燕趙文化在高職語(yǔ)文課程中的傳承探究

李 斯，米 靜，楊 燕

（1.石家莊理工職業(yè)學(xué)院， 河北 石家莊 050000；2.河北機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054000）

高職語(yǔ)文是一門集工具性、人文性、審美性為一體的課程。大學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不再是以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)為核心，而是側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和提升其人文素養(yǎng)。因此，高職語(yǔ)文課一方面要提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，發(fā)揮其工具性作用以服務(wù)未來(lái)工作中的日常交際；另一方面，高職語(yǔ)文中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升有越來(lái)越重要的作用，不僅能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，還起到了“以文化人，以文育人”的效果。

“充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！盵1]地域文化蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化和人文精神，選擇體現(xiàn)地域文化精神的內(nèi)容進(jìn)行教育資源開(kāi)發(fā)、利用，充分融入高職語(yǔ)文課每個(gè)單元的拓展部分，不僅會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和熱愛(ài)之情，還對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。學(xué)生在傳承地域文化精神的同時(shí)形成優(yōu)秀的職業(yè)品格，從而成為有家國(guó)情懷、創(chuàng)新意識(shí)、合作精神的高技能人才，為家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

1 高職語(yǔ)文課程是傳承燕趙文化的重要環(huán)節(jié)

教育部明確提出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)納入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各地、各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)設(shè)地方課程和校本課程”[2]。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語(yǔ)文課程，對(duì)于保持本民族的文化特色，堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)民族精神有著重要意義。燕趙文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其精神內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀吻合。教師挖掘地域文化中蘊(yùn)含的語(yǔ)文課程內(nèi)容，選擇其中有特色、代表性強(qiáng)、符合各專業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)容融入高職語(yǔ)文課程中，對(duì)于傳承燕趙文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升學(xué)生人文素養(yǎng)有重要作用。

燕趙文化的傳承不僅會(huì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)，還會(huì)形成河北省自己的文化品牌，從而促進(jìn)工業(yè)、教育、體育等快速發(fā)展。河北省高等教育在傳承燕趙文化中起著關(guān)鍵的作用。作為培養(yǎng)人才的地方，河北省高校肩負(fù)著傳承燕趙文化精神的責(zé)任，高職語(yǔ)文課程作為公共基礎(chǔ)課，也是傳承燕趙文化精神的重要一環(huán)。

“文化是一定人的文化, 人又是生活在特定的社會(huì)文化環(huán)境之中, 他既受制于一定的社會(huì)文化環(huán)境, 適應(yīng)和延續(xù)著某種特定的文化, 又能動(dòng)地作用于文化環(huán)境, 創(chuàng)造和生產(chǎn)著新的文化?！盵3]河北省高校的本地生源超過(guò)百分之七十，“一方水土養(yǎng)一方人”，深受地域文化熏陶的學(xué)子，在情感、思維、習(xí)慣等方面留下了深刻的地域文化烙印。大學(xué)語(yǔ)文課中融入燕趙文化，會(huì)讓學(xué)生對(duì)地域文化產(chǎn)生認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。學(xué)生學(xué)習(xí)并參與燕趙文化的課程和活動(dòng)，燕趙文化精神也會(huì)影響其思想品德和職業(yè)精神，加深其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，激發(fā)其自主學(xué)習(xí)、投身河北地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大理想。

2 燕趙文化蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)文課程資源

2.1 燕趙文化拓寬語(yǔ)文課程內(nèi)容

燕趙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有自身的創(chuàng)造性和文化包容性。燕趙文化的發(fā)展歷程漫長(zhǎng)而又跌宕起伏，自上古時(shí)期炎黃二帝統(tǒng)一天下為始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“慷慨悲歌”的荊軻刺秦王，元代戲曲創(chuàng)作大放光彩，再到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期河北軍民勇于犧牲的愛(ài)國(guó)精神，直到今天抗洪、抗疫體現(xiàn)了河北人民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、百折不撓的精神，歷經(jīng)數(shù)千年逐步形成了自己的地域文化特點(diǎn)。

燕趙地區(qū)北有燕山，西靠太行山，東臨渤海，南依黃河，地域遼闊，有豐富的自然資源和人文景觀，比如承德的避暑山莊、霧靈山、木蘭圍場(chǎng)，保定的野三坡、白洋淀、清西陵，邯鄲的學(xué)步橋、趙王城、武靈叢臺(tái)以及石家莊的西柏坡、趙州橋、正定古城。在多樣的地貌和濕潤(rùn)的氣候條件下形成了農(nóng)耕文化，在與游牧民族相互交融的過(guò)程中，形成了慷慨悲歌的燕趙風(fēng)骨。燕趙地區(qū)人杰地靈，產(chǎn)生了許多英雄俊杰，培養(yǎng)了一批又一批知名學(xué)者、科學(xué)家、文人、工匠、藝術(shù)家等，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。他們留給后人的神話傳說(shuō)、哲學(xué)思想、文學(xué)作品、成語(yǔ)故事、特色美食、傳統(tǒng)戲曲和紅色文化有待我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

《大學(xué)語(yǔ)文》教材包含詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四大模塊。筆者選擇了有代表性、適合語(yǔ)文課程的燕趙文化內(nèi)容穿插到四大模塊中。在詩(shī)歌單元，講解“按題材分類”知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師穿插了宋代歌詠燕趙地域名勝古跡的詩(shī)歌，從寫(xiě)景抒情詩(shī)、詠物言志詩(shī)、即事感懷詩(shī)、懷古詠史詩(shī)4個(gè)方面分別介紹了太行山、易水湖、邯鄲叢臺(tái)、趙州橋、真定、中山國(guó)。學(xué)生既理解了這4種按題材分類詩(shī)歌的特點(diǎn)，又加深了對(duì)古城和名勝古跡的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了其課下參觀家鄉(xiāng)名勝古跡、地域探尋和研究的興趣。在散文單元，教師對(duì)儒家和道家思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹和對(duì)比，重點(diǎn)介紹了荀子的誠(chéng)信、和合、仁義思想，董仲舒的天人合一思想，讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際思考與職業(yè)道德、思想品德的關(guān)系。在小說(shuō)單元，教師講述了燕趙地區(qū)人類起源的神話傳說(shuō)，如女?huà)z補(bǔ)天、炎黃阪泉之戰(zhàn)、大禹治水。學(xué)生理解女?huà)z舍己為人、拯救人類的義舉和不怕?tīng)奚木瘢淮笥砉?、民族至上的英雄主義；阪泉之戰(zhàn)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族統(tǒng)一有重要意義。關(guān)于紅色革命部分，教師重點(diǎn)介紹了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的代表性作品，有孫犁的“荷花淀派”小說(shuō)、李英儒的《野火春風(fēng)斗古城》和劉流的《烈火金剛》，表現(xiàn)出河北軍民血戰(zhàn)到底的英雄氣概和堅(jiān)忍不拔的必勝信念，學(xué)生認(rèn)識(shí)了燕趙兒女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中同心協(xié)力、浴血奮戰(zhàn)、共抗日寇的精神。在戲劇單元，教師重點(diǎn)介紹了“元曲四大家”關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn) 、王實(shí)甫、白樸的代表作品以及他們生活在河北時(shí)期的創(chuàng)作故事，拓展賞析了河北地方戲的演變及其特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生展示燕趙民俗文化，思考其中體現(xiàn)的創(chuàng)新精神。

2.2 燕趙人文精神的隱形育人作用

燕趙文化蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)前人的創(chuàng)造、心血，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具地域特色的文化特征和精神品質(zhì)，比如慷慨悲歌的愛(ài)國(guó)主義、合符釜山的和合思想、重信守義的人文情懷、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。燕趙人文精神與新時(shí)代愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、和諧的精神一脈相承，弘揚(yáng)燕趙人文精神也有助于弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，燕趙文化精神的繼承和弘揚(yáng)是高職語(yǔ)文教學(xué)改革的必然要求，吸收其中的愛(ài)國(guó)主義、和合大同、重義守信、銳意進(jìn)取的精神，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀有潛移默化的效果，對(duì)提高其專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)有重要作用。

2.2.1 慷慨悲歌的愛(ài)國(guó)主義

冀東大地孤竹國(guó)伯夷叔齊不接受周王的高官厚祿，選擇采薇而食、餓死陽(yáng)山的故事是愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕太子丹派荊軻刺殺秦王來(lái)挽救燕國(guó)的危亡，荊軻的勇敢擔(dān)當(dāng)、義無(wú)反顧、萬(wàn)死不辭成為最早體現(xiàn)慷慨悲歌的愛(ài)國(guó)主義精神的代表；完璧歸趙的故事，展現(xiàn)了藺相如不辱使命，機(jī)智勇敢和大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)精神。正如韓愈在《送董邵南游河北序》中說(shuō)：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士”，這種俠義的愛(ài)國(guó)精神自魏晉到唐宋時(shí)期也體現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，如河間詩(shī)人張仲素的《塞下曲五首》、曹植的《白馬篇》，把這種尚武任俠之氣的理想人格追求，戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)斗精神躍然紙上。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，李大釗先生在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的道路上不畏犧牲、舍生取義，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期狼牙山五壯士寧死不屈等都體現(xiàn)了為國(guó)家人民、理想信念的犧牲精神。社會(huì)主義新時(shí)期，這種愛(ài)國(guó)精神依然需要傳承和延續(xù)。

2.2.2 銳意進(jìn)取的改革精神

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕、趙兩國(guó)能快速發(fā)展并成為戰(zhàn)國(guó)七雄兩大強(qiáng)國(guó)的思想基礎(chǔ)就是堅(jiān)持改革創(chuàng)新。趙國(guó)為了抵抗北方胡、狄的少數(shù)民族入侵，增強(qiáng)其軍事實(shí)力，實(shí)行胡服騎射的軍事改革；通過(guò)擴(kuò)大稅畝制、減輕賦稅等方式實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革，國(guó)力迅速提升，鞏固并發(fā)展了政權(quán)。燕國(guó)建黃金臺(tái)招賢，大膽使用外來(lái)賢士并破格提拔；加強(qiáng)依法治國(guó)，增強(qiáng)了國(guó)民凝聚力，提高了經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力。郭守敬、酈道元、祖沖之、李春等在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，民間的美食、武術(shù)、戲曲和剪紙等民俗文化的創(chuàng)新，也都體現(xiàn)了前人不斷超越自己，探索發(fā)現(xiàn)新事物，勇于改進(jìn)的進(jìn)取精神。

2.2.3 合符釜山的和合精神

神話傳說(shuō)中發(fā)生在中原的涿鹿之戰(zhàn)、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、阪泉之戰(zhàn)最終促成了華夏民族的統(tǒng)一。而這種合符釜山的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、協(xié)作精神也影響了生活在這里的人們的處事方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，負(fù)荊請(qǐng)罪的故事體現(xiàn)了藺相如不顧個(gè)人得失，以國(guó)為重，寬容大度的氣量；而廉頗知錯(cuò)能改，識(shí)大體、顧大局的意識(shí)，促成了將相和的局面，對(duì)趙國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。思想家荀子曾在《荀子·天霸》中說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和”[4]。荀子提到了得人心就可以做成事情，董仲舒又在此基礎(chǔ)上提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人與自然也應(yīng)該和諧相處。因此，與人相處要有胸懷全局之意，寬容之心，還要有團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)和合精神。

2.2.4 重義守信的人文情懷

古代時(shí)候，燕趙地區(qū)土地肥效不好，農(nóng)作物生產(chǎn)量不高，再加上天災(zāi)和外族入侵，形成了不畏困難、互助禮讓、淳樸忠厚的風(fēng)氣。這種為人淳樸、敦厚、誠(chéng)信的特點(diǎn)體現(xiàn)在燕趙先民的言行中，三國(guó)時(shí)期的趙云為救劉備之子不惜丟掉性命，所以被劉備以兄弟對(duì)待。桃園三結(jié)義的典故也體現(xiàn)了劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)拜時(shí)的誓言“有福同享有難同當(dāng)”，互相信任，彼此不離不棄。魏徵的“政治誠(chéng)信”體現(xiàn)在他向唐太宗直言進(jìn)諫，最終促成了歷史上的“貞觀之治”。誠(chéng)實(shí)守信不僅是燕趙古人為人處世的基本準(zhǔn)則，也是燕趙現(xiàn)代人立身處世和職業(yè)道德的基本內(nèi)容。

3 燕趙人文精神在語(yǔ)文課程中的傳承實(shí)踐

3.1 實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解和認(rèn)同

在建黨100周年之際，全國(guó)上下掀起了學(xué)習(xí)黨的百年歷史熱潮。為了培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自己家鄉(xiāng)的了解和熱愛(ài)，筆者本學(xué)期組織了河北紅色革命文化展示活動(dòng)。本次活動(dòng)圍繞河北紅色文學(xué)作品、愛(ài)國(guó)主義教育基地、革命英雄人物、革命故事、紅色精神等主題開(kāi)展。每個(gè)小組選擇其中一個(gè)角度，通過(guò)搜集資料、整理信息、調(diào)查研究、合作交流的方式，最終制作ppt或視頻進(jìn)行展示。本次活動(dòng)既提高了學(xué)生各方面能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。實(shí)踐活動(dòng)如表1所示。

通過(guò)本次展示活動(dòng)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到美好的新生活來(lái)之不易，是革命先輩用鮮血和生命換來(lái)的。作為新一代青年，要繼承和弘揚(yáng)革命先烈的偉大精神，學(xué)習(xí)新時(shí)期李保國(guó)精神——心系群眾、扎實(shí)苦干、奮發(fā)作為、無(wú)私奉獻(xiàn)。學(xué)生堅(jiān)定了努力學(xué)習(xí)的信念，立志報(bào)國(guó)，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量。

3.2 語(yǔ)言表達(dá)交流中確立和合的價(jià)值觀

在學(xué)習(xí)散文模塊時(shí)，教師重點(diǎn)介紹了儒道兩家代表人物及其代表作，特別梳理了儒家思想“仁”和“禮”的發(fā)展脈絡(luò)——孔子提出“仁者愛(ài)人”的思想，孟子發(fā)展為君王要施行“仁政”并認(rèn)為同情心就是實(shí)行仁的開(kāi)始，荀子提出“仁義”觀點(diǎn)；孔子認(rèn)為君王治國(guó)要“禮”，孟子認(rèn)為“辭讓之心，禮之端也”，辭讓心就是施行禮的開(kāi)始，《荀子·禮論》中荀子認(rèn)為“禮”是用來(lái)治理人的本來(lái)欲望。因此，荀子認(rèn)為只有遵循了“禮”，才可以真正實(shí)現(xiàn)仁義，才能實(shí)現(xiàn)和合的關(guān)系，不光是國(guó)家之間的關(guān)系，也是人與群體的關(guān)系，更是人與自然之間的關(guān)系。

儒家“仁”“和”的思想也影響到中國(guó)醫(yī)藥養(yǎng)生文化?！叭省斌w現(xiàn)了仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。醫(yī)護(hù)工作者的仁愛(ài)之心即看見(jiàn)病人的病痛之苦，要竭盡全力愛(ài)護(hù)和救治，而“和”體現(xiàn)了醫(yī)護(hù)工作者的價(jià)值取向，表現(xiàn)天人合一的整體觀以及醫(yī)患信和，同道謙和的道德觀。為此，醫(yī)護(hù)工作者只有做到了仁愛(ài)和仁心才是構(gòu)建尊重、信任、理解、和諧的新型醫(yī)患關(guān)系，而護(hù)士善意的語(yǔ)言和關(guān)懷對(duì)病人護(hù)理有非常重要的作用。為此，筆者設(shè)計(jì)了一節(jié)護(hù)理專業(yè)語(yǔ)文課《仁愛(ài)呼喚——把握醫(yī)療環(huán)境中詞語(yǔ)的不同作用》。情景教學(xué)設(shè)計(jì)如表2所示。

表2 護(hù)理專業(yè)情景教學(xué)設(shè)計(jì)

仁愛(ài)的語(yǔ)言、和合的相處方式有助于營(yíng)造溫馨的醫(yī)療環(huán)境，護(hù)士只有設(shè)身處地為患者著想，用仁愛(ài)之心和合適的語(yǔ)言與患者溝通，講究溝通的語(yǔ)言技巧，幫助其解除心靈的痛苦，關(guān)懷每一位患者，才可以有效幫助患者快速恢復(fù)身體健康。

3.3 作業(yè)任務(wù)中探究改革和創(chuàng)新的方法

在學(xué)習(xí)散文模塊時(shí)，教師選擇了能體現(xiàn)燕趙文化精神的文言文《趙武靈王胡服騎射》。趙武靈王推行胡服騎射，在改革過(guò)程中遇到困難并一步步排除阻礙，最終通過(guò)上行下效的方法實(shí)現(xiàn)了中原車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射”，大大提升了趙國(guó)實(shí)力。趙武靈王勇于改革、堅(jiān)持變革的精神和善于變革的智慧直到今天都值得我們學(xué)習(xí)。

“論語(yǔ)——誨人不倦”的課程，講述了孔子在教育方面的創(chuàng)新，即有教無(wú)類、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)的教育觀念，讓更多出身卑微的孩子有了受教育的機(jī)會(huì)并根據(jù)他們的特點(diǎn)有方向地培養(yǎng)，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中相互影響和促進(jìn)?？鬃訂l(fā)式、激勵(lì)法、討論式教學(xué)方法的創(chuàng)新，也改變了教學(xué)方法單一、教學(xué)效果不好的弊病，最終取得了“教無(wú)定法、貴在得法”的效果。為此，結(jié)合學(xué)前教育、歌舞表演和旅游管理等專業(yè)的特點(diǎn)，在了解燕趙民俗文化的基礎(chǔ)上，教師設(shè)計(jì)了以下作業(yè)，如表3所示。

表3 不同專業(yè)作業(yè)任務(wù)設(shè)計(jì)

在燕趙民俗文化日漸衰落的現(xiàn)實(shí)狀況下，學(xué)生通過(guò)搜集相關(guān)文化資料，學(xué)習(xí)了家鄉(xiāng)匠人、藝人的創(chuàng)新改革精神，在學(xué)習(xí)、制作、表演民俗的過(guò)程中加深了對(duì)家鄉(xiāng)的了解，展示民俗文化的藝術(shù)魅力，進(jìn)而傳播和弘揚(yáng)了燕趙民俗文化。

3.4 寫(xiě)作教學(xué)中堅(jiān)定誠(chéng)信的職業(yè)觀

中國(guó)自古以來(lái)把誠(chéng)信看作人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t和道德標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)信對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們依然有指導(dǎo)意義。誠(chéng)信是儒家思想“五?！钡囊粋€(gè)重要道德標(biāo)準(zhǔn)，指的是人要對(duì)自己說(shuō)的話負(fù)責(zé)任。守信用、講信義是中華民族的基本美德，孔子、孟子、荀子都對(duì)此都有相關(guān)的論述。孔子提出“人無(wú)信不立”，指出人不講信用就沒(méi)有立足之地，孟子的“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智即是誠(chéng)信的表現(xiàn)，荀子提出“君子者，信矣，而亦欲人之信己也”，君子言行是講信用的，也希望別人能信任自己。

表1 河北紅色革命文化展示活動(dòng)教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)

燕趙大地有很多有關(guān)誠(chéng)信的故事，讓學(xué)生感悟誠(chéng)信對(duì)于自身修養(yǎng)、為人處世的重要性。旅游管理專業(yè)的學(xué)生結(jié)合自己專業(yè)特點(diǎn)分析如何在未來(lái)的工作中以及在哪些方面做到誠(chéng)信，圍繞“誠(chéng)信旅游”，寫(xiě)一篇演講稿。護(hù)理專業(yè)的學(xué)生搜集有關(guān)河北大地的著名醫(yī)藥學(xué)家，比如扁鵲、劉完素、張?jiān)?、李杲、王好古、王清任，在為人處世、治學(xué)診療、著述科研等方面體現(xiàn)“心懷至誠(chéng)于內(nèi)”、言行誠(chéng)謹(jǐn)?shù)娜烁裥摒B(yǎng)的故事，圍繞“誠(chéng)信”主題寫(xiě)一篇“我要成為一個(gè)……的護(hù)士”的演講詞，堅(jiān)定踐行誠(chéng)信的職業(yè)道德觀。

無(wú)論是旅游專業(yè)還是護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，誠(chéng)信教育對(duì)其道德品質(zhì)的培養(yǎng)和形成以及個(gè)人職業(yè)發(fā)展都有非常重要的作用。傳承燕趙大地誠(chéng)信觀對(duì)學(xué)生未來(lái)為人處世和職業(yè)發(fā)展都有著非常深遠(yuǎn)的意義。

4 燕趙文化與高職語(yǔ)文融合的實(shí)踐意義

4.1 提高學(xué)生綜合能力和專業(yè)素養(yǎng)

燕趙文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)了課程“活”“動(dòng)”的特點(diǎn)，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查閱資料，實(shí)地參觀考察，整理資料形成調(diào)查報(bào)告，以課件或視頻等形式進(jìn)行成果匯報(bào)，提高了綜合能力。

在高職語(yǔ)文課程中，學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)感受燕趙文化的巨大魅力、燕趙名人的人格魅力、燕趙故事的人文精神，對(duì)地域文化的點(diǎn)、線、面等有了更深刻、全面的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，特別是歷經(jīng)千余年形成的燕趙人文精神對(duì)于學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和職業(yè)觀有非常深遠(yuǎn)的影響。

4.2 推動(dòng)了語(yǔ)文課程的教學(xué)改革

燕趙文化融入高職語(yǔ)文課程拓寬了其教學(xué)內(nèi)容。教師尋找燕趙文化的精神內(nèi)涵與高職語(yǔ)文課程的契合點(diǎn)，開(kāi)展調(diào)研、分析、編寫(xiě)等工作，拓展了語(yǔ)文課程的深度和廣度。學(xué)生會(huì)有追根溯源的意識(shí)，產(chǎn)生文化尋根的興趣，探尋家鄉(xiāng)的自然景觀、人文景觀、歷史事件、歷史人物、民俗、神話傳說(shuō)等。這種拓寬教學(xué)內(nèi)容的方式改變了以往 “滿堂灌”的教學(xué)方法，體現(xiàn)了學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式。教師把新鮮、“活”的、貼近生活的知識(shí)帶入課堂，展現(xiàn)地域特色，建立了一套新的課程體系，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)改革。

4.3 有助于傳承燕趙文化和弘揚(yáng)燕趙人文精神

文化是推動(dòng)當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)社會(huì)其他方面發(fā)展的精神動(dòng)力，因此挖掘燕趙文化對(duì)河北省發(fā)展有重要作用。近些年，對(duì)燕趙文化的研究比較單一和淺顯，主要集中在燕趙文化的內(nèi)涵、外延及其特色等，沒(méi)有實(shí)質(zhì)型的拓展和發(fā)展。高職語(yǔ)文課程作為高等教育開(kāi)發(fā)燕趙文化的關(guān)鍵一環(huán)，有助于燕趙文化的繼承和燕趙人文精神的傳承。燕趙文化融入高職語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了地域文化的同時(shí)，加深其對(duì)地域文化的了解與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的廣泛傳播和傳承。學(xué)生在今后的就業(yè)創(chuàng)業(yè)中結(jié)合地域文化創(chuàng)新，為家鄉(xiāng)發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)發(fā)展。