狂歡視角下宮廷劇二次創(chuàng)作的傳播研究——以《甄嬛傳》為例

□莫錦華

《甄嬛傳》改編自流瀲紫所著小說《后宮·甄嬛傳》，講述女主角甄嬛從一個(gè)不諳世事的少女成長(zhǎng)為善于謀權(quán)的太后的故事，該劇于2011 年11 月17 日起陸續(xù)在中國大陸各地方臺(tái)播出，于今已滿10 周年。恰恰是因?yàn)樵搫〉某掷m(xù)火熱，所以自播出以來便在各大平臺(tái)上衍生出了不同的二次創(chuàng)作形式。

二次創(chuàng)作又稱再創(chuàng)作,是在已存在著作物的文字、圖像、影片、音樂或其他藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編、仿作、引用或加以發(fā)展的創(chuàng)作模式,其產(chǎn)生的作品則稱為二次創(chuàng)作作品。影視劇的二次創(chuàng)作是在劇中人物關(guān)系的基礎(chǔ)上，或是解構(gòu)原劇情形成新劇情，或是原劇情在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的展演。二次創(chuàng)作呈現(xiàn)出內(nèi)容多樣化，形式多樣化，傳播途徑多樣化的特點(diǎn)。

《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作是網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景下受眾的群體狂歡，并成為獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。蘇聯(lián)思想家巴赫金提出狂歡理論，認(rèn)為要重塑平等開放的話語狂歡?；ヂ?lián)網(wǎng)重塑受眾話語權(quán)，成為受眾狂歡的途徑之一，而二次創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)發(fā)言作為狂歡方式將受眾代入網(wǎng)絡(luò)狂歡節(jié)。狂歡節(jié)是一場(chǎng)全民建構(gòu)并參與的狂歡運(yùn)動(dòng)，在狂歡語境下，大眾進(jìn)行儀式性互動(dòng)，將自身內(nèi)化為擬象角色?？駳g中的網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行自我賦權(quán)，用戶之間進(jìn)行隨便而親昵的接觸，大家地位平等沒有階級(jí)之分，并在狂歡語義場(chǎng)中進(jìn)行加冕與脫冕。在新媒體發(fā)展急速化的背景下，媒介文化生產(chǎn)權(quán)力不再由傳統(tǒng)媒體壟斷，文化權(quán)力的下移使得作為各傳播節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行碎片化內(nèi)容生產(chǎn)成為互聯(lián)網(wǎng)中的一種習(xí)見景觀?！墩鐙謧鳌返谋鹗蛊鋼碛辛吮幌M(fèi)的潛力，互聯(lián)網(wǎng)用戶根據(jù)其劇情內(nèi)容與角色語錄進(jìn)行二次創(chuàng)作，生成通俗性以及娛樂性的內(nèi)容在各平臺(tái)傳播。本文將選取抖音以及B 站這兩個(gè)平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行研究，并利用狂歡理論分析這兩個(gè)平臺(tái)上對(duì)《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作內(nèi)容與傳播方式。

抖音：狂歡中的劇情再現(xiàn)與IP 衍生

基于《甄嬛傳》本身來說，其無論是在劇情設(shè)置還是在服化道的布置上都十分精致且獨(dú)特。在抖音上就有對(duì)該劇進(jìn)行剪輯，將主要情節(jié)進(jìn)行縮短，符合受眾閱讀習(xí)慣；也有賬號(hào)對(duì)劇情進(jìn)行解說分析，增強(qiáng)受眾對(duì)劇情的理解，同時(shí)在劇情基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了記憶解碼、模仿復(fù)刻、文化周邊等經(jīng)典現(xiàn)象。

劇情再現(xiàn)：內(nèi)容分譯與記憶解碼。對(duì)于《甄嬛傳》的劇情再現(xiàn)，抖音主要有三種呈現(xiàn)形式：一種是對(duì)該劇影音內(nèi)容進(jìn)行剪輯，將劇中最有視覺刺激的情節(jié)在平臺(tái)上展現(xiàn)；另一種是通過畫外音對(duì)于原劇劇情進(jìn)行講解；還有一種是在現(xiàn)代環(huán)境下再現(xiàn)劇中經(jīng)典情節(jié)?！墩鐙謧鳌纷鳛闊岫雀邼q、經(jīng)久不衰的宮廷劇大IP，對(duì)觀眾的感官與文化審美造成了強(qiáng)大沖擊，劇中的經(jīng)典情節(jié)如“華妃賞夏常在一丈紅”“甄嬛回宮”以及“扳倒皇后”等已成為該劇名場(chǎng)面，給觀眾留下了深刻印象，并被反復(fù)觀看與扮演模仿，平臺(tái)用戶也借由經(jīng)典名場(chǎng)面上演劇情狂歡。對(duì)于原劇內(nèi)容的剪輯，正是迎合觀眾口味，將這些有沖擊力、觀眾喜愛的劇情濃縮在幾分鐘的視頻中，突出重點(diǎn)不拖沓，符合受眾碎片化的閱讀習(xí)慣。觀眾在觀看這些再剪輯的原劇內(nèi)容的過程中，既滿足了自己的觀看欲，也消遣了閑暇時(shí)光。

對(duì)于《甄嬛傳》劇情的講解，通常選擇在劇情展現(xiàn)過程中插入畫外音的方式進(jìn)行。在畫外音的選擇方面多選擇富有磁性的聲音，這種聲音往往帶給受眾舒服感，更容易被帶進(jìn)劇情中。如抖音賬號(hào)“幺弟后宮史”對(duì)《甄嬛傳》劇情的解說過程中嗓音磁性，語速適中，有一種娓娓道來之感，使得受眾在理解劇情之時(shí)不容易出戲，不會(huì)產(chǎn)生索然無味之感。而對(duì)于劇中經(jīng)典情節(jié)的再現(xiàn)，則是滿足模仿主體表演欲下的主角狂歡。模仿者通過扮演劇中人物角色再現(xiàn)原劇劇情，并拍攝上傳至平臺(tái)。每個(gè)人都想擁有主角光環(huán)，希望自己會(huì)被人注意到，抖音作為平民展演的舞臺(tái)給了普通創(chuàng)作者一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。在進(jìn)行劇情再現(xiàn)的過程中，表演者就是舞臺(tái)上的主角，而平臺(tái)其他用戶成為了臺(tái)下的觀眾欣賞舞臺(tái)上的表演。劇情再現(xiàn)與原劇剪輯最大的不同在于其是在現(xiàn)代化背景下演繹，相對(duì)于直接原劇呈現(xiàn)形式少了一些原汁原味，多了一些個(gè)人特色。表演者的語氣、表情雖然是對(duì)于劇情的模仿，但始終帶有自身的個(gè)人特質(zhì)，在觀眾觀看的過程中影響著其對(duì)于劇中角色特點(diǎn)的再認(rèn)知，而受到用戶點(diǎn)贊追捧的模仿視頻便是在影響受眾再認(rèn)知的過程中做到了突出但不突兀，有“形”但更有“色”。

IP 衍生：模仿復(fù)刻與文化周邊。抖音作為短視頻創(chuàng)作平臺(tái)，以其碎片化、娛樂化的內(nèi)容獲得粉絲青睞，成為視頻流量聚集地。抖音平臺(tái)上的創(chuàng)作者對(duì)于甄嬛傳的二次創(chuàng)作內(nèi)容多以搞笑的形式呈現(xiàn)，并不斷進(jìn)行文化增殖。譬如創(chuàng)作賬號(hào)“華妃妃”，以《甄嬛傳》中華妃視角進(jìn)行搞笑內(nèi)容創(chuàng)作，收編近500 萬名粉絲，獲得6300 萬次點(diǎn)贊量?！墩鐙謧鳌分械娜A妃囂張跋扈、恃寵而驕，憑借娘家的強(qiáng)大背景便按照自己喜好行事。而創(chuàng)作者只是沿用華妃角色并以她的視角重新敘事，基于大眾文化背景創(chuàng)作出符合當(dāng)代文化審美的內(nèi)容，其創(chuàng)作內(nèi)容中角色單一的古裝造型極具辨識(shí)度，成為一種象征符號(hào)，既滿足了受眾的窺視欲，也深化了其對(duì)該角色的印象。而且，搞笑浮夸的呈現(xiàn)形式結(jié)合現(xiàn)代語言特點(diǎn)遮蔽了表演功底的不足，形成該賬號(hào)獨(dú)特的話語體系，并將受眾代入到角色環(huán)境中使其擁有在場(chǎng)感。受眾通過點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)的方式對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行肯定與反饋，并在留言區(qū)與作者及其他用戶進(jìn)行互動(dòng)形成群體狂歡。創(chuàng)作者內(nèi)容被轉(zhuǎn)發(fā)后會(huì)引起受眾效仿，效仿者會(huì)根據(jù)內(nèi)容結(jié)合自身想法進(jìn)行再創(chuàng)作并上傳，引發(fā)新一輪文化增殖，使得全網(wǎng)持續(xù)彌漫宮廷狂歡氣息。

在后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語境下，直接的感官刺激聚積語言互動(dòng)演化為用戶狂歡的主要途徑。視頻創(chuàng)作者通過親身操演的方式給予受眾視覺與聽覺刺激，使其通過神經(jīng)興奮的方式獲得快感與滿足。在直接高潮中被碎片化內(nèi)容所麻醉，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)況實(shí)現(xiàn)短暫性遺忘并獲得欣快感。在視頻創(chuàng)作者場(chǎng)景構(gòu)建之下，受眾于麻醉中陷入虛化的樊籠，產(chǎn)生參與動(dòng)機(jī)，并于互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行無深度的戲仿，將狂歡氣氛推向高潮。

B 站：狂歡中的劇情娛樂與情感宣泄

B 站作為亞文化群體聚集地，對(duì)于視頻創(chuàng)作多通過夸張的形式呈現(xiàn)。平臺(tái)用戶多為青年群體，在進(jìn)行視頻創(chuàng)作的過程中善于運(yùn)用天馬行空的想象，使得再創(chuàng)作視頻往往與原劇視頻產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，這種反差感也往往是創(chuàng)作者想要呈現(xiàn)出的效果。B 站上創(chuàng)作者對(duì)于《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作內(nèi)容便是通過惡搞與鬼畜等形式呈現(xiàn)，顛覆受眾對(duì)甄嬛傳的既有印象，產(chǎn)生再認(rèn)知。

劇情娛樂：惡搞情節(jié)與鬼畜戲謔。B 站用戶創(chuàng)作多為搞笑創(chuàng)作，通過劇情混剪，劇情重配音與其他影視劇進(jìn)行混剪拼接等多種形式制造娛樂，進(jìn)行惡搞狂歡。受眾通過彈幕等形式進(jìn)行狂歡反饋，實(shí)現(xiàn)娛樂最大化?！墩鐙謧鳌纷鳛閾碛懈邿岫鹊膶m廷劇大IP，自然逃脫不掉被惡搞的命運(yùn)?！墩鐙謧鳌返膭∏榛旒羰侵笇⑵渌楣?jié)鏡頭的畫面剪到當(dāng)前情節(jié)中，通過不同鏡頭的應(yīng)答制造娛樂效果。譬如B 站《甄嬛傳》的劇情重配音是指對(duì)原劇情節(jié)中的人物角色進(jìn)行重新配音，或是為劇中女性角色配以雄渾的聲音，或是為男性角色配上陰柔的聲音，亦或是劇中角色配以不同的方言，如粵語、河南話等進(jìn)行對(duì)話。通過不同性別人物角色其聲音與形象之間的巨大反差以及方言與方言之間的語調(diào)差異給予受眾最大程度的聽覺刺激，制造感官狂歡。譬如B 站up 主“Chinese 勉強(qiáng)”為《甄嬛傳》劇情重新配音，女性男聲與男性女聲的視頻虜獲受眾芳心，獲得近百萬播放量?！墩鐙謧鳌放c其他影視劇進(jìn)行混剪，其他影視劇中的鏡頭被剪輯者發(fā)掘，認(rèn)為可以用來銜接《甄嬛傳》某些劇情內(nèi)容，鏡頭便被剪入來制造笑料。譬如up 主“吟笑派”將《甄嬛傳》與日劇《半澤直樹》劇情進(jìn)行剪輯并拼接到一起，宮廷劇與日劇出現(xiàn)神同步，宮斗味兒十足又不會(huì)讓受眾跳戲，最大程度滿足受眾獵奇心理，實(shí)現(xiàn)獵奇狂歡。

鬼畜視頻，即B 站up 主利用新媒體技術(shù)將原本嚴(yán)肅的文本、人物、音樂，顛覆并解構(gòu)之后，對(duì)其賦予新的意義或者無意義的視頻文本。作為B 站受眾的偏好之一，鬼畜視頻往往透露出一種節(jié)奏感，并帶有內(nèi)容戲謔，使得再嚴(yán)肅的影視劇在鬼畜視頻的呈現(xiàn)之下帶有搞笑娛樂色彩。因此針對(duì)《甄嬛傳》的鬼畜視頻創(chuàng)作，正是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)與文本的重構(gòu)。譬如B站up 主“一只摩羯君”專注于鬼畜視頻創(chuàng)作，其對(duì)于甄嬛傳的二次創(chuàng)作以“主角鬼畜”的視頻形式涌現(xiàn)，其創(chuàng)作的甄氏說唱、年氏說唱等視頻在B 站獲得近500 萬次播放量，備受受眾推崇。該種“主角鬼畜”類視頻雖以人物中心化方式呈現(xiàn)，卻最大限度遮蔽了中心人物性格，出現(xiàn)去中心化、類型化的特征，娛樂狂歡變作最大突出點(diǎn)，成為后現(xiàn)代語境下文化工業(yè)的典型表征。又如up“主綠毛水怪er”創(chuàng)作的《甄嬛傳》鬼畜劇系列，對(duì)原劇中的主角進(jìn)行換臉，將甄嬛等人的臉換成男性的臉并結(jié)合現(xiàn)代說話風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，累計(jì)獲得700 多萬次播放量。此種創(chuàng)作方式將主角形象從原劇嚴(yán)肅語境中剝離，減弱其光環(huán)效果，每個(gè)人物形象也突破常規(guī)，在現(xiàn)代語境之下實(shí)現(xiàn)重塑。原劇中人物的口型配上不一致的現(xiàn)代語言詞匯使得鬼畜視頻的娛樂性與戲謔性尤為凸顯，狂歡效果更為突出。

情感宣泄：彈幕交往與心靈溝通。 彈幕打破固有規(guī)則，實(shí)現(xiàn)群體狂歡?；谑鼙娫捳Z權(quán)的開放，受眾對(duì)于惡搞視頻與鬼畜視頻中感興趣的情節(jié)與內(nèi)容通過彈幕的方式進(jìn)行發(fā)言。彈幕可以呈現(xiàn)受眾任何的想法與觀念，作為受眾情感的宣泄口，無序的發(fā)言與語言風(fēng)格以及刷屏形式的彈幕持續(xù)推動(dòng)狂歡氛圍，將受眾代入狂歡場(chǎng)景之中。對(duì)于《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作視頻，up 主會(huì)改變?cè)瓌∽帜换蛘呒尤胄伦帜坏男问浇鈽?gòu)經(jīng)典，融入現(xiàn)代風(fēng)格制造反差?yuàn)蕵?，?dāng)受眾受到音視頻的感官刺激后通過彈幕進(jìn)行反饋。譬如在華氏說唱視頻中，當(dāng)受眾看到為華妃配的新字幕“帶她欣賞欣賞冷宮的裝潢”后，紛紛通過彈幕宣泄自己的娛樂情緒，如“哈哈哈哈絕了絕了”“華妃殺瘋了”等詼諧而幽默的彈幕展現(xiàn)出狂歡而無意義的特征。亦或是在彈幕中以原劇角色的口吻進(jìn)行發(fā)言，在此種匿名性狂歡中，用戶將自身角色進(jìn)行移位，幻化為《甄嬛傳》中的各個(gè)角色，通過自我加冕的方式與其他用戶進(jìn)行儀式性互動(dòng)，在互動(dòng)中獲得在場(chǎng)感，滿足存在欲。而刷屏形式的彈幕作為群體狂歡的典型表征，也是群體認(rèn)同的體現(xiàn)。B 站作為亞文化交流的平臺(tái)，基于個(gè)人認(rèn)同，up 主對(duì)《甄嬛傳》進(jìn)行二次創(chuàng)作，生產(chǎn)出各式各樣的惡搞與鬼畜視頻并于互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。受眾基于相同的趣緣刷到視頻并觀看，觀看視頻過程中對(duì)其中好的創(chuàng)作內(nèi)容以彈幕的形式進(jìn)行話語表達(dá)，給予肯定與支持。尤其大規(guī)模刷屏的形式，證明《甄嬛傳》已成為該群體被認(rèn)同的符號(hào)，形成群體身份認(rèn)同。處于狂歡語境之下的受眾，利用彈幕公開平等地進(jìn)行表達(dá)，使得《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作于傳播演變?yōu)橐粓?chǎng)娛樂游戲。

結(jié)語

《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作熱潮在播出了多年后的當(dāng)下仍熱度不減，擁有極高的話題討論度，并借由播出十周年的討論煥發(fā)新一輪創(chuàng)作活力。本文基于狂歡視角，結(jié)合抖音與B 站兩個(gè)平臺(tái)對(duì)《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作傳播進(jìn)行分析研究。在抖音平臺(tái)通過內(nèi)容再現(xiàn)與模仿扮演等形式實(shí)現(xiàn)劇情狂歡與表演狂歡，而在B 站平臺(tái)通過惡搞鬼畜與情感宣泄等形式實(shí)現(xiàn)娛樂狂歡與情感狂歡。通過分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)于嚴(yán)肅宮廷劇的二次創(chuàng)作以娛樂化的形式進(jìn)行表達(dá)已成為當(dāng)前大眾文化發(fā)展趨勢(shì)，并通過多種形式構(gòu)建狂歡語境進(jìn)行無意義的狂歡。在后現(xiàn)代社會(huì)，快樂儼然成為受眾追求的第一位，“標(biāo)榜自由，快樂為主”似乎已成為當(dāng)代青年群體的追求目標(biāo)。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說過：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！痹诤蟋F(xiàn)代語境之下，無意義的狂歡似乎成為大眾文化的主流，受眾被裹挾在眾聲喧嘩的娛樂浪潮中。雖然傳播主體進(jìn)行娛樂內(nèi)容的創(chuàng)作，狂歡的制造為受眾帶來了消遣與歡樂，但受眾對(duì)于娛樂內(nèi)容的沉溺無疑落入虛假快感的牢籠之中。在泛娛樂化時(shí)代，如何生產(chǎn)主流而又積極的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，引導(dǎo)受眾思想精神健康發(fā)展，已成為值得思考的問題。