青年“反勞動(dòng)”文化的癥候診斷、理性反思與紓解路徑

郭鈺雯，張 奪

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264000)

近年來(lái)，“打工人”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞成為現(xiàn)象級(jí)流行話語(yǔ)，引起青年群體廣泛的關(guān)注和討論，進(jìn)而構(gòu)成青年“反勞動(dòng)”文化形態(tài)。青年“反勞動(dòng)”文化是指面對(duì)內(nèi)卷化的社會(huì)壓力，當(dāng)代青年對(duì)勞動(dòng)的意義與價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)而選擇逃避勞動(dòng)的態(tài)度與行為的文化現(xiàn)象。青年“反勞動(dòng)”文化是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的自發(fā)顯現(xiàn)，隱喻著當(dāng)代青年面臨的現(xiàn)實(shí)困境與問(wèn)題癥候，折射出青年一代的內(nèi)心焦慮與價(jià)值迷茫，其輕視勞動(dòng)、拒絕奮斗的敘事話語(yǔ)在青年群體間廣泛傳播，并形成消極、頹廢的社會(huì)心態(tài)，不斷消磨青年的進(jìn)取之心與奮斗熱忱。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間中青年主流意識(shí)形態(tài)教育缺場(chǎng)進(jìn)一步加深了當(dāng)代青年群體的信仰迷茫與價(jià)值困頓，使新一代青年陷入自由主義與個(gè)人主義的陷阱，甚至成為虛偽功利的精致利己主義者，以致社會(huì)主流文化中勞動(dòng)最光榮、奮斗最幸福的價(jià)值觀念逐漸被消解。因此，對(duì)青年“反勞動(dòng)”文化進(jìn)行癥候診斷與理性反思，不僅可以厘清其背后的社會(huì)根源與敘事邏輯，還可以探尋紓解青年“反勞動(dòng)”文化困境的合理路徑，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾沖突，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的傳播行為以及引領(lǐng)青年樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、青年“反勞動(dòng)”文化的癥候診斷

“幸福是奮斗出來(lái)的，青年要立鴻鵠志，做奮斗者?！鼻嗄暌淮缲?fù)著民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代責(zé)任。然而“反勞動(dòng)”文化在青年間的廣泛傳播，折射出當(dāng)代青年不懂勞動(dòng)、不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境，不斷消解著“勇于擔(dān)當(dāng)”“永不氣餒”的奮斗精神。因此，必須理性審視青年“反勞動(dòng)”文化的社會(huì)現(xiàn)象，厘清文化現(xiàn)象背后的青年社會(huì)心態(tài)，引導(dǎo)青年勞動(dòng)價(jià)值觀回歸社會(huì)主流價(jià)值觀念。

(一)青年“反勞動(dòng)”文化表征探析——以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為分析視角

青年亞文化以符號(hào)化表意反映出當(dāng)代青年的生存樣態(tài)、興趣旨向與價(jià)值追求。近年來(lái)，“打工人”“內(nèi)卷”“躺平”等網(wǎng)絡(luò)熱詞頻頻出現(xiàn)，成為眾多青年用以調(diào)侃自身工作狀態(tài)、標(biāo)識(shí)自我身份的熱門符號(hào)，這些詞匯共同構(gòu)成青年“反勞動(dòng)”文化的敘事方式與話語(yǔ)體系。

1.“打工人”：青年群體職業(yè)定位的自我矮化。2020年“打工人”一詞走紅并引爆網(wǎng)絡(luò)，該詞來(lái)源于B站UP主“抽象帶籃子”所發(fā)布的一系列視頻，在視頻中其以“早安，打工人！”等黑色幽默的話語(yǔ)在表達(dá)自身身份的同時(shí)為自己打氣，引起眾多網(wǎng)友的共鳴并引發(fā)話題狂歡。青年人紛紛以“打工人”自居，以另類的表達(dá)方式調(diào)侃自身的工作狀態(tài)與生活體驗(yàn)?！按蚬と恕背蔀楫?dāng)代青年標(biāo)榜自身職業(yè)身份的話語(yǔ)實(shí)踐，體現(xiàn)出青年“反勞動(dòng)”文化自我矮化的文化模因現(xiàn)象。目前使用的“打工”一詞最初含義是“受雇于人”，是從事受薪工作的口語(yǔ)化表達(dá)，屬于中性詞匯并無(wú)貶義內(nèi)涵。然而，隨著“打工”一詞的廣泛使用，其含義也逐漸變化，在現(xiàn)有語(yǔ)境下其帶有背井離鄉(xiāng)、寄人籬下，從事收入較低的不穩(wěn)定的體力工作的含義，因此“打工”一詞往往隱含著對(duì)這一勞動(dòng)群體的歧視與同情心理。

從青年群體自稱“打工人”到將工作過(guò)程形容為“搬磚”“打工”的戲謔，當(dāng)代青年人以諸多詼諧的稱謂表達(dá)出對(duì)自身職業(yè)身份的認(rèn)知，反映出青年群體職業(yè)定位的自我矮化邏輯。即在經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展但社會(huì)階層逐漸固化的時(shí)代背景下，自身成為被迫勞動(dòng)、備受壓迫的底層勞工。如同“打工人”語(yǔ)錄中所描述的，“小時(shí)候我以為‘打工’的意思是背著蛇皮袋踏上綠皮火車去遠(yuǎn)方的工地，長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)只要是上班都叫‘打工’”。但此類以自嘲形式表達(dá)的對(duì)自我職業(yè)身份的底層認(rèn)同，并非青年將自身歸為社會(huì)“弱勢(shì)群體”的消極選擇，而是“反勞動(dòng)”青年面對(duì)諸多社會(huì)壓力的情緒宣泄與抵抗，其目的一方面是通過(guò)“向體力勞動(dòng)者”參照進(jìn)行職業(yè)定位，展現(xiàn)本身職業(yè)發(fā)展中面臨的困境與難題；另一方面是通過(guò)對(duì)自身工作境況的另類表達(dá)，駁斥“打工人終成人上人”“付出終有回報(bào)”等傳統(tǒng)工作倫理。

2.“內(nèi)卷”：工作意義貧困下的無(wú)意義勞動(dòng)?！皟?nèi)卷”一詞的走紅折射出青年群體對(duì)于勞動(dòng)意義的新理解，抑或是當(dāng)代青年對(duì)于勞動(dòng)意義的不理解?！皟?nèi)卷”又稱為“內(nèi)卷化”，譯自英語(yǔ)“involution”一詞，戈登威澤將其用于描述藝術(shù)作品在既定狀態(tài)下內(nèi)部自我復(fù)制和精細(xì)化的現(xiàn)象，克利福德·格爾茨最早將“內(nèi)卷”應(yīng)用于社會(huì)生活領(lǐng)域，用于描述系統(tǒng)因受外部條件限制而發(fā)展到某一階段時(shí)，其內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化而導(dǎo)致邊際效用遞減的過(guò)程。2020年下半年以來(lái)，邊騎車邊打電腦的“卷王”刷屏全網(wǎng)，作為專業(yè)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的“內(nèi)卷”成為風(fēng)靡一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)熱詞，“內(nèi)卷”的具體內(nèi)涵也隨其廣泛傳播而發(fā)生變化。高校學(xué)生群體率先使用“內(nèi)卷”指稱其內(nèi)部的非理性競(jìng)爭(zhēng)行為。伴隨“內(nèi)卷”一詞從青年學(xué)生中“出圈”，當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的“內(nèi)卷”往往泛指各行各業(yè)中非理性的內(nèi)部過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。被裹挾進(jìn)“內(nèi)卷”中的“打工人”加倍努力卻難以給整個(gè)行業(yè)帶來(lái)質(zhì)的突破，“內(nèi)卷”無(wú)限制造著情緒的焦慮與勞動(dòng)的浪費(fèi)。

資本邏輯是導(dǎo)致“內(nèi)卷化”的根源，即貨幣的抽象形式成為宰制現(xiàn)代人勞動(dòng)方式的力量，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下數(shù)據(jù)成為核心生產(chǎn)要素并創(chuàng)造出龐大財(cái)富，進(jìn)而使“數(shù)字拜物教”成為普遍的社會(huì)心理。雖然對(duì)“數(shù)字”的極端追求極大提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，但也導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)程忽視更多元化的價(jià)值內(nèi)涵。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，工作擺脫時(shí)空限制使“生活即工作”的狀態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代勞動(dòng)者的生存時(shí)間與空間被極度壓縮，“打工人”們?cè)趹?yīng)對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之外無(wú)力去思考生活與工作的宏觀意義。輿論對(duì)“996”“雞娃”等詞匯的熱議制造普遍焦慮的社會(huì)氛圍，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與有限的社會(huì)資源，“打工人”們只有通過(guò)不斷地自我壓榨才能贏得少量的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代勞動(dòng)青年難以體會(huì)到工作除了解決謀生問(wèn)題之外的其他意義，造成青年對(duì)于工作意義的偏差理解，進(jìn)而導(dǎo)致青年“反勞動(dòng)”語(yǔ)境下無(wú)意義勞動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象。身處“內(nèi)卷”之中的青年如同“劇場(chǎng)效應(yīng)”中的觀眾，每個(gè)人都在這場(chǎng)精神內(nèi)耗中枉費(fèi)時(shí)日并深感疲憊，但誰(shuí)也不愿第一個(gè)退出，基于對(duì)勞動(dòng)意義的誤解，其情愿將自身困于“自我壓榨”“自我異化”的焦慮之中。

3.“躺平”：應(yīng)對(duì)加速社會(huì)的非理性選擇?！疤善健笔侵复眢w姿勢(shì)的使役動(dòng)詞，而在“反勞動(dòng)”文化語(yǔ)境中其逐漸演化為部分青年的生活方式，隱喻著“反勞動(dòng)”青年的社會(huì)心態(tài)與價(jià)值選擇。2021年，網(wǎng)民“好心的旅行家”在《躺平即是正義》一文中講述自己兩年多的“躺平生活”，其以低水準(zhǔn)消費(fèi)維系“自由”的生活方式得到眾多青年網(wǎng)民的擁躉與向往。一時(shí)間“躺平學(xué)”成為互聯(lián)網(wǎng)顯學(xué)，“你們卷你們的，我躺我的”，“只要我躺得夠平，你們就割不到我”，“躺平是年輕人對(duì)資本的非暴力不合作”等“躺平學(xué)”金句層出不窮，且頗有一種“生活哲學(xué)”的意味。“躺平”一詞形象地刻畫了一群主動(dòng)退出“內(nèi)卷”，不再積極追求成功，對(duì)生活無(wú)欲無(wú)求而“癱倒”在地的青年形象，他們不想工作、不想消費(fèi)、不想買房、不想結(jié)婚生子，只想“躺平”。

“反勞動(dòng)”青年并非天生選擇躺平，而是由于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與“內(nèi)卷化”不斷加劇的工作環(huán)境，以及持續(xù)的精神內(nèi)耗與“付出與回報(bào)不成正比”的殘酷現(xiàn)實(shí)不斷消磨著青年勞動(dòng)者積極進(jìn)取的奮斗熱忱。曾經(jīng)激勵(lì)父輩一代持續(xù)拼搏的“成功學(xué)”與“心靈雞湯”對(duì)當(dāng)代青年已不再適用，長(zhǎng)期處在“工作996，生病ICU”邊緣線上的部分青年在發(fā)覺“努力無(wú)用”后主動(dòng)放棄掙扎，以期通過(guò)“希望越小，失望越小”，“我躺平，我驕傲”等防御性話語(yǔ)策略建構(gòu)自我心理情感的防御機(jī)制，拒絕成為任資本收割的 “韭菜”，以平和達(dá)觀的心態(tài)看待社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與生活壓力。因此，“躺平”的實(shí)質(zhì)是無(wú)望，是“打工人”在體會(huì)到努力與奮斗無(wú)用后的無(wú)奈之舉。而“反勞動(dòng)”文化正是廣大普通青年聊以自慰的、釋放壓力的“精神勝利法”，是當(dāng)代青年群體面對(duì)加速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的非理性軟性反擊。

(二)“反勞動(dòng)”文化背后青年社會(huì)心態(tài)再審視

青年“反勞動(dòng)”文化掀起一場(chǎng)集體性的網(wǎng)絡(luò)狂歡，是一場(chǎng)鬧劇，抑或是一場(chǎng)悲劇。然而，僅僅停留于對(duì)文化表征的探析則難以觸及這場(chǎng)狂歡的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，要透過(guò)“反勞動(dòng)”文化喧囂的表象，才能深挖其背后青年群體的社會(huì)心態(tài)。

1.青年勞動(dòng)意義的認(rèn)知偏差。資本邏輯入侵損害勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)異化為“被迫的謀生活動(dòng)”，導(dǎo)致了青年對(duì)勞動(dòng)意義的錯(cuò)誤理解。馬克思認(rèn)為，資本與勞動(dòng)具有天然的聯(lián)系，即“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，他的生命就越旺盛”。自社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國(guó)確立以來(lái)，資本憑借其激發(fā)生產(chǎn)活力、提升生產(chǎn)效率的正向作用成為“創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義、走中國(guó)發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵之一”。但資本逐利性的先天基因從未改變，資本為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖而無(wú)限盤剝勞動(dòng)者并造成勞動(dòng)異化的現(xiàn)象依舊存在。在資本邏輯的宰制下，本應(yīng)作為人實(shí)現(xiàn)自我的勞動(dòng)活動(dòng)被“反勞動(dòng)”青年片面理解為令人辛勞疲憊、剝奪生活樂(lè)趣的謀生手段，對(duì)勞動(dòng)意義的認(rèn)知偏差導(dǎo)致了青年群體對(duì)勞動(dòng)的消極拒斥。

勞動(dòng)教育的缺失亦導(dǎo)致當(dāng)代青年勞動(dòng)觀的錯(cuò)位。勞動(dòng)是人的“類本質(zhì)”，是人自由的、有意識(shí)的、自覺自愿從事的活動(dòng)，人本質(zhì)上是類存在物，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。因此，勞動(dòng)教育應(yīng)是使人成為人的教育，而勞動(dòng)教育的缺失反而造成青年對(duì)勞動(dòng)概念的種種誤解。一方面，由于“勞心者治人，勞力者治于人”，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”等傳統(tǒng)文化觀念的存在，當(dāng)下勞動(dòng)教育仍受“勞心”與“勞力”二元對(duì)立的慣性思維影響，因而使青年對(duì)體力勞動(dòng)抱有偏見；另一方面，在教育過(guò)程中勞動(dòng)常被教師作為對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生的懲罰手段，雖然其對(duì)規(guī)訓(xùn)學(xué)生行為具有正向作用，但也使勞動(dòng)被青年學(xué)生誤解為懲罰與訓(xùn)誡的手段，使青年學(xué)生潛意識(shí)地將勞動(dòng)與可恥、痛苦、被剝奪自由等消極心態(tài)相聯(lián)系，因而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生排斥心理。

2.青年自我認(rèn)同焦慮感的發(fā)酵。網(wǎng)絡(luò)空間中“反勞動(dòng)”文化在青年群體間廣泛傳播，折射出青年尋求自我認(rèn)同的心理特征。青年階段處于成人初顯期，其對(duì)自我的關(guān)注與自我同一性的探索不斷增強(qiáng)?！白晕彝恍浴币卜Q“自我認(rèn)同”，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森指出，若在青年時(shí)期未確立良好的自我認(rèn)同感，個(gè)人往往會(huì)缺乏自信，甚至完全沉浸在自己的世界中。當(dāng)前，社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的階層固化與來(lái)自學(xué)業(yè)、事業(yè)與生活的多重壓力，以及部分媒體對(duì)享樂(lè)主義、利己主義的宣揚(yáng)造成當(dāng)代青年價(jià)值取向迷茫，加劇了青年群體自我認(rèn)同焦慮感的發(fā)酵。當(dāng)代青年群體身心漸趨成熟但又未能全然脫離父輩的保護(hù)，他們希望獨(dú)當(dāng)一面獲得社會(huì)的認(rèn)可與肯定，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓力卻又深感無(wú)力，因而更為迫切地尋求自我身份認(rèn)同，而“反勞動(dòng)”文化的話語(yǔ)體系打造的青年群體認(rèn)同符號(hào)，為其提供了獲取情感歸屬、尋求身份認(rèn)同與緩解焦慮情緒的途徑。

新媒介技術(shù)的勃興是青年群體建構(gòu)“族群認(rèn)同”的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)代青年憑借自身對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的熟諳，在匿名化、超現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)自我表達(dá)獲取“我在群體中”的認(rèn)同感?！胺磩趧?dòng)”文化屬于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化范疇，是賽博空間中的文化符碼，其利用“打工人”等自我矮化的話語(yǔ)描述個(gè)人境遇，并以“內(nèi)卷”“躺平”等對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的戲仿表述營(yíng)造氛圍，從而引發(fā)青年群體的共鳴，試圖滿足青年勞動(dòng)者尋求認(rèn)同的心理需求。部分青年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)積極融入“反勞動(dòng)”文化肆虐的社交圈，并不意味著其已將“反勞動(dòng)”真正標(biāo)榜為自己的人生指南。相當(dāng)一部分青年基于尋求認(rèn)同的心理特征，唯恐自己成為青年群體中的“他者”，從而刻意隱藏真實(shí)的自我，他們積極宣稱自己的“反勞動(dòng)”立場(chǎng)以紓解內(nèi)心唯恐被邊緣化的焦慮，呈現(xiàn)出群體性的自我。

3.青年承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的隱退?！扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！币虼?，積極回應(yīng)時(shí)代呼喚、自覺擔(dān)負(fù)時(shí)代使命是當(dāng)代青年成長(zhǎng)的必由之路。然而，“反勞動(dòng)”文化中輕視勞動(dòng)、冷漠避世、勞動(dòng)目的功利化等觀念卻折射出部分青年對(duì)奮斗精神的拒斥心態(tài)，這與時(shí)代賦予青年的責(zé)任背道而馳。青年承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大使命，是時(shí)代責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者。然而，當(dāng)代部分青年卻出現(xiàn)時(shí)代使命責(zé)任感淡薄的“空心病”，原因在于其面臨的社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件以及價(jià)值觀念等因素的轉(zhuǎn)變。

首先，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、極大豐富的物質(zhì)條件與日益提升的生活水平、寬松優(yōu)渥的成長(zhǎng)環(huán)境為青年提供了廣闊的成長(zhǎng)空間，但落后自私的家庭觀念與過(guò)分寵溺的家庭環(huán)境卻也成為滋生青年享樂(lè)主義的溫床，致使部分當(dāng)代青年吃苦耐勞、自力更生、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯褚讶徊患案篙?。其次，在工具理性的支配下教育過(guò)程呈現(xiàn)功利化、簡(jiǎn)單化傾向，當(dāng)代青年逐漸成為精致的利己主義者和實(shí)用主義者，對(duì)物質(zhì)生活的極致追求造成青年精神世界的極度空虛。其原因在于工具理性忽視人的情感與人格尊嚴(yán)，對(duì)于價(jià)值建構(gòu)與意義賦予毫無(wú)意義。因此，青年在缺失思想教育與信仰教育的功利化教育中逐漸忽視擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任的信念。最后，社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變亦導(dǎo)致青年承擔(dān)時(shí)代責(zé)任的隱退。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念受儒家思想影響倡導(dǎo)成功的價(jià)值觀，財(cái)富成為當(dāng)下社會(huì)法則中衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)?！耙灰贡└弧钡臅r(shí)代已然成為過(guò)去，“企及成功”變得愈發(fā)困難，導(dǎo)致大眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同度急劇下降。在此背景下，受后現(xiàn)代主義思潮影響的青年人生價(jià)值觀愈發(fā)迷失。后現(xiàn)代主義思潮具有價(jià)值取向多元化、價(jià)值判斷簡(jiǎn)單化、價(jià)值傳播個(gè)體化的特征，其主張解構(gòu)一切事物，并且認(rèn)為不存在個(gè)人對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)任的正當(dāng)理由，因此極力規(guī)避責(zé)任，不斷消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)性，并使當(dāng)代青年的關(guān)注點(diǎn)從充滿價(jià)值導(dǎo)向的嚴(yán)肅國(guó)家政治生活轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩钜饬x世界的探尋和當(dāng)下人生幸福的追問(wèn)。

二、青年“反勞動(dòng)”文化的理性反思

青年“反勞動(dòng)”文化是新型勞動(dòng)環(huán)境下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，既折射出當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境，又具有緩和沖突、凝聚共識(shí)的正向價(jià)值，更蘊(yùn)含著與社會(huì)主流文化走向共情融合的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)青年“反勞動(dòng)”文化的困境與癥結(jié)

青年“反勞動(dòng)”文化并非無(wú)源之水。學(xué)者熊秉元指出，社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)都有背后支持的條件——存在不一定合理，但是存在一定有原因。因此，要對(duì)青年“反勞動(dòng)”文化進(jìn)行理性反思，深入探討其背后的社會(huì)癥結(jié)。

1.社會(huì)矛盾：財(cái)富分配不均與社會(huì)階層固化下的精神抵抗?！胺磩趧?dòng)”文化作為青年亞文化，折射出青年群體的精神之域，亦是對(duì)青年一代現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的真實(shí)反映。中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，但與此同時(shí)也進(jìn)入社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)矛盾的凸顯期。一方面，我國(guó)的收入分配制度與堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則保障了社會(huì)財(cái)富的普遍增長(zhǎng)，但基于個(gè)體自然天賦的不同，即使在相同的努力程度下也存在勞動(dòng)者間收入差距擴(kuò)大的情況。此外，社會(huì)初次分配環(huán)節(jié)存在著不同程度的“強(qiáng)資本弱勞動(dòng)”問(wèn)題，鄭爽被爆“天價(jià)片酬”、薇婭“偷逃稅款被重罰”等也反映出當(dāng)今社會(huì)財(cái)富分配不公的問(wèn)題。另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化以及階層流動(dòng)渠道的不暢亦是“反勞動(dòng)”文化的社會(huì)癥結(jié)，財(cái)富、聲望和權(quán)力對(duì)社會(huì)階層劃分具有決定性意義，個(gè)體資質(zhì)、努力程度、價(jià)值取向等成為青年實(shí)現(xiàn)階層流通的關(guān)鍵因素。然而，改革開放以來(lái)“中國(guó)的階層固化一直沒有消失過(guò)，對(duì)于年輕人反而有所強(qiáng)化”?！肮俣薄案欢钡葢{借其家族占有更多社會(huì)資源的先天優(yōu)勢(shì)更容易進(jìn)入較高階層，而廣大需要靠個(gè)人拼搏改變命運(yùn)的“寒門”青年向上流動(dòng)困難，青年的社會(huì)地位在代際之間形成某種形式的“世襲”進(jìn)而加深了社會(huì)階層的閉塞。

“抵抗”是青年亞文化的風(fēng)格標(biāo)識(shí)，“反勞動(dòng)”文化隱喻著當(dāng)代青年的精神抵抗意味。現(xiàn)階段，我國(guó)不僅面臨著發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，社會(huì)財(cái)富分配不均、社會(huì)階層固化等現(xiàn)象也持續(xù)加劇青年群體的不公平感與被剝奪感，增強(qiáng)青年勞動(dòng)群體的抵抗情緒。亞文化從現(xiàn)實(shí)生活向網(wǎng)絡(luò)空間的遷移，媒介技術(shù)與青年反叛心態(tài)的同構(gòu)性，進(jìn)一步增強(qiáng)“反勞動(dòng)”文化的抵抗力量，其借助文本、圖像和商品等符號(hào)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的不滿，以想象性的精神抵抗紓解內(nèi)心焦慮。具體體現(xiàn)為，青年網(wǎng)民以拼貼、置換、盜用等手段創(chuàng)造一系列“反勞動(dòng)”段子、表情包等文化符號(hào)，如“只要我夠努力，老板一定會(huì)過(guò)上他想要的生活！”“打工可能會(huì)少活十年，不打工你一天也活不下去！”等，青年通過(guò)對(duì)生活重?fù)?dān)加以調(diào)侃表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，創(chuàng)造出屬于青年勞動(dòng)群體的黑色幽默。

2.技術(shù)賦魅：商業(yè)邏輯宰制下的非理性網(wǎng)絡(luò)集體狂歡。“反勞動(dòng)”文化與近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)中流行的“御宅文化”“耽美文化”“彈幕文化”“錦鯉文化”“喪文化”等一脈相通，同屬于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化范疇。后亞文化理論在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更迭與全球化進(jìn)程深化的語(yǔ)境下方興未艾，后亞文化學(xué)者關(guān)注更廣泛的青年群體與研究路徑，并意識(shí)到媒介技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青年亞文化的重要意義。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與青年亞文化具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、破除常規(guī)的特征，二者具有相互促進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為青年群體賦權(quán)，而青年亞文化豐富網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的勃興為青年群體創(chuàng)建了逃避現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)、表達(dá)自我訴求與進(jìn)行情感宣泄的場(chǎng)域空間，熟諳網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中最活躍的分子，在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播中居于先鋒地位，進(jìn)而凸顯網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的先鋒品格與價(jià)值內(nèi)涵。然而，由于數(shù)字技術(shù)與商業(yè)邏輯的聯(lián)姻，商業(yè)資本在技術(shù)賦魅下具有更隱蔽的控制力與更強(qiáng)的支配力，致使互聯(lián)網(wǎng)成為青年非理性集體狂歡的精神之域。

集體狂歡是青年亞文化景觀的鮮明風(fēng)格。商業(yè)資本不斷融入網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的運(yùn)行機(jī)制，致使青年“反勞動(dòng)”文化呈現(xiàn)出過(guò)度戲謔化與娛樂(lè)化的色彩。在利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下，商業(yè)資本與數(shù)字技術(shù)合謀，深入挖掘青年亞文化的娛樂(lè)屬性，以實(shí)現(xiàn)其引發(fā)情感共鳴、吸引青年受眾并擴(kuò)大商品銷售等目的。伴隨公眾對(duì)“反勞動(dòng)”文化關(guān)注度提高，消費(fèi)市場(chǎng)為迎合青年群體偏好，借助大數(shù)據(jù)與AI算法向其精準(zhǔn)投放“反勞動(dòng)”文化符號(hào)，使“反勞動(dòng)”文化作為青年亞文化的先鋒品格不斷消解，而逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)青年群體釋放壓力和宣泄焦慮的集體狂歡。在這場(chǎng)集體狂歡中，“反勞動(dòng)”青年以玩世不恭的態(tài)度表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的質(zhì)疑與對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的不滿，映射出青年一代在審美意識(shí)、科學(xué)認(rèn)知、理性思考等層面的價(jià)值虛無(wú)。

3.信仰危機(jī)：個(gè)人主義與消費(fèi)主義價(jià)值觀消解勞動(dòng)意義。勞動(dòng)是人之為人的存在基礎(chǔ)，是衡量人生價(jià)值的重要尺度，亦是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展與促進(jìn)人類徹底解放的必由之路。只有透徹理解勞動(dòng)之于人的重要意義，才能構(gòu)建崇尚勞動(dòng)的社會(huì)氛圍，并在此基礎(chǔ)上幫助青年樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。青年“反勞動(dòng)”文化的流行折射出青年一代精神世界的混亂無(wú)序，社會(huì)主流文化觀念在良莠混雜的意識(shí)形態(tài)干擾下被逐漸消解，個(gè)人主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀念的盛行使得勞動(dòng)光榮觀念式微，勞動(dòng)不再被理解為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必由之路，而異化成為生活中的苦難與滿足欲望的手段，勞動(dòng)的意義和價(jià)值被低估與誤解導(dǎo)致當(dāng)代青年群體陷入信仰危機(jī)。

個(gè)人主義價(jià)值觀宣揚(yáng)以自我為中心，將個(gè)人利益置于價(jià)值判斷的首位并把獲取個(gè)人利益看作人類行為的終極目的。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身的心理感受，青年成長(zhǎng)過(guò)程中的挫折和挑戰(zhàn)被其視為無(wú)法逾越的苦難，因而對(duì)此產(chǎn)生恐慌心理并竭力逃避面對(duì)挫敗。消費(fèi)主義借助資本形式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人的規(guī)訓(xùn)，“我消費(fèi)故我在”的思維模式誤導(dǎo)青年將對(duì)人生價(jià)值的追求寄托于欲望的滿足中，消費(fèi)被其視作彰顯個(gè)人身份與社會(huì)地位的符號(hào)，人們將更多的精力投入到滿足自身需求與提升消費(fèi)能力中，而忽略勞動(dòng)的地位與價(jià)值。勞動(dòng)產(chǎn)品在消費(fèi)主義的驅(qū)使下成為滿足攀比心理的手段，勞動(dòng)彰顯個(gè)人價(jià)值、創(chuàng)造美好生活的意義被消解，異化為滿足消費(fèi)的手段。社會(huì)對(duì)奢侈消費(fèi)的普遍追求導(dǎo)致部分青年產(chǎn)生好高騖遠(yuǎn)、享樂(lè)至上乃至不勞而獲的價(jià)值取向，勤儉節(jié)約、艱苦樸素、量入而出等社會(huì)主流價(jià)值觀念備遭調(diào)侃甚至抨擊，弱化了當(dāng)代青年的勞動(dòng)斗志與勞動(dòng)積極性。總而言之，這些價(jià)值觀念將滿足個(gè)人欲望視作人生目標(biāo)，造成青年對(duì)勞動(dòng)意義的錯(cuò)誤理解從而陷入信仰危機(jī)，“反勞動(dòng)”文化語(yǔ)境雖然也看重勞動(dòng)的作用，但其僅僅是出于對(duì)個(gè)人欲望的滿足，與勞動(dòng)的真實(shí)意義格格不入。

(二)青年“反勞動(dòng)”文化蘊(yùn)含的正向價(jià)值

以“反勞動(dòng)”文化為代表的青年亞文化，蘊(yùn)含著反抗權(quán)威的質(zhì)疑精神，顯示出青年一代對(duì)個(gè)人命運(yùn)與自我價(jià)值的關(guān)切?；凇胺磩趧?dòng)”文化所展現(xiàn)出的正向價(jià)值，并以此回應(yīng)青年群體訴求，對(duì)于引導(dǎo)青年樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.理性祛魅：抵抗資本邏輯下“自我剝削”的新選擇?！皟?nèi)卷”現(xiàn)象看似是當(dāng)代青年主動(dòng)選擇后的“自我內(nèi)耗”，實(shí)則是其在現(xiàn)代資本邏輯魅惑下的“自我剝削”。馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)囿于“被剝削”的勞動(dòng)過(guò)程，導(dǎo)致勞動(dòng)不再是個(gè)人自由生命的表現(xiàn)，反而成為異己的對(duì)象，致使勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。資本邏輯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的裹挾，使績(jī)效勞動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)邏輯深嵌新勞動(dòng)群體的內(nèi)心，并且現(xiàn)代企業(yè)愈發(fā)注重向員工灌輸企業(yè)價(jià)值觀，培育員工對(duì)公司的獻(xiàn)身精神與忠誠(chéng)態(tài)度，借助多重手段宣傳“你能夠”等激勵(lì)式話語(yǔ)，將勞動(dòng)者塑造為心甘情愿工作的主體。在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、能者多得的社會(huì)價(jià)值體系中，面臨減薪、失業(yè)等現(xiàn)實(shí)困境的青年勞動(dòng)者不得不持續(xù)努力，希冀在職場(chǎng)中獲取更多相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。資本之“魅”將自身的增殖欲望轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的欲望，使勞動(dòng)主體異化為“自我剝削”的“他者”。而“反勞動(dòng)”文化為青年勞動(dòng)者理性祛魅提供重要路徑，“反勞動(dòng)”文化是部分青年在認(rèn)清自身深陷資本宰制困境后的抵抗形式，其為破除“自我剝削”的異化困境提供了全新選擇。

在社會(huì)環(huán)境與主體自身的雙重驅(qū)動(dòng)下，“內(nèi)卷”成為社會(huì)的時(shí)代癥候，但要改變整個(gè)社會(huì)環(huán)境破除“內(nèi)卷”現(xiàn)象，憑借個(gè)人乃至青年群體的力量仍難以實(shí)現(xiàn)。青年“反勞動(dòng)”文化的流行則意味著部分勞動(dòng)青年的覺醒，隨著社會(huì)癥候的加深與自身受教育程度的提高，部分青年逐漸清晰認(rèn)識(shí)到自身陷入“自我異化”陷阱。因此，“反勞動(dòng)”青年們通過(guò)“打工人”“社畜”“985廢物”等“自我矮化”的話語(yǔ)實(shí)踐主動(dòng)認(rèn)輸、自我降格，并通過(guò)“躺平”的姿態(tài)維持自身的生存，以“低欲望”的生活抵制資本逐利邏輯主導(dǎo)的價(jià)值規(guī)訓(xùn)。當(dāng)代青年與工業(yè)時(shí)代勞動(dòng)者以直面抗?fàn)幍姆绞椒纯共还鱿喈?，其選擇以主動(dòng)逃避的方式破除資本邏輯對(duì)自我的規(guī)訓(xùn)，并利用“反勞動(dòng)”的話語(yǔ)表達(dá)與實(shí)際行動(dòng)拒絕參與非理性的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。

2.自我治愈：社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年群體覺醒的新體現(xiàn)?！胺磩趧?dòng)”文化不僅表現(xiàn)為青年群體進(jìn)行文化抵抗的儀式表達(dá)，其更旨在滿足青年尋求情感共鳴與群體認(rèn)同的心理需求，是當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)自我治愈的新體現(xiàn)。“借助儀式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合。”儀式抵抗是亞文化基于觀念沖突，通過(guò)在休閑、娛樂(lè)領(lǐng)域?qū)ξ幕?hào)進(jìn)行風(fēng)格化改造以抗?fàn)幹魑幕男袨?。網(wǎng)絡(luò)空間以其超現(xiàn)實(shí)、匿名化、自由平等的特征造就“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，社交媒體的發(fā)展為青年創(chuàng)造自由表達(dá)的空間與展示自我的舞臺(tái)，賦予諳熟數(shù)字文化的青年群體以強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)如今社會(huì)環(huán)境日益開放，給予青年群體更多的關(guān)注與理解，使當(dāng)代青年更加勇于釋放自我、表達(dá)內(nèi)心。因此，網(wǎng)絡(luò)媒介為“反勞動(dòng)”青年提供聚合自身份的話語(yǔ)平臺(tái)，看似消極的“反勞動(dòng)”文化在虛擬空間中以積極的態(tài)度彰顯出新勞動(dòng)青年群體的自我覺醒與自我治愈。

“累嗎？累就對(duì)了，舒服是留給有錢人的”，“難嗎？難就對(duì)了，只要我們不努力，總有一天沒飯吃?！薄胺磩趧?dòng)”青年以自嘲和反諷式的語(yǔ)言與“習(xí)得性無(wú)助”的態(tài)度營(yíng)造氛圍，打造群體認(rèn)同符號(hào)，將有著類似經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的青年勞動(dòng)者聚集起來(lái)，在以互動(dòng)共享為基礎(chǔ)的全民自媒體時(shí)代，“反勞動(dòng)”青年積極參與創(chuàng)造、傳播并消費(fèi)各類表情包、網(wǎng)絡(luò)段子、流行用語(yǔ)以及移動(dòng)短視頻等文化符號(hào)，“豆瓣小組”“微博超話”“貼吧”等成為青年“反勞動(dòng)”文化的意義實(shí)踐場(chǎng)域，形成一場(chǎng)青年群體的儀式狂歡，自我與他者間的隔閡得以消釋，這一過(guò)程構(gòu)建出更為團(tuán)結(jié)、廣泛的青年團(tuán)體，從而促進(jìn)青年群體意識(shí)逐漸覺醒。與此同時(shí)，對(duì)“反勞動(dòng)”文化價(jià)值觀念的認(rèn)同打破了不同職業(yè)群體間的圈層區(qū)隔?！按蚬と恕惫５牧餍邪岛诟褡娱g工作的白領(lǐng)與流水線上的藍(lán)領(lǐng)社群已沒有區(qū)別，職業(yè)等級(jí)觀念逐漸消解，職業(yè)鄙視鏈不復(fù)存在?！拔覀兌际谴蚬と?，職業(yè)并無(wú)高低貴賤之分”已然成為當(dāng)代青年的群體意識(shí)，體現(xiàn)出青年一代以積極態(tài)度治愈自身面對(duì)社會(huì)壓力的內(nèi)心創(chuàng)痛，這對(duì)于青年尋求群體性情感共鳴具有積極意義。

3.價(jià)值回歸：引導(dǎo)青年樹立正確價(jià)值觀的新契機(jī)。通過(guò)對(duì)青年“反勞動(dòng)”文化的辯證分析，可以看到青年“反勞動(dòng)”文化是青年群體在新勞動(dòng)環(huán)境中對(duì)社會(huì)主流文化的防范性適應(yīng)，雖然其在形式上表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主導(dǎo)文化的隔閡與抵觸情緒，但其本質(zhì)上并不反對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀?！暗挚埂笔乔嗄陙單幕孽r明風(fēng)格，青年亞文化最初是青年群體借以抵抗主文化的武器，但在后亞文化時(shí)代，青年亞文化被定義為“無(wú)關(guān)政治、遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)的純娛樂(lè)文化”，其政治抵抗意義不斷弱化。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化擴(kuò)大文化的混雜認(rèn)同，消解青年亞文化的政治抵抗意義。作為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“反勞動(dòng)”文化，受網(wǎng)絡(luò)信息碎片化、文本意義粗淺化以及青年興趣指向跳躍化影響，其身份指向模糊混亂，進(jìn)一步削弱其抵抗風(fēng)格，從而為實(shí)現(xiàn)對(duì)青年“反勞動(dòng)”文化的“收編”提供了條件。

英國(guó)伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“商品收編”與“意識(shí)形態(tài)收編”是將青年亞文化整合、吸納進(jìn)占統(tǒng)治地位社會(huì)秩序中的兩種主要途徑。一方面，青年亞文化具有反叛性與顛覆性的風(fēng)格，其與市場(chǎng)所追求的新奇與時(shí)尚不謀而合，當(dāng)青年亞文化“通過(guò)商業(yè)化的組織和時(shí)尚化的掠奪，被轉(zhuǎn)換后逐漸成為一種純粹的‘市場(chǎng)’風(fēng)格或‘消費(fèi)’風(fēng)格”，青年亞文化的抵抗與反叛意義消失殆盡，逐漸演變?yōu)榇蟊娝放醯摹皶r(shí)髦”。另一方面，社會(huì)主文化主動(dòng)“下沉”，弱化青年亞文化的抵抗意義，進(jìn)而促使其向主導(dǎo)文化積極靠攏。其主要通過(guò)“萌化”策略激發(fā)青年的共情意識(shí)，即“運(yùn)用擬人、擬物的修辭手法，以增加‘萌’元素的創(chuàng)作方式對(duì)具有政治色彩的現(xiàn)象進(jìn)行符號(hào)化解”，以此向青年群體傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀念。與此同時(shí)，技術(shù)賦權(quán)下的當(dāng)代青年也在主動(dòng)靠攏主文化，從“帝吧出征”“飯圈女孩抗疫”到對(duì)武漢火神山、雷神山醫(yī)院的修建過(guò)程“云監(jiān)工”，都展現(xiàn)出主文化與亞文化的互嵌融合。因此，伴隨青年亞文化政治抵抗意義的消解和社會(huì)主文化的主動(dòng)“下沉”，“反勞動(dòng)”文化與社會(huì)主導(dǎo)文化逐漸走向共情融合，為培植新時(shí)代青年樹立合乎時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀念創(chuàng)造新契機(jī)。

三、青年“反勞動(dòng)”文化的紓解路徑

青年“反勞動(dòng)”文化呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)積極入世思維相背離的價(jià)值選擇，是青年一代以退為進(jìn)的生存之道，其中蘊(yùn)含著與社會(huì)主文化相適應(yīng)的積極力量，但需要集結(jié)多方合力正向疏導(dǎo)才能激發(fā)出強(qiáng)大的正面效應(yīng)。

(一)宏觀社會(huì)主體維度：營(yíng)造“勞動(dòng)幸福”的社會(huì)氛圍

“反勞動(dòng)”的青年亞文化敘事與社會(huì)發(fā)展的主流價(jià)值格格不入，并影響到青年一代的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，因此必須對(duì)此提高警惕并加以解決。在宏觀社會(huì)主體維度，應(yīng)運(yùn)用國(guó)家職能的強(qiáng)制手段出臺(tái)惠及廣大青年勞動(dòng)群體的福利政策，完善青年勞動(dòng)教育體系培育符合時(shí)代要求的勞動(dòng)者，并通過(guò)推進(jìn)勞動(dòng)過(guò)程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提升勞動(dòng)幸福體驗(yàn)。與此同時(shí)，要著力于社會(huì)資源的合理分配，保障社會(huì)成員間的平等關(guān)系以構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境，并為突破社會(huì)階層固化創(chuàng)造條件。

1.回應(yīng)青年群體利益訴求，保障良好就業(yè)環(huán)境?！胺磩趧?dòng)”文化在青年群體間的傳播與流行，體現(xiàn)出青年一代在市場(chǎng)高強(qiáng)度的雇傭關(guān)系、非理性的激烈競(jìng)爭(zhēng)以及不確定的職場(chǎng)環(huán)境等一系列現(xiàn)代性社會(huì)問(wèn)題施壓下，逐漸喪失通過(guò)自身努力而實(shí)現(xiàn)階層躍升的熱情。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”青年“反勞動(dòng)”文化的社會(huì)癥候本質(zhì)上是利益問(wèn)題。因此，要盡可能地回應(yīng)青年群體發(fā)展的合理利益訴求，通過(guò)以制度公正性完善分配制度、就業(yè)保障制度等相關(guān)綜合措施，為青年群體提供更良好、寬松的就業(yè)環(huán)境。首先，出臺(tái)惠及青年群體的勞動(dòng)權(quán)益保障制度。黨的十九屆四中全會(huì)提出，要從教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等多方面健全國(guó)家基本公共服務(wù)制度體系，“使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。因此，要有針對(duì)性地解決當(dāng)代青年生存中的突出問(wèn)題，著力實(shí)現(xiàn)法律保障的全面覆蓋，并提高各項(xiàng)權(quán)益保障政策的適應(yīng)性，為青年群體勞動(dòng)權(quán)益保障賦能提效。其次，提高勞動(dòng)在社會(huì)財(cái)富分配中的比重。當(dāng)前社會(huì)財(cái)富分配中“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的現(xiàn)象普遍存在，動(dòng)搖青年群體對(duì)自身勞動(dòng)者身份的認(rèn)同。因此，要通過(guò)對(duì)社會(huì)分配制度的調(diào)整與完善，提高勞動(dòng)在社會(huì)財(cái)富分配和個(gè)人收入中的比重。最后，疏通社會(huì)階層流動(dòng)渠道，為新就業(yè)青年提供可上升平臺(tái)。企業(yè)是直接對(duì)接新就業(yè)青年的社會(huì)平臺(tái)，其應(yīng)以對(duì)勞動(dòng)者的人文關(guān)懷為發(fā)展目標(biāo)，在平等對(duì)待不同崗位并合理分配薪酬的基礎(chǔ)上，完善晉升機(jī)制，幫助青年勞動(dòng)者找尋歸屬感與奮斗熱情，使青年在工作中體驗(yàn)更多獲得感。

2.構(gòu)建綜合勞動(dòng)教育體系，提升青年勞動(dòng)素養(yǎng)。青年“反勞動(dòng)”文化的主體根源在于青年群體仍未能實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的絕對(duì)自由”，即那種“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。勞動(dòng)真正成為人的第一需要，勞動(dòng)者不再因社會(huì)分工被局限于特定的勞動(dòng)形式與勞動(dòng)部門，可以依據(jù)社會(huì)的自動(dòng)調(diào)節(jié)與個(gè)人興趣愛好隨時(shí)切換勞動(dòng)方式和勞動(dòng)類型。完備的勞動(dòng)能力是當(dāng)代勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)自由的前提條件，全面的勞動(dòng)教育是培育新勞動(dòng)青年多種勞動(dòng)能力的重要渠道。習(xí)近平在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話中提出，要將勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求之中，以培育熱愛勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者為目標(biāo)，勞動(dòng)教育被賦予全新的時(shí)代責(zé)任。全面的勞動(dòng)教育不僅僅是對(duì)青年勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，更包括引導(dǎo)青年樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。在技能維度，要進(jìn)一步豐富與拓展勞動(dòng)教育內(nèi)容，使之更具時(shí)代性，從單純進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)教育走向全面社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建家庭、學(xué)校與社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。與此同時(shí)，勞動(dòng)目標(biāo)應(yīng)從以教會(huì)勞動(dòng)為目的向教會(huì)青年能動(dòng)創(chuàng)新推進(jìn)。在價(jià)值維度，要在全社會(huì)營(yíng)造崇尚勞動(dòng)的文化氛圍，強(qiáng)化立德樹人，主動(dòng)占領(lǐng)宣傳陣地以充分發(fā)揮勞動(dòng)模范的榜樣引領(lǐng)作用，形成尊重勞動(dòng)者的社會(huì)風(fēng)尚，使“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的價(jià)值觀念深入人心，增強(qiáng)青年勞動(dòng)群體對(duì)自我身份的價(jià)值認(rèn)同。

3.科技助力勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)型，提升勞動(dòng)幸福體驗(yàn)。社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不斷變化，“勞動(dòng)幸?！币讶卉S升為新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀。幸福是人的一種體驗(yàn)與感受，而“勞動(dòng)自由則是勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性”。由此可見，只有當(dāng)勞動(dòng)獲得充分的自由，勞動(dòng)者在其勞動(dòng)過(guò)程中才是幸福的。人類社會(huì)發(fā)展史亦是一部科技進(jìn)步史，勞動(dòng)“是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。特定社會(huì)階段的生產(chǎn)力水平是歷史積累的產(chǎn)物，其中科學(xué)技術(shù)是主要影響因素。勞動(dòng)生產(chǎn)力水平的高低決定勞動(dòng)者的幸福程度，生產(chǎn)力水平的提升降低勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)勞動(dòng)者的休閑時(shí)間，豐富勞動(dòng)形式并提高勞動(dòng)的舒適度，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由奠定現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨社會(huì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的提升，當(dāng)代勞動(dòng)者已極大程度地從繁重的體力勞動(dòng)中被解放出來(lái)，但青年“反勞動(dòng)”文化的出場(chǎng)卻表明青年勞動(dòng)者仍陷于“謀生勞動(dòng)”的窘境，其根本原因在于社會(huì)生產(chǎn)力依舊不夠發(fā)達(dá)，使勞動(dòng)無(wú)法擺脫異化的困境，科技力還未能最大限度地代替勞動(dòng)。因此，應(yīng)以社會(huì)生產(chǎn)力的躍升實(shí)現(xiàn)更高程度的勞動(dòng)自由為途徑，使廣大勞動(dòng)者獲得真正的勞動(dòng)幸福。一方面，要著力于提升科學(xué)技術(shù)水平，延展“他體”勞動(dòng)，以科技力代替繁重的體力勞動(dòng)，使勞動(dòng)者從復(fù)雜而艱苦的勞動(dòng)中解放出來(lái)，使勞動(dòng)者成為勞動(dòng)的真正主人，從而極大提升勞動(dòng)者參與勞動(dòng)的積極性；另一方面，要著力發(fā)展創(chuàng)新勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)形式并豐富勞動(dòng)內(nèi)容，使勞動(dòng)本身成為享受，指引當(dāng)代就業(yè)青年通過(guò)勞動(dòng)滿足自身的個(gè)性特征與興趣旨向，最大程度增強(qiáng)勞動(dòng)者的滿足感、成就感與幸福感。

(二)微觀青年個(gè)體維度：樹立“勞動(dòng)光榮”的價(jià)值觀念

青年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，青年時(shí)期更是人生中的黃金階段，“反勞動(dòng)”青年以看似與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度對(duì)待工作與生活，實(shí)則是其理想信念缺失的表現(xiàn)。因此，青年作為新時(shí)代勞動(dòng)主體，應(yīng)自覺樹立堅(jiān)定的理想信念，樹立追求幸福的奮斗意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利意識(shí)與耕耘事業(yè)的責(zé)任意識(shí)。

1.樹立新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，堅(jiān)守奮斗意識(shí)。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國(guó)青年正面臨著建功立業(yè)的人生際遇，同時(shí)也肩負(fù)著“天將降大任于斯人”的時(shí)代使命，青年人應(yīng)當(dāng)筑牢信仰之基，做民族復(fù)興的時(shí)代新人。勞動(dòng)價(jià)值觀是人們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的根本認(rèn)識(shí)與根本觀點(diǎn)，面對(duì)社會(huì)勞動(dòng)環(huán)境的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，當(dāng)代青年要樹立與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)價(jià)值觀。首先，應(yīng)將奮斗精神融入青年勞動(dòng)者的主體自覺中?！靶腋Ｊ菉^斗出來(lái)的”，只有在勞動(dòng)中體會(huì)到獲得感與幸福感時(shí)，勞動(dòng)者才會(huì)把勞動(dòng)看作“第一需要”從而自覺自愿地從事勞動(dòng)，積極為現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)個(gè)人價(jià)值。其次，青年應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境與自我價(jià)值保持理性認(rèn)識(shí)與積極態(tài)度，這是青年樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。青年“反勞動(dòng)”文化正是部分勞動(dòng)主體無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展節(jié)奏與片面理解個(gè)人社會(huì)價(jià)值而衍生的文化現(xiàn)象，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新型勞動(dòng)環(huán)境，認(rèn)識(shí)到個(gè)體努力與其回報(bào)的正相關(guān)性，從而通過(guò)持續(xù)奮斗積累財(cái)富實(shí)現(xiàn)階層的跨越與流動(dòng)。最后，“身行一例，勝似千言”，勞動(dòng)模范的表率力量是無(wú)窮的，因此青年群體要積極向勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，主動(dòng)關(guān)注平凡中的偉大。作為社會(huì)建設(shè)主體的新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)以在各個(gè)領(lǐng)域默默奉獻(xiàn)的奮斗者們?yōu)榘駱?，以工匠精神、勞模精神等為價(jià)值指引，將奮斗意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行。

2.主動(dòng)爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)利，維護(hù)勞動(dòng)權(quán)益。權(quán)利是個(gè)人在社會(huì)中可以直接感知的自身價(jià)值，因此權(quán)利是衡量個(gè)人價(jià)值的重要尺度。人是類存在物，其類本質(zhì)即是“自由自覺的活動(dòng)”，而勞動(dòng)正是人類最基本的自由自覺的活動(dòng)，所以勞動(dòng)是人的目的與根本存在方式。人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造商品的價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品依據(jù)價(jià)值尺度承認(rèn)彼此的商品屬性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行自由交換。在勞動(dòng)與交換的過(guò)程中，商品的所有權(quán)與契約的自由權(quán)同時(shí)顯現(xiàn)。因此可以說(shuō)，權(quán)利是勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)外化的必要社會(huì)條件，亦是體現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。青年作為新時(shí)代的勞動(dòng)主體應(yīng)積極爭(zhēng)取勞動(dòng)權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)青年的勞動(dòng)權(quán)利，一方面，青年勞動(dòng)者要樹立權(quán)利意識(shí)，知曉勞動(dòng)權(quán)利之于自身的意義，并在法定范圍內(nèi)積極實(shí)現(xiàn)自身勞動(dòng)權(quán)利。青年勞動(dòng)者要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)權(quán)利既是自身參與勞動(dòng)實(shí)踐的資格，也是體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的尺度，并在參與社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中積極爭(zhēng)取平等就業(yè)的權(quán)利、自由選擇職業(yè)的權(quán)利、獲取勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利、享有社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利以及休息休假的權(quán)利等，為自身爭(zhēng)取更好的工作條件。另一方面，青年勞動(dòng)者還應(yīng)樹立堅(jiān)決維護(hù)自身勞動(dòng)權(quán)益不受侵犯的意識(shí)，掌握有效行使和捍衛(wèi)勞動(dòng)權(quán)利的方式。當(dāng)青年勞動(dòng)權(quán)益受到侵害時(shí)，青年勞動(dòng)者應(yīng)以法律武器與各種侵權(quán)行為作斗爭(zhēng)，積極通過(guò)仲裁、訴訟等形式堅(jiān)決維護(hù)自身合法權(quán)利。

3.強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，涵養(yǎng)事業(yè)耕耘情懷。權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一，青年在享有勞動(dòng)權(quán)利的同時(shí)也需重視對(duì)社會(huì)義務(wù)的自覺履行。馬克思指出，勞動(dòng)者具有雙重義務(wù)，一是通過(guò)勞動(dòng)獲取維持自身以及家庭所必需的生活資料，這部分勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是必要性的存在；二是通過(guò)一定的剩余勞動(dòng)維持社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)分配的不公正與不合理性致使勞動(dòng)者付出勞動(dòng)不再是出于對(duì)義務(wù)的積極履行，而是迫于維持生計(jì)的無(wú)奈之舉。在國(guó)家以制度公正性保障勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)合理分配的基礎(chǔ)上，青年作為新時(shí)代的勞動(dòng)主體亦要樹立積極履行勞動(dòng)義務(wù)的責(zé)任意識(shí)，消解青年“反勞動(dòng)”文化中逃避勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)的消極內(nèi)核。增進(jìn)青年勞動(dòng)責(zé)任意識(shí)，首先在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)應(yīng)超越自我、突破小我，將家國(guó)情懷融入個(gè)人職業(yè)選擇之中，以己愛之業(yè)促發(fā)展，以國(guó)需之職謀復(fù)興。其次應(yīng)當(dāng)摒利俯身，做時(shí)代的奉獻(xiàn)者，摒棄計(jì)較一時(shí)一事得失的狹隘心態(tài)，矢志“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。最后要擇熱愛之業(yè)以涵養(yǎng)自身事業(yè)耕耘情懷。熱愛是個(gè)人發(fā)展的源動(dòng)力，在勞動(dòng)過(guò)程中要時(shí)刻保持腳踏實(shí)地的態(tài)度、吃苦耐勞作風(fēng)與真抓實(shí)干的姿態(tài)，在實(shí)現(xiàn)人民幸福與民族復(fù)興的時(shí)代道路上確立自己的人生奮斗方向。