從明清代表性小說看中國古代兒童啟蒙教育

潘雪婷

內(nèi)容摘要：明清時期是中國小說史上的繁榮時期，而小說這種文體一定程度上可以反映社會現(xiàn)實。本文旨在從一些明清代表性小說中擷取關(guān)于兒童啟蒙教育的例子，進而映射到當(dāng)時社會實情、具體分析當(dāng)時兒童啟蒙教育的內(nèi)容、方式、特點，為現(xiàn)今的國學(xué)啟蒙教育提供經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué) 童蒙 明清小說

目前可見最早的關(guān)于“蒙學(xué)”的論述源于《周易·蒙卦》，“蒙學(xué)”在古代指對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。在今天，廣義的蒙學(xué)指兒童啟蒙教育。本文提到的“蒙學(xué)”也從其廣義出發(fā)。

《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等今人耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)讀物與教育思想、方式、內(nèi)容一同在古代兒童的學(xué)習(xí)生涯中發(fā)揮重要作用，在蒙學(xué)歷史上占據(jù)重要地位，更在中國古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)一席之地。有時在一些主題不是蒙學(xué)的詩文著作中，人們也能看到蒙學(xué)的身影。

蒙學(xué)在明清時期已臻成熟完備，是歷朝歷代傳承下來的結(jié)晶。此外，明清時期中國古代敘事文學(xué)走向成熟，一些頗具代表性的明清小說通過加工語言、描寫場景、刻畫人物、講述故事等方法，用文字描繪出生動的社會生活畫卷，同時也包含一些關(guān)于蒙學(xué)的記載。本文選擇從小說中選取有關(guān)蒙學(xué)情況的例證并加以論述。因不能窮盡所有小說文本，故本文選擇若干不同題材小說展開論述。這些小說在各類題材中具有杰出的代表性，它們分別是歷史演義小說《三國演義》、神魔小說《西游記》、世情小說《紅樓夢》、公案小說《海公案》、志怪小說《聊齋志異》及諷刺小說《儒林外史》。

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國古代蒙學(xué)的研究已較詳盡，許多研究都充分地介紹了商周至清朝的蒙學(xué)發(fā)展史。但是對于文學(xué)作品中的蒙學(xué)，卻很少有學(xué)者涉獵。因此本文將從文學(xué)作品出發(fā)，通過小說來幫助人們更好地了解蒙學(xué)，并給現(xiàn)今國學(xué)啟蒙教育以啟發(fā)。

一.明清代表性小說中的啟蒙教育目的

中國古代對于蒙童進行教育的目的大體分為兩種：一種是主流的觀點，即為科舉做準(zhǔn)備，搏取功名，揚名顯親。如《海公案》中，海瑞讀經(jīng)史儒書、作詩詞歌賦，最終“果掇芹香”。《儒林外史》中的魯編修因女婿不肯做舉業(yè)，便與夫人商量娶一位如君，以求生養(yǎng)出一個兒子來“接進士的書香”。醉心科考的馬二先生對匡超人說“人生在世，除了文章舉業(yè)沒有第二件可以出頭?！盵1]183可見一些讀書人對科考的執(zhí)念之深?！都t樓夢》中，賈政讓寶玉同侄兒一同進考，望其得中舉人，可以一贖家中罪名。這些都體現(xiàn)了人們在教育過程中對于考取功名這一目的強烈追求。

另一種教育目的則是出于興趣與修身養(yǎng)氣的需要。如《聊齋志異·嬌娜》中，皇甫公子不求搏取功名，因而書案上并無時藝;他喜好詩文，故書案上皆類古文詞?！栋浊锞殹防锏哪缴蚺d趣而讀書，即便后來慕父令其經(jīng)商，他在閑暇時也不改其志“輒便吟誦”?！度辶滞馐贰分械耐趺岢錾碡毢?，但仍因興趣自學(xué)，年紀(jì)不滿二十便精通天文、地理、經(jīng)史上的學(xué)問。但他既不求官爵，又不交納朋友，終日閉戶讀書，修身養(yǎng)氣。他知曉知縣仗勢欺人、酷虐小民，故多次躲避知縣的邀請、拜訪，更不想憑借他的舉薦做官。由此可見，明清時期的一些文人志士并不隨波逐流、追求功名利祿，而是將個人興趣融入學(xué)習(xí)中，以謀求個人的思想發(fā)展。

除此之外，多數(shù)女子接受教育是為其嫁人之后的生活做準(zhǔn)備，接受啟蒙教育是為了讓其順從封建禮儀習(xí)俗，相夫教子。如寶釵道“你我只該做些針黹紡織的事才是”，再如《聊齋志異·嬰寧》中，老太太讓嬰寧稍學(xué)詩禮，以此侍奉公婆?？梢娫诿髑鍟r期，女子接受的教育往往不是為了個人發(fā)展，而是為了迎合他人需求。當(dāng)此類情節(jié)被作者用平淡的筆觸寫出時，便讓讀者更能切身地體會到古代女子啟蒙的不易。

二.明清代表性小說中的啟蒙教育類型

從一些頗具代表性的明清小說中描述的情況看，古代兒童接受教育的地點有家庭和學(xué)校，因此分為家庭教育和學(xué)校教育。

家庭教育的情況有自學(xué)成才和父母教授兩種。如《儒林外史》的王冕，他出身貧寒，只能自己掙錢買書自學(xué)，后經(jīng)鉆研，以一筆“沒骨花卉”聞名。自學(xué)成才受個人天賦等影響，并不能普及適用。父母教授如《儒林外史》中魯小姐蘧公孫夫婦課子，“服闋之后，魯小姐頭胎生的個小兒子，已有四歲了。小姐每日拘著他在房里講《四書》，讀文章。公孫也在傍指點。”[2]157再如《聊齋志異》中，《陸判》里的朱瑋、《白于玉》里的夢仙、《細(xì)柳》中的細(xì)柳，俱由父母教授。但家庭教育的內(nèi)容、條件比較有限，受父母學(xué)識、家世、性格、學(xué)習(xí)習(xí)慣等制約，難以形成規(guī)模。因此，家庭教育大多數(shù)情況下只能作為鋪墊，為蒙童以后進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)而做準(zhǔn)備。

學(xué)校教育則分為坐館、教館、義塾，三種情況。坐館指聘請老師到家中教授兒童。如《紅樓夢》中因黛玉體弱多病，林如海便請賈雨村到家中為黛玉講學(xué)。教館指私人建立的教育機構(gòu)。《聊齋志異·張誠》中的張誠就讀于村學(xué);《菱角》中的胡大成跟隨私塾先生讀書;《江城》中的樊翁授童蒙于市肆。義塾指宗族創(chuàng)辦的公益性私塾?！都t樓夢》中記載：“這義學(xué)……原系當(dāng)日始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能延師者，即入此中讀書。凡族中為官者皆有幫助銀兩，以為學(xué)中膏火之費;舉年高有德之人為塾師。”[3]77這表明了義塾的特點，即以宗族兒童為教學(xué)對象，以德高望重之人為塾師，以族中收入或私人資助為辦學(xué)經(jīng)費，具有公益性特征。這說明古人認(rèn)識到教育的重要性，并具有家族情懷，由此也易形成良好的家風(fēng)、族風(fēng)。另一方面，義學(xué)的設(shè)立為家族培養(yǎng)了人才，可以保證宗族的社會競爭力和發(fā)展力。

綜上所述，從明清小說中看，這一時期的教育類型非常多樣。沒有條件進入教育機構(gòu)的適齡兒童也可以通過自學(xué)或父母教授的方法在不同的教育地點學(xué)習(xí)。從某種層面說，教育類型的多樣也反映了明清時期私學(xué)的興盛。

三.明清代表性小說中的啟蒙教材及內(nèi)容

啟蒙包含教導(dǎo)蒙童識字、讀書、作文并以傳統(tǒng)的倫理道德來約束蒙童的行為。從《三國演義》《西游記》《海公案》《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢》這些小說中有關(guān)啟蒙的部分來看，相關(guān)教材大多以儒家經(jīng)典為主，在內(nèi)容上更加重視封建倫理道德，突出歷史文化知識和生活常識的教育。如《聊齋志異·于去惡》中，陶生教四歲的小晉讀《毛詩》;《紅樓夢》中提到的啟蒙教材有四書五經(jīng)、《離騷》《莊子》《文選》《樂府雜稿》《古樂府》《廣輿記》《樂記》等。再如《西游記》中八戒打趣孫悟空說：“哥哥不曾讀書？《百家姓》后有一句‘上官歐陽?！盵4]1013《西游記》講述唐朝的故事，而《百家姓》產(chǎn)生于宋代，因此八戒不可能讀過《百家姓》。作者在這里引用了《百家姓》，這一定程度上反映了《百家姓》作為蒙童教材在明代的流傳之廣泛、影響之深遠。

明清時期教育范圍逐漸擴大，受科舉影響，教育資源不均衡、差距大的現(xiàn)象仍然存在。從地位上看，出身較好的人家有能力為子女獲取更好的教育資源，如書香門第、官宦世家等世代累積的書籍、人脈、學(xué)習(xí)方法、科考經(jīng)驗等可以幫助子弟少走彎路，而平民階層的孩子卻只能靠自己摸索積累?！度辶滞馐贰分谐⒆h定的取士之法是“三年一科，用《五經(jīng)》、《四書》八股文”，一些書香世家、官宦人家為子弟啟蒙除去基本的識讀、練字，內(nèi)容大多貼近科考的要求。如《儒林外史》中蘧公孫與魯小姐的兒子，他的父母皆出自書香門第、官宦世家，他從小就得到家學(xué)淵源帶來的好處;而《聊齋志異·葉生》中的葉生出身寒門，很難享受到同等的教育資源，終其一生都在為科考奔波。這便是被科舉大環(huán)境壓制而又找不到其他出路的悲哀普通人的寫照。

明清小說中對啟蒙書籍的選擇背后依然存在以科舉為中心的價值取向。如《儒林外史》中的魯編修“因無公子，就把女兒當(dāng)作兒子，五六歲上請先生開蒙，就讀的是《四書》《五經(jīng)》;十一二歲就講書、讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做‘破題、破承、‘起講、‘題比、‘中比成篇?！盵5]132而受父親影響頗深的魯小姐對待詩詞歌賦這些不在科考內(nèi)容范圍之內(nèi)的文學(xué)作品所持的態(tài)度并不上心，“人家送來的詩詞歌賦，正眼兒也不看他。家里雖有幾本甚么《千家詩》，解學(xué)士詩，東坡、小妹詩話之類，倒把與伴讀的侍女采蘋、雙紅們看;閑暇也教他謅幾句詩，以為笑話?！盵6]133可見雖同是書籍，但各自受重視的程度因本身的內(nèi)容與時人的學(xué)習(xí)目的、興趣等的不同而有所區(qū)別，以科舉內(nèi)容為中心的書籍更受到時人的青睞。

四.明清代表性小說中的啟蒙教育方法與思想

小說相較于其他材料來說更為生動傳神地描繪了當(dāng)時人們的社會生活，便于讓讀者沉浸其中，切身體驗、獲得當(dāng)時人們啟蒙教育的一些方法與思想內(nèi)容。經(jīng)整理，明清代表性小說中涉及到的啟蒙教育方法與思想內(nèi)容大致如下。

第一，因材施教。因材施教是在中國古代個別教學(xué)制度的基礎(chǔ)上形成起來的。它主要針對受教育者的不同特點采取不同的教育措施，對其進行相應(yīng)的教育。如《三國演義》中曹操之子曹彰“少善騎射，臂力過人，能手格猛獸”[7]571，英果勇武。作為父親，曹操對其將軍之志大為贊揚，卻希望兒子能文武兼?zhèn)?，因而多番勸誡他讀書習(xí)文，但當(dāng)曹彰決意從武后他也能夠尊重兒子的選擇。可以看出曹操的教育思想即將全面發(fā)展與個性發(fā)展相結(jié)合，這種尊重孩子個性的教育思想使得曹操的幾個兒子既文武兼濟又各有所長。在《聊齋志異·細(xì)柳》里，細(xì)柳頗具智慧地通過生活本身的磨難來啟發(fā)兩個孩子認(rèn)識并改正錯誤，從而正確對待人生道路的選擇。她根據(jù)孩子的不同個性，建議他們選擇了截然不同的人生道路。更可貴的是，她并不因“萬般皆下品，唯有讀書高”而對工商等行業(yè)加以鄙薄，反而更贊同“四民各有本業(yè)”。因材施教這一教育思想在實踐過程中，若施教者不能對“材”的差異性進行正確認(rèn)識和理解，很可能會變成一種“教育歧視”。如中國古代工匠地位低下，匠人的才能被視為“奇技淫巧”，無法通過努力獲得平等的尊重。

第二，言傳身教。家庭教育是古代傳統(tǒng)啟蒙教育十分重要的一部分，言傳身教更是在潛移默化中將孩童引上正途?！度龂萘x》中徐庶幼時喪父，由徐母教養(yǎng)長大，徐母素有賢名，深明大義，最后甚至“以死教子”，以全忠貞。這與老子所提倡的“行不言之教”不謀而合，言傳身教依靠孩童對長輩自然的仿效，日積月累，潤物無聲。

第三，樹立榜樣。榜樣的作用是對照、激勵和矯正，正所謂“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也。”榜樣的力量通過樹立崇高的道德形象促使受教育者的思想和行為不斷向好的方向轉(zhuǎn)變，讓受教育者不斷地在生活實踐中，將教育的內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品德。

第四，寬嚴(yán)并濟。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到“慈威并濟，方得良子”，他認(rèn)為家庭教育的關(guān)鍵便在于處理好教育與愛護的分寸，若把握不當(dāng)，則會產(chǎn)生惡果。如《聊齋志異·柳氏子》，因柳西川對兒子極為溺愛、放縱，使得柳氏子長大后奢侈成性，最終將家中錢財揮霍一空。從教育的觀點來看，對待孩子不僅需要疼愛，更要嚴(yán)格要求，才能令其走上正道。與之對應(yīng)的是《細(xì)柳》篇中母親細(xì)柳對兩個兒子嚴(yán)格要求，她雖嚴(yán)厲但卻使兒子們一改懶散最終走上了正途。在現(xiàn)實的教育實踐中，教育者對孩子的要求或嚴(yán)格或?qū)捤山孕枰粋€合理的界限與適當(dāng)?shù)臅r機。

第五，啟蒙教育注重啟發(fā)蒙童明理，立德樹人。《紅樓夢》中寶釵的言論就表明了這樣的觀點，“讀書若不能明理不如不讀書的好。若不能讀書明理，輔國治民，移了性情，讀書反倒壞了，倒不如耕種買賣，沒什么大的害處?！盵8]351可見在讀書之前，個人不僅立身要正，還要明理養(yǎng)德。

第六，理論的教育還不能脫離生活的實踐。“死守章句”空疏無用，還應(yīng)重視知行合一。如《聊齋志異·青娥》中的霍桓，自幼便有神童之名，“而母過于愛惜，禁不令出庭戶，年十三，尚不能辨叔伯甥舅焉”[9]1797。按照教育的觀點來反思，教育應(yīng)與生活實踐相結(jié)合，脫離生活實際“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“死讀書”是不可取的。

綜上，這些教育方法與思想值得我們認(rèn)真反思，擷取精華，剔除糟粕，以滿足深化教育觀念變革的需要。

五.啟蒙教育的橫縱向?qū)Ρ扰c反思

從橫向上看，明清時期受環(huán)境影響蒙童因性別之差所受教育方式截然不同。男童學(xué)習(xí)除家庭條件外幾乎不受任何束縛，甚至備受鼓舞，宋真宗趙恒曾親作《勵學(xué)篇》鼓勵男子讀書博取功名。又如《海公案》中的海瑞奮發(fā)圖強后高榜題名。而女童讀書則多受限制，須得具備一定條件：或家境富裕，或父母開明、備受疼愛才有可能獲得讀書的機會。如黛玉自幼被視作掌上明珠，因此賈敏、林如海也教她識幾個字假充養(yǎng)子;寶釵極受父親喜愛，也可以讀書寫字。再如《海公案》中仇氏和張老兒的女兒不愛嬉耍愛文字，便請仇氏教自己讀書學(xué)習(xí)。此外，有些女童還需學(xué)“三從四德”之類專為女性準(zhǔn)備的課程內(nèi)容。值得注意的是，《紅樓夢》中的主要女性角色大多都識字、讀書，有的甚至能作出不遜男兒的詩來。但這在當(dāng)時的時代并不具有代表性和普遍性，受重男輕女等社會風(fēng)氣、封建綱常的影響，出身平民階層的女性很少有受教育的機會。但即使世家大族里的女性有受教育的機會，她們的學(xué)習(xí)內(nèi)容也各不相同，與黛玉之流喜愛詩書的女子不同，多數(shù)女子接受教育是為其嫁人之后的生活做準(zhǔn)備。寶釵道“你我只該做些針黹紡織的事才是”，李紈曾言族中男女“無不讀詩書者”，但李紈父親卻因堅持“女子無才便是德”使女兒不過讀些《女四書》《烈女傳》，認(rèn)得幾個字罷了。由此可見女性受教育情況受家庭環(huán)境影響極大。

啟蒙的教材及內(nèi)容也存在性別之分。對于女子會令其略學(xué)詩書禮儀，如《聊齋志異·顏氏》中顏氏的父親疼愛女兒，雖不介意讓顏氏同男子一般讀書，但也不會像《儒林外史》中的魯編修那樣教女“成才”。明清時期的蒙學(xué)教材中也有為女子編寫的啟蒙讀物如《閨訓(xùn)千字文》、《女小兒語》及《改良女兒經(jīng)》等，在內(nèi)容上以宣揚傳統(tǒng)封建道德來約束女子行為，也有普及生活常識的作用。

從縱向上看，就教育條件而言，如今教育資源更豐富，教育基礎(chǔ)設(shè)施更齊全，教育思想和方式因心理學(xué)、教育學(xué)等研究的開展而更加符合兒童身心發(fā)展規(guī)律。在國學(xué)之風(fēng)盛行的今天，明清時期的啟蒙教育能給今天的啟蒙教育一些反思和啟示。

從教育目的看，古今家長教育目的頗為相似，即都有望子成龍的想法。不同的是，明清時期的家長著重為科考而教育，如今的家長更側(cè)重為孩子的全面發(fā)展打好基礎(chǔ)?！度辶滞馐贰分?，范進為科舉考試喜極而瘋的例子也啟示人們不要把考試作為學(xué)習(xí)的唯一目的，要讓更豐富多彩的活動充實兒童的人生。

從教育類型看，明清時期家庭教育、學(xué)校教育相結(jié)合的方式具有一定優(yōu)勢。如今我國的教育類型為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育相結(jié)合，三位一體保障兒童接受全面的教育。顏之推認(rèn)為“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”，即人們更容易信服與自己親近的人，因此父母的教育在兒童啟蒙教育中占有重要地位。學(xué)校教育在兒童啟蒙教育中占據(jù)主要地位，因為學(xué)校有系統(tǒng)的規(guī)劃、專業(yè)的老師、科學(xué)的教育內(nèi)容和方法。明清時期的“學(xué)?！迸c今天的學(xué)校有相似之處：首先，義學(xué)與義務(wù)教育有共同之處即都有免費性與普及性;其次，家塾類似于今天的家教即都為教師到兒童家中進行輔導(dǎo);最后，教館類似于現(xiàn)代社會中的輔導(dǎo)班即是教師私人開設(shè)。但是古代有條件接受啟蒙教育的畢竟是少數(shù)，且教師水平參差不齊，教學(xué)內(nèi)容也比較單一。因此現(xiàn)代社會應(yīng)提高教師素質(zhì)、提高教育水平，并保障所有兒童受教育機會。

從教育內(nèi)容看，古代的教育內(nèi)容大多在科考范圍內(nèi)，孩童對用以啟蒙的《論語》等書的理解不能違背圣人之訓(xùn)，尤其是明清時期，為維護封建統(tǒng)治而使考制進一步嚴(yán)格規(guī)范，因而有些內(nèi)容并不完全適用于現(xiàn)今的國學(xué)啟蒙。如今的家長和啟蒙教育機構(gòu)通過教孩子讀背《千字文》《百家姓》等書來認(rèn)字、讀背《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等書來規(guī)范言行、背誦唐詩宋詞來陶冶情操，教孩子理解《論語》《幼學(xué)瓊林》等書來培養(yǎng)思想品德。現(xiàn)今的啟蒙教育要在與時俱進的同時加以辨別，延續(xù)、堅持優(yōu)秀的啟蒙傳統(tǒng)，摒棄落后、封建的因素，如《紅樓夢》《聊齋志異·嬰寧》里提到的三從四德應(yīng)加以斟酌摒棄。此外，現(xiàn)今的啟蒙教育在內(nèi)容上不能只重視知識，還應(yīng)注意科學(xué)性、教育性、與趣味性的有機結(jié)合。明清小說中的許多兒童自幼便只學(xué)儒學(xué)、八股文，有的孩子甚至因此厭惡學(xué)習(xí)。如《紅樓夢》中，因賈政強迫寶玉學(xué)習(xí)八股講書，扼殺了他學(xué)習(xí)的興趣而使其厭學(xué)?？梢姮F(xiàn)代教育要重視加強培養(yǎng)孩子主動學(xué)習(xí)的興趣及認(rèn)同感，而不是將知識強硬灌輸給孩子，泯滅了興趣的同時還給孩子增加不必要的負(fù)擔(dān)。

從教育思想看，明清小說中因材施教、寬嚴(yán)并濟、明理養(yǎng)德的教育思想值得我們學(xué)習(xí)。此外，現(xiàn)今的家長和教育機構(gòu)還應(yīng)通過多種形式結(jié)合，注重實踐性、創(chuàng)新性、方法性。家長和教師應(yīng)培養(yǎng)寓教于樂的思想來教育兒童，在社會實踐中加入國學(xué)教材中的優(yōu)秀內(nèi)容來幫助兒童更深刻地體會國學(xué)的美妙與奧秘。

雖然明清小說不能完全展示當(dāng)時蒙學(xué)教育的全部面貌，但是這也是今人了解歷史的一個重要方式。今天我們應(yīng)從明清小說中汲取精華，摒棄糟粕，發(fā)展現(xiàn)代化的啟蒙教育。

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注 釋

[1]吳敬梓.儒林外史全2冊.北京：中華書局，1999.11第183頁

[2]吳敬梓.儒林外史全2冊.北京：中華書局，1999.11第157頁

[3]《紅樓夢》（清）曹雪芹，高鶚著.北京商務(wù)印書館，2017，ISBN978-7-100-1283

5-3第77頁

[4]《西游記》人民文學(xué)出版社ISBN978

-7-02-005156-4第1013頁

[5]吳敬梓.儒林外史全2冊.北京：中華書局，1999.11第132頁

[6]吳敬梓.儒林外史全2冊.北京：中華書局，1999.11第133頁

[7]（明）羅貫中著;毛宗崗評.毛宗崗批評本《三國演義》上.長沙：岳麓書社，2015.09.第571頁

[8]《紅樓夢》（清）曹雪芹，高鶚著.北京商務(wù)印書館，2017，ISBN978-7-100-1283

5-3第351頁

[9]于天池注;孫通海，于天池等譯.聊齋志異.北京：中華書局，2015.04第1797頁

參與寫作者還有：盛潔、包荔

（作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院）