教授經(jīng)典的蒙學(xué)，還是蒙學(xué)的經(jīng)典？

文俊杰++張榮

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)在逐漸加深，以“三、百、千”等古代經(jīng)典的蒙學(xué)書(shū)籍為代表教材的特色教學(xué)層出不窮。但是由于缺乏系統(tǒng)規(guī)范的指導(dǎo)，學(xué)生到底學(xué)到了什么？我們到底想通過(guò)經(jīng)典蒙學(xué)教授學(xué)生什么？作為教師，如何才能讓經(jīng)典的蒙學(xué)成為我們學(xué)習(xí)中的經(jīng)典？這一系列的問(wèn)題都值得我們思考。

一、經(jīng)典蒙學(xué)讀物——中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵“帶刺”的奇葩

蒙學(xué)即對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)問(wèn)。蒙學(xué)讀物作為傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅為中國(guó)人所接受，而且也引起了世界上許多國(guó)家的重視。其中，傳統(tǒng)蒙學(xué)課本——《三字經(jīng)》已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《兒童道德叢書(shū)》。在近幾年教授蒙學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的蒙學(xué)讀物有很多方面值得我們關(guān)注，其中三點(diǎn)最為突出：

第一，貼近兒童認(rèn)知。

大部分傳統(tǒng)蒙學(xué)教材多采取偶句韻語(yǔ)、詩(shī)歌、故事、警句等形式。例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以三字為一句，句短而音諧，合轍壓韻，便于誦記，并且內(nèi)容含量大，凝練，概括性強(qiáng)。如《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，親而仁。行有余力，則以學(xué)文”這一段話被概括為“首孝弟，次謹(jǐn)嚴(yán)，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”，既瑯瑯上口，又易背易記。

正因?yàn)槿绱?，歷史學(xué)家周谷誠(chéng)在 《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書(shū)》 序中說(shuō)：“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行，為社會(huì)長(zhǎng)期接受，在傳授基本知識(shí)，進(jìn)行道德教育，采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有其長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，是不能也不應(yīng)該一筆抹殺的。 ”

第二，事理并舉，具有示范意義。

傳統(tǒng)蒙學(xué)特別重視榜樣的示范作用。以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古圣賢的品質(zhì)，是榜樣示范的重要方面。如孔融讓梨、黃香枕席、陸績(jī)懷橘等故事，也都在許多蒙學(xué)教材中屢屢被提到。《童蒙訓(xùn)》《增廣賢文》等都列舉了賢人、名士的嘉言善行。

第三，過(guò)于鮮明的社會(huì)烙印，易藏思想糟粕。

經(jīng)典的蒙學(xué)讀物雖然有諸多值得今人借鑒的方面，但其終究烙上了鮮明的社會(huì)烙印，一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)思想的內(nèi)容還不少。特別是宋代以后廣為流傳的蒙學(xué)教材，偏重倫理道德教育，充滿了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)倫理道德的說(shuō)教，滲透著封建文化中極其腐朽的思想毒素。例如：書(shū)中充滿了以“三綱五?！睘橹行牡摹澳凶鹋啊庇^點(diǎn)；散布以封建迷信思想、因果報(bào)應(yīng)為中心的唯心論和聽(tīng)天由命、安分守己的宿命論等。因此，就算是經(jīng)典的蒙學(xué)讀物，如果在傳授給學(xué)生的過(guò)程中不加以處理，也容易給學(xué)生灌輸不良的思想。加之目前諸多蒙學(xué)課程，由于沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行系統(tǒng)的整合，往往形而上的東西更多，這就讓蒙學(xué)讀物的正面作用大打折扣。

二、蒙學(xué)的經(jīng)典——能否成就當(dāng)代教育模式下的“鳳凰涅槃”

經(jīng)典的蒙學(xué)讀物雖然有其不可避免的狹隘性，但是如果合理使用蒙學(xué)的經(jīng)典部分，其起到的正面作用將是目前很多讀物所不能取代的。但是我們?nèi)绾巫?，才能使“?jīng)典”的蒙學(xué)轉(zhuǎn)化為蒙學(xué)中的經(jīng)典呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，個(gè)人有以下膚淺的看法：

第一，應(yīng)將蒙學(xué)作為一種課程，正式納入學(xué)校的課程體系。

蒙學(xué)課程在某些學(xué)校和地區(qū)推廣，但是無(wú)論從教材的整理，還是從蒙學(xué)教師的培訓(xùn)，以及課程的安排等方面，都不是某個(gè)人、某所學(xué)校能安排得好的。如果能從政府層面對(duì)蒙學(xué)教材加以規(guī)范和推廣，積極推進(jìn)蒙學(xué)教師的培訓(xùn)工作，給予蒙學(xué)課程足夠的課時(shí)，蒙學(xué)課程的教授定能成效顯著。

第二，加深對(duì)蒙學(xué)的認(rèn)識(shí)，不要讓蒙學(xué)理念成鏡中之花。

蒙學(xué)的內(nèi)涵是極其豐富的，在小學(xué)進(jìn)行蒙學(xué)教育要有成效，關(guān)鍵在教學(xué)過(guò)程中要讓蒙學(xué)的經(jīng)典部分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在教授內(nèi)容上，要讓蒙學(xué)讀物中的經(jīng)典成為孩子們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。目前在社會(huì)上比較流行的蒙學(xué)教材有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》、四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、唐詩(shī)宋詞等。對(duì)于這些讀物，首先要學(xué)會(huì)大膽繼承與揚(yáng)棄，只有這樣，傳統(tǒng)文化的“優(yōu)良基因”才能得到更好傳承。

在教學(xué)的過(guò)程中，我們要反對(duì)蒙學(xué)教育的形式主義和簡(jiǎn)單化傾向。國(guó)學(xué)教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實(shí)質(zhì)，而不能只重形式?，F(xiàn)在，有些學(xué)校搞蒙學(xué)教育就是讓學(xué)生機(jī)械誦讀、記憶一些古代幼學(xué)啟蒙讀物，結(jié)果學(xué)生囫圇吞棗，不明其義，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)蒙學(xué)的學(xué)習(xí)興趣大大降低。

在學(xué)習(xí)蒙學(xué)的過(guò)程中，要保持一顆平常的心。目前來(lái)看，廣大教育工作者和家長(zhǎng)對(duì)蒙學(xué)正面作用的認(rèn)識(shí)在逐漸加深。其中，“優(yōu)化人格”“提升記憶力”“促進(jìn)親子關(guān)系”等是家長(zhǎng)們特別期待的效果。但是，再好的讀物和課程也要因人而異，循序漸進(jìn)才會(huì)收到良好的效果。一味采取“填鴨式”的方法，貪多求快、囫圇吞棗、急于求成，恨不得讓孩子“一口吃個(gè)胖子”，甚至強(qiáng)迫孩子背誦、默寫(xiě)，會(huì)對(duì)孩子學(xué)習(xí)更為深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生不良影響。

少年兒童的成長(zhǎng)需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。在進(jìn)行蒙學(xué)教育的過(guò)程中，要反對(duì)厚此薄彼、顧此失彼。僅僅就閱讀而言，光讀蒙學(xué)讀物，不讀國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，那也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！

綜上所述，在蒙學(xué)教育過(guò)程中，如果我們能理性探索蒙學(xué)教育的好辦法，蒙學(xué)就一定能對(duì)小學(xué)素質(zhì)教育的進(jìn)一步提升起到很好的推動(dòng)作用。