(xiàn)出的熱情奔放、灑脫不羈的性格特點(diǎn)進(jìn)一步與這些顏色的組合聯(lián)系在一起，使得這些配色擁有了特定的情感折射。

圖12 嘎烏的色彩搭配Fig.12 The colour combination of Ga’u

4 結(jié)語

嘎烏雖然在歷史的長河中被社會(huì)不斷賦予了新的功能，但是藏民對(duì)物質(zhì)的材質(zhì)、工藝、色彩之美的感知和領(lǐng)悟賦予了它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于藏區(qū)的特殊自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，我們無法在嘎烏的“神圣和世俗”之間劃分出一條明確的界限，在漫長的歷史演化中，嘎烏逐漸實(shí)現(xiàn)了藏民情感信仰和審美追求的統(tǒng)一。

嘎烏是一種既具有具象美學(xué)特征又蘊(yùn)含了藏族宗教信仰文化的飾品，表達(dá)了藏族的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。它從宗教上經(jīng)歷了苯教—佛教的更替，并隨著西藏政教合一制度的加強(qiáng)，越來越多地融入了政治色彩，沉淀了不同時(shí)期宗教政治的思想因子。

在對(duì)嘎烏的造型藝術(shù)和色彩美學(xué)分析中，我們能夠感受到藏區(qū)藝術(shù)別具一格的審美特征和深厚底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。藏民的審美意識(shí)源于生活而高于生活，它源于藏區(qū)特殊的自然和社會(huì)環(huán)境，并經(jīng)過人們對(duì)藝術(shù)的加工和凝練逐步形成。通過嘎烏，我們可以看到歷經(jīng)千百年發(fā)展的藏飾表現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性，這不僅體現(xiàn)在多種文化紋飾的融合，也體現(xiàn)在立體與平面相統(tǒng)一，抽象與形象相統(tǒng)一，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，方形與圓形相統(tǒng)一等。藏飾中展示出的造型藝術(shù)、色彩美學(xué)和人文內(nèi)涵值得我們進(jìn)一步地挖掘?qū)W習(xí)。