碰撞與融合—漢代童蒙書(shū)法教育對(duì)當(dāng)今書(shū)法教育的啟示

文_張亦凡安徽師范大學(xué)

內(nèi)容提要：古代童蒙書(shū)法教育雖與現(xiàn)代童蒙書(shū)法教育存在諸多不同，但其內(nèi)在聯(lián)系不可忽視。在當(dāng)今學(xué)校教育中，書(shū)法學(xué)習(xí)已趨于邊緣化，被當(dāng)作副科，受到冷落。兒童學(xué)習(xí)書(shū)法，或是家長(zhǎng)為了培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好，或是想讓兒童能寫(xiě)出一手好字，其目的就與漢代童蒙書(shū)法教育有很大區(qū)別。而漢代書(shū)法特有的教育形式和教育特點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)今書(shū)法教育提供一些啟示，進(jìn)而更好地加強(qiáng)書(shū)法教育，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

一、漢以前的書(shū)法蒙學(xué)教育

“蒙學(xué)”中的“蒙”有“沒(méi)有知識(shí)，愚昧”之意，喻示人童稚時(shí)期的知識(shí)儲(chǔ)備狀態(tài)。擺脫蒙昧，稱(chēng)之為啟蒙。辭書(shū)對(duì)“蒙學(xué)”的解釋是：“中國(guó)舊時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。”“啟蒙教育的學(xué)?！?，相當(dāng)于今天的小學(xué)。

我國(guó)古代的童蒙書(shū)法教育可以追溯到殷商。不過(guò)，商代的書(shū)法教育主要是面向王室成員。西周時(shí)，書(shū)法教育內(nèi)容更為充實(shí)，有了專(zhuān)門(mén)的書(shū)法教育時(shí)間和場(chǎng)所。幼童通常8歲入學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中“書(shū)”指的便是對(duì)漢字的學(xué)習(xí)以及書(shū)寫(xiě)。至秦代統(tǒng)一六國(guó)文字，小篆頒行天下，從上至下，各級(jí)行政部門(mén)皆以李斯的小篆為通用書(shū)體，官方培養(yǎng)刀筆吏。漢初，“學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字，乃得為吏。又以八體試之……書(shū)或不正，輒舉劾之”?？梢?jiàn)，秦漢時(shí)期對(duì)識(shí)字教育極其重視。有學(xué)者認(rèn)為，“蒙學(xué)教育在秦漢之后便進(jìn)入有教材、有組織、有形式的階段”。

二、漢代書(shū)法蒙學(xué)教育

漢代學(xué)童書(shū)法教育主要是在書(shū)館中進(jìn)行的。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是識(shí)字和習(xí)字，識(shí)字和習(xí)字具有同等重要的地位。從事啟蒙教育的教師大多是閭里集體出資聘請(qǐng)的，是鄉(xiāng)里宿儒。這里的書(shū)館也稱(chēng)作“學(xué)館”“書(shū)舍”“蒙學(xué)”“小學(xué)”等。東漢王充《論衡·自紀(jì)篇》中記述了自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書(shū)……八歲出于書(shū)館。書(shū)館小童百人以上，皆以過(guò)失袒謫，或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn)，又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成，辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專(zhuān)門(mén)，援筆而眾奇。所讀文書(shū)，亦日博多?！蓖醭湎仁亲R(shí)字和習(xí)字；接著學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，每天諷誦千字以上；最后專(zhuān)習(xí)經(jīng)學(xué)，“經(jīng)明德就”?？梢?jiàn)這時(shí)學(xué)習(xí)已分階段。

前期屬于識(shí)字和書(shū)寫(xiě)的學(xué)習(xí)階段，使用的教材如《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等，這些字書(shū)又稱(chēng)為“史篇”和“章篇”。學(xué)生學(xué)書(shū)既成，則離開(kāi)書(shū)館進(jìn)入庠序，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》等儒家典籍。

（一）識(shí)字、習(xí)字教材

漢代小學(xué)的字書(shū)有《倉(cāng)頡篇》《訓(xùn)纂篇》《滂喜篇》《凡將篇》《急就篇》等，現(xiàn)在保存的只有《急就篇》。字書(shū)最早的是四字一句，始于周之《史籀》十五篇，是周宣王的太史籀所作，不過(guò)久已失傳。為了對(duì)漢字進(jìn)行統(tǒng)一簡(jiǎn)化，秦朝官方以秦篆為基礎(chǔ)，丞相李斯作《倉(cāng)頡篇》七章，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》六章，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》七章。漢閭里書(shū)師將其合并整理，并統(tǒng)一稱(chēng)作《倉(cāng)頡篇》。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，漢代的學(xué)書(shū)、習(xí)字教材數(shù)量也逐漸增多。漢武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》；元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》（圖1）；成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》。之后，又有杜林作《倉(cāng)頡訓(xùn)纂》。這些直接作為書(shū)寫(xiě)教材，供學(xué)童使用。

圖1 三國(guó) 皇象 急就章（史游《急就篇》）局部 明拓松江本

圖2竹簡(jiǎn)是1974年出土于居延甲渠候官遺址，內(nèi)容是《倉(cāng)頡篇》首章部分文句。簡(jiǎn)長(zhǎng)23厘米，寬1.1厘米，厚0.3厘米，正反面書(shū)寫(xiě)， 簡(jiǎn)末二字“賞賞”可能是習(xí)字者隨意所書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》記載，漢興以后，閭里書(shū)師合秦時(shí)《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》三篇為一篇，習(xí)稱(chēng)漢《倉(cāng)頡篇》。居延甲渠候官遺址出土的《倉(cāng)頡篇》竹簡(jiǎn)對(duì)于研究漢代《倉(cāng)頡篇》的版本衍變、文本構(gòu)成等具有重要價(jià)值。

圖2 《倉(cāng)頡篇》竹簡(jiǎn)（局部）

圖3習(xí)字簡(jiǎn)雖然不能確定為漢代學(xué)童所寫(xiě)，但一定程度上是對(duì)當(dāng)時(shí)漢人學(xué)書(shū)、習(xí)字狀態(tài)的反映，通過(guò)其可以了解漢代童蒙書(shū)法教育狀況。

圖3 習(xí)字簡(jiǎn) 本圖選自王國(guó)維、羅振玉撰《流沙墜簡(jiǎn)》（浙江古籍出版社2013年版）

（二）識(shí)字、書(shū)寫(xiě)相結(jié)合

漢代識(shí)字與書(shū)寫(xiě)是相結(jié)合的，所以“或以書(shū)丑得鞭”，老師抄寫(xiě)的字就作為學(xué)童臨習(xí)的范本。在阜陽(yáng)、敦煌、古居延出土的漢代簡(jiǎn)牘中曾多次出現(xiàn)《倉(cāng)頡篇》殘文，均以隸書(shū)抄寫(xiě)，并且字跡端莊嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)一絲不茍，這些便是西漢抄錄的字書(shū)和習(xí)字課本。（圖4）

圖4 1979年出土于敦煌市西部馬圈灣中的《倉(cāng)頡篇》木牘（局部）

三、以古鑒今，深化對(duì)童蒙書(shū)法教育的理解

（一）加強(qiáng)書(shū)法啟蒙教育意識(shí)

當(dāng)代對(duì)童蒙書(shū)法教育的重視程度還不夠高，蒙童學(xué)習(xí)書(shū)法或是家長(zhǎng)為了培養(yǎng)孩子的興趣愛(ài)好，或是想讓孩童能寫(xiě)出一手好字，其目的與漢代童蒙書(shū)法教育有很大不同。黃惇先生曾說(shuō)：“沒(méi)有中小學(xué)書(shū)法教育，就沒(méi)有中國(guó)書(shū)法的未來(lái)。”因此，從書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)代童蒙書(shū)法教育顯然沒(méi)有漢代童蒙書(shū)法教育的要求高。當(dāng)代童蒙書(shū)法教育主要通過(guò)學(xué)校開(kāi)設(shè)的書(shū)法課程、社會(huì)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、家教等，大多數(shù)機(jī)構(gòu)都是采用程式化的教學(xué)模式，旨在迎合家長(zhǎng)的需求，一味地追求字形結(jié)構(gòu)，為了把字寫(xiě)好而寫(xiě)好，忽略了兒童對(duì)字的音、義這兩方面的理解。只有極少部分的書(shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以經(jīng)典的童蒙讀本入手，強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)不同書(shū)法字體的識(shí)讀，讓兒童了解學(xué)習(xí)書(shū)體演變的脈絡(luò)，最后才是對(duì)書(shū)寫(xiě)精準(zhǔn)度進(jìn)行要求。

（二）培養(yǎng)兒童思考能力

在當(dāng)今的書(shū)法教育中，有些老師一味地追求字法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確，忽略書(shū)法本身的美，甚至有些教師教給學(xué)生的是錯(cuò)誤的方法，課堂缺乏對(duì)書(shū)法的審美解讀。教師們要深刻反思書(shū)法教學(xué)，訓(xùn)練兒童思維能力。李世民有言：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。”李世民強(qiáng)調(diào)臨習(xí)書(shū)法必須有正確的學(xué)書(shū)思路，而思想則決定了實(shí)力的高低。

結(jié)語(yǔ)

研究漢代童蒙書(shū)法教育，從中找出規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期為當(dāng)代書(shū)法教育提供借鑒，推動(dòng)書(shū)法的發(fā)展。當(dāng)然，漢代在書(shū)法教育制度、教育內(nèi)容、教育形式等方面也有不盡合理之處；而當(dāng)代的書(shū)法教育形式、硬件設(shè)施等方面也有其優(yōu)勢(shì)。只有取漢代書(shū)法教育之長(zhǎng)補(bǔ)當(dāng)代書(shū)法教育之短，將具體措施落到實(shí)處，才能促進(jìn)書(shū)法教育的良性發(fā)展。