文化哲學(xué)視閾內(nèi)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的意識(shí)形態(tài)邏輯

趙 雪，李紫燁

(1.河北金融學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河北 保定 071000；2.山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

文化是一個(gè)國(guó)家或民族在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的完整且宏觀(guān)的歷史脈絡(luò)中成就自我的合法性來(lái)源，是一個(gè)國(guó)家或民族在世界歷史浪潮中舉旗定向、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的根基所在。中華民族站在偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)吹響了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角。從文化哲學(xué)的角度看，意識(shí)形態(tài)與文化具有內(nèi)在的邏輯相關(guān)性，二者具有共源的時(shí)代性、共通的價(jià)值性、統(tǒng)一的實(shí)踐性，內(nèi)嵌于意識(shí)形態(tài)塑造與思想文化發(fā)展的共同體之中，互為保障、相互促進(jìn)。因而，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略必然蘊(yùn)含著鮮明的意識(shí)形態(tài)邏輯。只有從文化哲學(xué)的角度深入把握社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略與意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的雙向建構(gòu)關(guān)系，才能真正理解社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的歷史意義與世界意義。

一、社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的文化性夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的發(fā)展根基

意識(shí)形態(tài)作為“觀(guān)念的上層建筑”，總是反映統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求與思想觀(guān)念，為統(tǒng)治階級(jí)的合理性統(tǒng)治進(jìn)行合法性辯護(hù)，凸顯鮮明的階級(jí)性屬性。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)必然有其文化屬性。所謂意識(shí)形態(tài)的文化性就是指意識(shí)形態(tài)是社會(huì)系統(tǒng)——文化這一精神產(chǎn)物的有機(jī)構(gòu)成要素，意識(shí)形態(tài)以文化的面貌呈現(xiàn)給社會(huì)公眾，反映社會(huì)存在，以其強(qiáng)大的社會(huì)輿論意向與價(jià)值引領(lǐng)作用，決定著國(guó)家文化的生存安全與發(fā)展方向。因此，從文化哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施必然以我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全為政治底線(xiàn)，即中國(guó)共產(chǎn)黨或社會(huì)主義國(guó)家的文化免受生存與發(fā)展所面臨的威脅狀態(tài)。這就意味建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向、守正創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、有力應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力文化的全面滲透，切實(shí)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)強(qiáng)基固本的作用，以意識(shí)形態(tài)安全之根鑄牢文化強(qiáng)國(guó)之基。

第一，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)指明社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。馬克思指出，意識(shí)形態(tài)與文化共同根源于一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，意識(shí)形態(tài)必然通過(guò)客觀(guān)的文化載體進(jìn)行呈現(xiàn)，傳播統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值導(dǎo)向與利益訴求。正如馬克思所言:“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！币虼耍庾R(shí)形態(tài)體現(xiàn)出一定社會(huì)歷史時(shí)期的歷史文化基底和時(shí)代內(nèi)涵，反映出一定歷史時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域中的普遍利益訴求與價(jià)值立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)作為維護(hù)國(guó)家政權(quán)的思想根基，劃定全體社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)界限，其價(jià)值導(dǎo)向與精神指引決定著一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展方向，凝聚了一定歷史時(shí)期的主流文化思想與價(jià)值認(rèn)同傾向。這就意味著，當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全就是要以馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的通力協(xié)作、齊頭并進(jìn)，讓馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)“牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的制高點(diǎn)”，在全球信息爆炸的時(shí)代“發(fā)語(yǔ)”“發(fā)聲”，在后真相時(shí)代敢于亮出真理之劍，積極捍衛(wèi)和鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全，鑄牢我國(guó)文化安全的陣地防線(xiàn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)的歷史性飛躍。

第二，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的生成根源于原有文化的更新再造，即在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建出服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的思想觀(guān)念體系。這就意味著，意識(shí)形態(tài)的文化性表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的更新再造。一方面，傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)政治社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，披上“主流文化”的宣傳外衣，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求；另一方面，失去統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文化不會(huì)甘心退出歷史舞臺(tái)，而是改頭換面之后重新以“思想文化”的面貌成為新的意識(shí)形態(tài)素材，重新喚起人們對(duì)舊有文化的記憶，以維護(hù)自身的統(tǒng)治階級(jí)地位。馬克思在《路易˙波拿巴的霧月十八日》中曾明確地指出，統(tǒng)治階級(jí)從過(guò)去時(shí)代遺留下來(lái)的語(yǔ)言、宗教、服裝、口號(hào)等各類(lèi)具體的文化形式以及文化樣態(tài)中汲取鞏固政治權(quán)威的歷史智慧，使得文化成為“演出世界歷史新一幕”的必不可少的素材。因此，意識(shí)形態(tài)的文化性總是表現(xiàn)出新舊兩種文化之間的內(nèi)在張力，即美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中所說(shuō)的“文化的緊張”?？死５隆じ駹柎恼J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的張力根植于埃德蒙·伯克的“古代觀(guān)念和生活規(guī)則”中?？梢?jiàn)，任何一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)都必然重新賦予傳統(tǒng)文化以新的文化內(nèi)涵，為統(tǒng)治階級(jí)的合理性統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。這就意味著，當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)必須以馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，活化意識(shí)形態(tài)的歷史文化底蘊(yùn)，用具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化內(nèi)涵傳播主流意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核。同時(shí)，積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，在文化安全與文化發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一中延續(xù)中華民族的歷史文化根脈，鑄牢中華民族的文化共同體，讓歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方同質(zhì)性文化發(fā)展格局中大放光彩。

第三，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)防范國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力文化的全面滲透。“作為一個(gè)文化體系的意識(shí)形態(tài)”(克利福德·格爾茨語(yǔ))始終是不同利益集團(tuán)表達(dá)價(jià)值傾向與利益訴求的實(shí)現(xiàn)方式。無(wú)論是主流意識(shí)形態(tài)還是非主流意識(shí)形態(tài)，多重文化樣態(tài)的華麗外衣都是傳播意識(shí)形態(tài)的最佳工具。因此，統(tǒng)治階級(jí)必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極引領(lǐng)主流價(jià)值觀(guān)念，有力防范敵對(duì)勢(shì)力文化的全面滲透與顛覆。當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，從思想建設(shè)、能力建設(shè)、組織建設(shè)等各方面強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨整體構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全防線(xiàn)的實(shí)踐智慧，著力“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。習(xí)近平指出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力的思想侵蝕有增無(wú)減：搶占網(wǎng)絡(luò)公共空間，宣揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)無(wú)政府主義，鼓噪“以儒代馬”“以儒反馬”的復(fù)舊論調(diào)，喧嚷新自由主義的媚外心態(tài)，極力贊頌西方普世價(jià)值觀(guān)念，虛化中國(guó)人民的革命奮斗歷史，致使思想輿論領(lǐng)域的價(jià)值觀(guān)念繁雜不純，呈現(xiàn)紅色、黑色和灰色的“三個(gè)地帶”，帶來(lái)馬克思主義的邊緣化危機(jī)，“其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”。因此，必須從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的戰(zhàn)略高度全面審視當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的諸多問(wèn)題，科學(xué)研判意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)，深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)安全的重大文化意義。質(zhì)言之，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰、鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能穩(wěn)固，中華民族的文化血脈才能生生不息。

二、社會(huì)主義主流文化的意識(shí)形態(tài)性推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施向度

文化的意識(shí)形態(tài)性是指任何一個(gè)社會(huì)的文化樣態(tài)、表現(xiàn)形式、交流模式與內(nèi)容體系都必然呈現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，表征出文化“為何人存在”的階級(jí)立場(chǎng)與權(quán)益訴求、“向何處發(fā)展”的價(jià)值取向與發(fā)展路向。可見(jiàn)，文化的意識(shí)形態(tài)性體現(xiàn)了文化的意識(shí)形態(tài)功能。質(zhì)言之，一個(gè)政黨或集團(tuán)對(duì)文化樣態(tài)的選擇代表了它的階級(jí)立場(chǎng)，一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)文化樣態(tài)的認(rèn)同程度則關(guān)系著民族國(guó)家的生死存亡?？v觀(guān)中國(guó)近代社會(huì)的百余年文化史，中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期對(duì)不同主流意識(shí)形態(tài)的選擇直接決定了中華民族文化血脈的傳承，形成了只有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化才能延續(xù)中華民族文化血脈的清醒認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的革命建設(shè)與改革過(guò)程中鍛造出革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了社會(huì)主義文化從安全獨(dú)立發(fā)展到自信自強(qiáng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，并為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)指明了未來(lái)發(fā)展方向。

第一，繼承革命文化，牢牢掌握中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持文化獨(dú)立發(fā)展。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求民族文化的生存之路，但無(wú)論是洋務(wù)派固守封建帝制的器物救國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是君主立憲派制度救國(guó)的主張，抑或是辛亥革命獨(dú)立、民主的資產(chǎn)階級(jí)共和方案，都無(wú)法開(kāi)辟出中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的道路。李大釗、魯迅等人掀起的“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”思想文化革新運(yùn)動(dòng)，表達(dá)出重新塑造文化主體性的強(qiáng)烈訴求。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在百余年的西方列強(qiáng)侵略史中歷盡浩劫、自降品格，“文化不再是解決方式的一部分，反而成了問(wèn)題的一部分”。緣于此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨勇?lián)袊?guó)文化獨(dú)立發(fā)展的歷史重?fù)?dān)，以堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰與護(hù)佑民族傳統(tǒng)文化的高度自覺(jué)積極發(fā)展新民主主義文化。毛澤東同志指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的?！币虼耍择R克思主義理論為指導(dǎo)的新民主主義文化成為代表中國(guó)最廣大人民根本利益的公共語(yǔ)言，表達(dá)出最廣大人民的政治訴求，開(kāi)啟了社會(huì)主義文化獨(dú)立發(fā)展的歷史序幕。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，高舉社會(huì)主義文化獨(dú)立發(fā)展的旗幟，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義文化時(shí)代化大眾化，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了根本保障。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年革命奮斗史鑄就的紅船精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神等，譜寫(xiě)了一系列蕩氣回腸的革命史詩(shī)，不斷鼓舞著黨和人民永葆初心、艱苦奮斗，續(xù)寫(xiě)出中華民族奮力開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的精彩華章。革命文化通過(guò)新穎的文化載體、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史教育、鮮活的歷史形象發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的“主力軍”作用，闡釋出中國(guó)選擇社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必然邏輯與實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的歷史邏輯。因此，“續(xù)寫(xiě)紅色基因”成為筑牢國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的思想防線(xiàn)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的有效途徑。

第二，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，陶鑄公共理性的秩序性規(guī)范，堅(jiān)守文化安全發(fā)展。文化的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展緊密相連。文化安則國(guó)家安，文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化就要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心，立足中華文化立場(chǎng)，面向世界、面向未來(lái)，讓民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展樣態(tài)發(fā)揮凝神聚氣、固本培元的基礎(chǔ)作用，堅(jiān)守文化安全發(fā)展的政治底線(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、豐富的精神滋養(yǎng)與強(qiáng)大的智識(shí)保障。習(xí)近平指出，“核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”，是凝聚中華民族價(jià)值共識(shí)的“風(fēng)向標(biāo)”，是團(tuán)結(jié)中華民族精神力量的“穩(wěn)定器”。一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化糾偏引正，涵養(yǎng)文化安全發(fā)展的思想定力。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)大的問(wèn)題“釋疑”能力與輿論引導(dǎo)能力。因此，可以用社會(huì)主義先進(jìn)文化識(shí)別各種思想文化的“非馬”本質(zhì)，評(píng)判各種錯(cuò)誤思潮的“反馬”傾向，有效應(yīng)對(duì)外來(lái)腐朽文化的全面滲透，抵御不良思想文化的侵蝕，導(dǎo)引社會(huì)輿論的主流價(jià)值取向，擴(kuò)大社會(huì)主流文化的“發(fā)聲”陣地，糾正公共空間的失范行為，以唯物史觀(guān)的看家本領(lǐng)持續(xù)涵養(yǎng)文化安全發(fā)展的定力，堅(jiān)守文化安全發(fā)展的思想防線(xiàn)。另一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化凝神聚氣，匯聚文化安全發(fā)展的動(dòng)力源泉。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！鄙鐣?huì)主義先進(jìn)文化牢固樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值理念，秉持“人民至上”的價(jià)值追求，始終堅(jiān)持依靠人民、服務(wù)人民，將人民作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本力量。因此，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必須積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將其“落實(shí)、落小、落細(xì)”，凝聚文化安全發(fā)展的思想共識(shí)，將內(nèi)在的主流價(jià)值要求外化為全體人民的行動(dòng)自覺(jué)，積聚文化安全發(fā)展的力量源泉，自覺(jué)抵制不良思想傾向，積極弘揚(yáng)主旋律,壯大主流思想輿論隊(duì)伍，以全體人民的切實(shí)行動(dòng)陶鑄文化安全發(fā)展的秩序規(guī)范。

第三，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族共同體的精神家園，堅(jiān)定文化自信發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”這意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的根源性資源，是維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全、實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的根本性保障。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚文化強(qiáng)國(guó)的精神共識(shí)。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的厚德載物、自強(qiáng)不息、和而不同、天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦等豐富內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族獨(dú)特的文化符號(hào)與精神標(biāo)識(shí)，它以多姿多彩的表現(xiàn)形態(tài)彰顯了中華民族在五千年歷史浮沉中的價(jià)值堅(jiān)守與精神追求，筑就了以文化認(rèn)同為核心的民族共同體，培育出具有謙遜有禮、兼濟(jì)天下等多種優(yōu)良道德品質(zhì)的中華兒女，不斷激勵(lì)著中華民族積極進(jìn)取、拼搏有為、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同創(chuàng)作出一部部“感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)”，不斷感召著中華文化實(shí)現(xiàn)從獨(dú)立安全發(fā)展到自信自強(qiáng)發(fā)展的歷史性跨越，廣泛凝聚出實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的精神共識(shí)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)生力量?？v觀(guān)世界文明發(fā)展史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其內(nèi)在的包容性與開(kāi)放性品質(zhì)，使得中華文化具有吐故納新、歷久彌新的創(chuàng)生能力，從而成為人類(lèi)文明長(zhǎng)河中唯一雖經(jīng)磨難而從未中斷的文明。習(xí)近平再三強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不僅要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文明傳承、滋養(yǎng)育人的教化功能，更要激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新能力，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，返本開(kāi)新、兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)、融合創(chuàng)新，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、雅俗共賞的文化作品潛移默化地培育愛(ài)國(guó)主義情懷，增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同感，真正做到在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷程中實(shí)現(xiàn)“以文化人”與“以人化文”的有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)的持久內(nèi)生動(dòng)力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在新時(shí)代不斷煥發(fā)出新的生機(jī)、爆發(fā)出無(wú)盡的活力，助力社會(huì)主義文化自強(qiáng)發(fā)展，成長(zhǎng)為“一種足以掌握并協(xié)調(diào)日益巨大的物質(zhì)力量的成熟完備的精神形態(tài)”。

三、多元文化的間性交往彰顯出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的世界維度

從全球視閾來(lái)看，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略不僅需要重塑與穩(wěn)固民族文化的主體身份與獨(dú)立地位，創(chuàng)造出與西方文明完全不同的、具有中華民族獨(dú)特標(biāo)識(shí)的新型文明形態(tài)，更需要以文化間性主義交往的態(tài)度，突破西方文化戰(zhàn)略的霸權(quán)格局，達(dá)成多元文化的共通性?xún)r(jià)值共識(shí)，尋求多元文化合作共治的普遍行動(dòng)，重塑自我文化與他者文化平等包容、相互證成的和諧關(guān)系，勾勒出世界多元文化共榮共生、有機(jī)交融的現(xiàn)代文化圖景，為人類(lèi)文明持續(xù)健康發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

第一，消除意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，推動(dòng)多元文化平等對(duì)話(huà)。20世紀(jì)以來(lái)，西方文化戰(zhàn)略通過(guò)馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》與塞繆爾·亨廷頓的《文明沖突與世界秩序的重建》三部著作形成了“理想類(lèi)型”——“文化矛盾”——“文明沖突”的學(xué)術(shù)譜系，最終凝聚成西方文化的全球化戰(zhàn)略，“它(資產(chǎn)階級(jí))迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。湯林森認(rèn)為這種全球化的實(shí)質(zhì)是西方強(qiáng)勢(shì)文化的殖民策略，即“由帝國(guó)主義國(guó)家向他國(guó)輸出支持帝國(guó)主義關(guān)系的文化形式,然后完成帝國(guó)的支配狀態(tài)”，其后果是抹殺了世界諸多文化形態(tài)的存在價(jià)值，引發(fā)了世界文化多元共存的合法化危機(jī)與世界文化秩序的規(guī)范性危機(jī)，導(dǎo)致了“非文化現(xiàn)代性”的發(fā)展境遇(查爾斯·泰勒語(yǔ))。緣于此，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略力求突破世界文化一元式的線(xiàn)性發(fā)展難題，將多元文化視為不同民族生存發(fā)展的合法性來(lái)源，主張摒棄固化的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)與非此即彼的霸權(quán)思維，擺脫民族本位主義的自負(fù)傲慢，抵制國(guó)家中心主義的同化策略，在平等尊重、彼此包容、對(duì)話(huà)交往中實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。正如習(xí)近平所言：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！背蚊髁巳祟?lèi)文化有其地域性、族群性、特殊性的多樣化形態(tài)，同時(shí)也蘊(yùn)含著人類(lèi)祈望和諧生存、無(wú)限發(fā)展的價(jià)值共識(shí)。換言之，世界文化是多樣性共存與普遍性?xún)r(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一體，多樣化的文化形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)文明潛在的可通約性?xún)r(jià)值。那種否認(rèn)人類(lèi)文明多樣性的霸權(quán)思維，主張全球文化一元化發(fā)展的話(huà)語(yǔ)體系與做法，與人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)的全球化浪潮背道而馳。因此，社會(huì)主義文化作為世界多樣文明中的一員，在日益多元的世界文化格局中，主張以平等的文化主體身份與開(kāi)放包容的文化品格消弭文化自卑與傲慢自負(fù)的不良心態(tài)，堅(jiān)持“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合，通過(guò)人類(lèi)命運(yùn)共同體與“一帶一路”建設(shè)，不卑不亢地掌握文化話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造權(quán)、表達(dá)權(quán)、傳播權(quán)，積極主動(dòng)地向世界傳播中國(guó)聲音、展現(xiàn)中國(guó)形象，提升中華文化的國(guó)際影響力，與世界其他文明攜手共進(jìn)，為構(gòu)建平等包容的現(xiàn)代文化秩序貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。

第二，文明成果交流互鑒，助力文化持久發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，世界多樣文明交流互鑒是世界歷史與人類(lèi)普遍交往的必然結(jié)果。文化作為某一社會(huì)形態(tài)的上層建筑，必然植根于其具體的生產(chǎn)方式之中。伴隨資本市場(chǎng)的持續(xù)深入與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，世界交往的頻率與深度普遍增加，這使得各民族的精神產(chǎn)品成為世界共享的公共財(cái)產(chǎn)，也為文明交流互鑒、永續(xù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)保障。習(xí)近平指出，文明和一切生命有機(jī)體一樣，需要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給，完成生命的新陳代謝；文明只有在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同共生，才能“創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”。中華文明之所以能成為人類(lèi)文明長(zhǎng)河中唯一從未中斷的獨(dú)特體系，就在于它以文化主體間性的開(kāi)放包容態(tài)度，不斷在多樣文明的碰撞交流中，廣泛吸納不同文明的優(yōu)秀養(yǎng)分，彌補(bǔ)自身的不足，創(chuàng)新其內(nèi)在的可能性生長(zhǎng)空間，成為人類(lèi)文明長(zhǎng)河中的一顆耀眼明珠，至今仍然散發(fā)出智慧的光芒。正如列寧所言：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏(yíng)得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略不僅消解傳統(tǒng)世界“中心—邊緣”的文化格局，更以一種開(kāi)放、多元、包容的間性主義文化交往觀(guān)主張人類(lèi)文明交流互鑒、彼此證成，為人類(lèi)文明永續(xù)發(fā)展注入源源不斷的精神養(yǎng)料，不斷生成“我中有你、你中有我”的人類(lèi)共存狀態(tài)。正如習(xí)近平所言：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”文明交流互鑒，成為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)文明發(fā)展基本趨勢(shì)的深刻洞察，彰顯出社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的世界性意義，為持續(xù)推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了堅(jiān)實(shí)的人文精神根基。

第三，構(gòu)建合作共治體系，推動(dòng)文明互惠進(jìn)程。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略主張多元文化的間性主義交往，達(dá)成平等對(duì)話(huà)、彼此包容、交流互鑒的價(jià)值共識(shí)，其根本出發(fā)點(diǎn)與最終落腳點(diǎn)在于各民族國(guó)家能夠消解單邊文化邏輯，超越文明沖突論與文明優(yōu)越論的偏見(jiàn)，在平等對(duì)話(huà)基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)不同文化彼此欣賞、交流互鑒的良性互動(dòng)，并能夠以文明創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文化的經(jīng)濟(jì)效能轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大彼此之間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境治理等各領(lǐng)域的合作，建立“共商共建共享”的合作機(jī)制，攜手應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的全球發(fā)展赤字、治理赤字等各種挑戰(zhàn)。畢竟在人類(lèi)命運(yùn)休戚相關(guān)的今天，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。恩格斯認(rèn)為：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的責(zé)任?！笔澜缥拿鞯挠览m(xù)發(fā)展需要匯聚多樣文化的合力，積聚全球智慧，攜手并進(jìn)、同舟共濟(jì)。一方面，各民族國(guó)家積極履行全球公民的倫理責(zé)任與道德義務(wù)，消除偏見(jiàn)、釋放善意，通過(guò)協(xié)商對(duì)話(huà)解決國(guó)際爭(zhēng)端，在增進(jìn)彼此包容諒解、互商互量的基礎(chǔ)上突破貿(mào)易保護(hù)壁壘，讓重建未來(lái)理想文明形態(tài)的歷史責(zé)任化為合作共贏(yíng)發(fā)展理念的積極踐行者、自覺(jué)承擔(dān)者，為持續(xù)推進(jìn)全球合作發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園……瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我，我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)?！绷硪环矫?，在文明交流互鑒過(guò)程中深刻挖掘世界文明的時(shí)代內(nèi)涵與發(fā)展?jié)摿Γ晕拿鞯膹?qiáng)勁流動(dòng)促生新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能，讓精耕細(xì)作的人文智慧發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)力的“硬核”功能，催生綠色共享的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈，拓展各國(guó)合作共贏(yíng)的新空間，積極謀求經(jīng)濟(jì)合作的利益最大化，讓文化的創(chuàng)新成果得以廣泛應(yīng)用，惠及更多國(guó)家和人民。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略秉持多元文化的間性主義交往觀(guān)，向世界表達(dá)出“美人之美、美美與共”的道德理想，展現(xiàn)出一個(gè)“兼濟(jì)天下、護(hù)佑蒼生”的大國(guó)形象，勾勒出世界各國(guó)攜手共建合作共同體的現(xiàn)代文明圖景，為人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)方案。

結(jié)語(yǔ)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，科學(xué)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，堅(jiān)持文化獨(dú)立發(fā)展、安全發(fā)展、自信發(fā)展，為文化自強(qiáng)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)根基。同時(shí)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在世界文明內(nèi)外聯(lián)動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展中，推動(dòng)了人類(lèi)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，為人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)力量。