淺析朱子“養(yǎng)正于蒙”的教育觀

葉夢(mèng)婷

摘? ?要： 儒家教育體系博大、義理宏深。朱子繼承傳統(tǒng)儒家道統(tǒng)，集理學(xué)之大成，以教書(shū)育人、傳播發(fā)展理學(xué)為己任，是中國(guó)古代第一個(gè)將兒童教育、青年教育和成人教育作為統(tǒng)一過(guò)程關(guān)注的教育學(xué)家，尤其重視童蒙教育。本文從朱子童蒙思想的背景入手，闡述朱子童蒙思想的特點(diǎn)與價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 童蒙? ?德育? ?日用? ?自下而上

“養(yǎng)正于蒙”的教育思想在先秦時(shí)已現(xiàn)，《周易·蒙》道：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵1、（146）朱子言：“蓋言蒙昧之時(shí)，先自養(yǎng)教正當(dāng)了，到那開(kāi)發(fā)時(shí)，便有作圣之功。”[2]（1746）意指只有在童年時(shí)期注重施行正確的教育，培養(yǎng)道德品質(zhì)，才能成就圣人功業(yè)。反之，若蒙昧之中內(nèi)心不正，“他日何由得會(huì)有圣功”。就人的一生而言，不明不清的狀態(tài)時(shí)有發(fā)生，時(shí)刻保持純善中正的心性與良好的行為操守尤為重要，這些為人處事應(yīng)具備的道德品質(zhì)必須從童蒙時(shí)期開(kāi)始培養(yǎng)。朱子是中國(guó)古代第一個(gè)將兒童教育、青年教育和成人教育作為統(tǒng)一過(guò)程關(guān)注的教育學(xué)家，重視童蒙教育有一定的背景因素、特點(diǎn)與價(jià)值。

一、朱子“養(yǎng)正于蒙”教育思想形成的必要性

（一）綱常崩壞的南宋王朝。

宋朝是古代中國(guó)社會(huì)化程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最發(fā)達(dá)的時(shí)期，但土地兼并、“三冗”、疆土分崩離析等帶來(lái)的社會(huì)矛盾十分尖銳，宋王朝命運(yùn)跌宕起伏，社會(huì)亟待改革。有識(shí)之士提出許多針砭時(shí)弊的措施，包括朱子在內(nèi)的儒者呼吁“正君心”“作新民”，形成了一股強(qiáng)大的思潮。朱子認(rèn)為造成社會(huì)動(dòng)蕩、民心思變的主要原因是道心惟微、君心不正和人心浮動(dòng)，導(dǎo)致倫理綱常崩壞。為此，朱子十分重視人才的培養(yǎng)以匡助社稷。他將倫理道德上升到“天理”的高度，是為了強(qiáng)調(diào)中正心性培養(yǎng)的必要且重要。朱子以“明人倫”作為教育的首要目標(biāo)，主張蒙學(xué)教育尤其應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心倫理道德品質(zhì)的培養(yǎng)。“孟子曰‘設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也?；ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇以訓(xùn)蒙士”[3]（398）。

（二）童蒙年幼無(wú)知的心理特點(diǎn)。

童蒙，指的是思維形象直觀、年幼無(wú)知的兒童，他們?nèi)狈χR(shí)、不明事理，容易受外界環(huán)境的影響?！俺罇|南”的楊時(shí)繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的“心性論”，提出“明鏡說(shuō)”：“夫心猶鏡也，居其所而物自以形來(lái)，則所鑒者廣矣?！彼J(rèn)為人的心性如同鏡面一般，干凈無(wú)垢，人們接觸到的所有事物都將通過(guò)心性這面鏡子一一映照表現(xiàn)出來(lái)。后朱子將人的心性比作水：“水無(wú)有不清，傾放白碗中是一般色，及放黑碗中又是一般色，放青碗中又是一般色?！盵2]（58）以此說(shuō)明“人物性本同，只氣稟異”的道理，為教育引導(dǎo)變化氣質(zhì)，復(fù)歸“天命之性”的學(xué)說(shuō)提供了理論依據(jù)。正因如此，人才培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程中，蒙學(xué)時(shí)期是最基礎(chǔ)、最原始的首要階段，應(yīng)以順應(yīng)童蒙時(shí)期幼兒心理發(fā)展的特點(diǎn)規(guī)律施教，從淺顯易懂、易于操作的方向入手，以修養(yǎng)心性、教養(yǎng)言行為主要內(nèi)容。

（三）傳統(tǒng)儒家教育思想精神內(nèi)核要求。

儒學(xué)是以“仁”為核心的倫理思想體系，政治上提倡“德治”“仁政”“王道”“民本”等主張;教育上強(qiáng)調(diào)“仁義、禮樂(lè)、忠恕、誠(chéng)信和‘五倫規(guī)范”，對(duì)修身提出了明確嚴(yán)格的要求[4]（2），影響此后儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展方向。自唐后期以來(lái)，儒學(xué)批判吸收佛、道兩家的思想，發(fā)展為理學(xué)。朱子繼承傳統(tǒng)儒學(xué)教育思想“德本藝末”的內(nèi)核，形成一整套教育教學(xué)規(guī)劃體系?！吧w古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠(chéng)敬之實(shí)，及其稍長(zhǎng)，而傳之以詩(shī)書(shū)禮義之文。皆所以使之即夫一事一物之微，各有一知其義禮所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也”。

此外，朱子幼承庭訓(xùn)，父親朱松，加上“武夷三先生”等的細(xì)心教導(dǎo)，讓他從小便立下了“不如是，非人也”的人生志向與行為準(zhǔn)則。故此，朱子著力童蒙教育，堅(jiān)持“養(yǎng)正于蒙”的教育思想，認(rèn)為“兒童接受童蒙教學(xué)打好基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)謹(jǐn)守心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節(jié)，養(yǎng)成正道，于掃灑應(yīng)對(duì)之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，成年之后，才能通達(dá)事物，無(wú)所不能”[5]（367）。

二、朱子“養(yǎng)正于蒙”教育思想的特點(diǎn)

在歷史學(xué)習(xí)與研究過(guò)程中，歷史背景指的是一定時(shí)間和地點(diǎn)存在的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等條件，是人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)歷史中出現(xiàn)的人物、事件等現(xiàn)象的首要因素。對(duì)背景的分析，有助于我們更好地理解朱子童蒙教育思想的特點(diǎn)與內(nèi)在價(jià)值。朱子重視人才的培養(yǎng)，希望以此為途徑端整人心、匡扶社稷。朱子言“日用間天理流行”，“天理”是自然規(guī)律，也是社會(huì)準(zhǔn)則，更是朱子理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。與佛、道等學(xué)說(shuō)相較，儒學(xué)講求道德涵養(yǎng)與日用中踐行“天理”，朱子“養(yǎng)正于蒙”的教育思想以此為特點(diǎn)和“成圣成賢”的修養(yǎng)方法。

（一）堅(jiān)持以德育為主，自下而上的人倫之道。

“先生施教，弟子是則”。不論是家庭還是學(xué)校的施教者在教育行為中都承擔(dān)著引導(dǎo)、教授這一重要的職責(zé)，自我認(rèn)知、教育內(nèi)容與方法的選擇尤其關(guān)鍵。儒家教育向來(lái)注重對(duì)道德認(rèn)知與行為的培養(yǎng)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹诳鬃涌磥?lái)德先“藝”后，德重于“藝”。孔子說(shuō)：“行有余力則以學(xué)文?！敝熳拥溃骸耙脏l(xiāng)三物教萬(wàn)民而實(shí)興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和。”后續(xù)才是六行、六藝和八刑?？梢?jiàn)儒家教育觀對(duì)道德認(rèn)知與行為的培養(yǎng)偏重?！肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己”。朱子認(rèn)為圣賢用心做學(xué)問(wèn)，以修身成德為目的，今人多以功名利祿為求學(xué)目標(biāo)，以至于學(xué)問(wèn)做得不扎實(shí)、不切己，推己及人、止于至善更是無(wú)從談起。

因此，朱子要求蒙學(xué)時(shí)就應(yīng)當(dāng)開(kāi)始注重德育?！叭酥滓?，不習(xí)于小學(xué)，則無(wú)以收其放心、養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”[3]（382）。他以儒家倫常為教導(dǎo)守則，以圣賢傳及三代以來(lái)的嘉言善行為教學(xué)內(nèi)容，以仁、義、禮、智、信等品質(zhì)的培養(yǎng)為目標(biāo)，教導(dǎo)兒童如何對(duì)待父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友在內(nèi)的五倫關(guān)系，從童蒙時(shí)期的教育開(kāi)始，為培養(yǎng)賢人和圣人，實(shí)現(xiàn)儒家修身齊家治國(guó)平天下的終極目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。此外，朱子還致力于編纂《童蒙須知》《小學(xué)》等童蒙教材，著書(shū)立說(shuō)、影響深遠(yuǎn)。明儒陳選曾評(píng)價(jià)《小學(xué)》一書(shū)道：“圣人之道，人倫而已矣，學(xué)之必自小學(xué)始。朱子小學(xué)一書(shū)，其教化在于明人倫，其要在于敬身，蓋作圣之基也。”[3]（381）

朱子一生躬身于教育事業(yè)，不僅堅(jiān)持教育以德育為主，還主張以自下而上的人倫之道落實(shí)“養(yǎng)正于蒙”的教育理念。“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文”。他在《童蒙須知》與《小學(xué)》等蒙學(xué)書(shū)籍中分設(shè)衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文字、雜細(xì)事宜及立教、明倫、敬身、稽古、嘉言、善行等章節(jié)，寓理于事物中，從身邊簡(jiǎn)單、觸手可及的事物中教導(dǎo)兒童做人做事、存心養(yǎng)性的方法，符合兒童的認(rèn)知水平與學(xué)習(xí)能力。這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式易于兒童在實(shí)踐中培養(yǎng)與升華道德認(rèn)知，增強(qiáng)道德意志，增強(qiáng)道德判斷能力與行為選擇能力。

（二）道德操行在日用間養(yǎng)成。

為人處事的基礎(chǔ)是先學(xué)會(huì)如何做事，了解這些“小事”相關(guān)的道理，然后在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)規(guī)律。蒙童的特殊心理需要施教者以貼近實(shí)際、貼近生活、深入淺出的方式，通過(guò)行為規(guī)范的養(yǎng)成施行德育、智育與美育。在教育中，朱子重視在日用間涵養(yǎng)德性，要求學(xué)生在日常行為中踐行“天理”。

“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語(yǔ)言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”。朱子認(rèn)為身體端正、服履整潔，平時(shí)妥善收拾愛(ài)護(hù)衣物，是做人的第一件要事。古今中外的典籍中多有關(guān)于衣服端正與為人品質(zhì)關(guān)聯(lián)的記載。如《左傳》中“鉏麑觸槐”的典故，趙盾?chē)?yán)謹(jǐn)審慎、恭敬敦肅的儀則操守與道德認(rèn)知在日常行為中得以體現(xiàn)，甚至拯救了自己的生命。朱子主張的教育是一個(gè)將社會(huì)道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)體道德思維意識(shí)，外化成為具體的道德行為實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)持守涵養(yǎng)、致知力行，達(dá)到“心與理一”的修養(yǎng)境界?！叭沼谩苯逃笞孕”汩_(kāi)始培養(yǎng)，循序漸進(jìn)，以此貫通大學(xué)乃至一生教育中。如朱子教導(dǎo)學(xué)生從小就務(wù)必做到“頭緊、腰緊、腳緊”，此言并非對(duì)華冠麗服的追求，或是著裝審美的刻板要求，而是朱子認(rèn)為衣著寬慢松散，身心容易放松，無(wú)法約束欲念，行為容易放肆不端嚴(yán)，除了被他人輕視之外，還容易讓自身陷入困難甚至危險(xiǎn)的境地。

在父母與子女的禮則方面，朱子說(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大焉?！枪什粣?ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”為此“子事父母：雞初鳴，咸盥漱櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端韠紳，搢笏，左右佩用，逼屨著綦”[3]（398）。子女從小就應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成侍奉、體貼父母的好習(xí)慣，在雞剛鳴叫的時(shí)候就要起床洗漱，由頭到腳收拾妥當(dāng)后再向父母問(wèn)安或照顧父母，以周全的儀容、嶄新的面貌表達(dá)為人子女恭敬的孝心，求得父母的舒心與放心。

此外，朱子說(shuō)道：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈?！盵5]（373）“灑掃”二字意為先灑水浥濕灰塵，再前后清掃，若顛倒順序或沒(méi)有做到位，則容易打擾妨礙到他人，增加人與人之間矛盾的概率。朱子特意在《童蒙須知》中教導(dǎo)兒童如何掃灑，看似簡(jiǎn)單日常，實(shí)則希望兒童在小事中培養(yǎng)“己所不欲，勿施于人”的同理心及科學(xué)合理的處事思維方式，并通過(guò)不斷的行為訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)“成圣成賢”的修養(yǎng)目標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

“養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善”。朱子不僅是一位理學(xué)集大成者，還是一位杰出的教育家。他的從兒童、青年到成人的教育理念是一套終身教育的體系，并且不同的人生階段有不同的教育目標(biāo)、重點(diǎn)與方法途徑?！肮胖陶撸行W(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事，大學(xué)是發(fā)明此事之理”。朱子著緊于童蒙時(shí)期的道德教育和日用教育，因?yàn)檫@是“學(xué)做人基本”，培養(yǎng)理想信念、價(jià)值觀念的“固本培元”的基礎(chǔ)時(shí)期?！肮耪咝W(xué)，已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯璞，只就上面加光飾”[3]（381）。

“《象》曰：‘山下出泉，蒙。君子以果行育德”?！兑住分小懊韶浴币匀疄橐?，點(diǎn)明泉水蜿蜒從山澗流出，雖屢歷山險(xiǎn)，但在正確的指引方向和堅(jiān)定的毅力下，潺潺泉水終能匯入江河大海。正如教育，若是一開(kāi)始便果斷地選擇培養(yǎng)學(xué)生行己有恥、純善中正的道德品質(zhì)為教育的方向，則縱使育人的過(guò)程漫長(zhǎng)又曲折，終能培養(yǎng)出社會(huì)所需的全方面人才。這便是儒家教育倡導(dǎo)的治蒙之道，也是我國(guó)社會(huì)主義素質(zhì)教育的終極目標(biāo)，更是朱子童蒙教育思想當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。

陶行知說(shuō)：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養(yǎng)得宜。方能發(fā)芽滋長(zhǎng)。否則幼年受了損傷。即不夭折，也難成材。所以小學(xué)教育是建國(guó)之根本：幼稚教育尤為根之根本。”道德品質(zhì)的培養(yǎng)包含知、情、意、行四個(gè)方面，缺一不可。童蒙時(shí)期是幼兒道德品質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵初始階段，需要依靠良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)，良好行為的養(yǎng)成是一個(gè)由認(rèn)知到實(shí)踐，再由實(shí)踐鞏固認(rèn)知的漫長(zhǎng)過(guò)程?，F(xiàn)如今，一些施教者過(guò)多地重視知識(shí)的教育而忽略良好行為的養(yǎng)成教育，過(guò)分地將“興趣班”“提高班”“補(bǔ)習(xí)班”當(dāng)作學(xué)習(xí)的重點(diǎn)而忽略學(xué)生基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致一些知情意行發(fā)展不均衡的“畸形人才”，與我國(guó)素質(zhì)教育的根本目標(biāo)和傳統(tǒng)儒家的教育思想是背道而馳的。

以朱子“養(yǎng)正于蒙”的思想為童蒙教育基本理念，重視對(duì)兒童早期行為規(guī)范的培養(yǎng)與訓(xùn)練，能兼顧兒童社會(huì)性與個(gè)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)兒童的成長(zhǎng)與國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將大有裨益?！拔┦ニ箰?，建學(xué)立師。以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)[3]（394）。古者小學(xué)，教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而“必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)、化于心誠(chéng)，而無(wú)捍格不勝之患也”[3]（393）。

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