符號(hào)修辭四體演進(jìn)下的中國粉絲發(fā)展歷程探析

□陽雅儀

作為符號(hào)文本的粉絲

美國電影史學(xué)家珍妮特·斯泰格曾指出，每個(gè)人在某種時(shí)刻或多或少都是粉絲，癡迷于某事物或某現(xiàn)象。粉絲即“fans”的中譯詞，是指對某一現(xiàn)實(shí)或虛擬的對象持深度崇拜情感與符號(hào)消費(fèi)行為的人，而粉絲群體就是這些人的集合。從最廣泛的意義上來說，粉絲古已有之，“對特定對象有持情感崇拜的人”都可以被稱為粉絲，但是在國內(nèi)由于電子媒介的發(fā)展，伴隨著大眾文化的興起，粉絲才真正出現(xiàn)。粉絲與文本及文本對象形成了持續(xù)性、能量性的情感關(guān)系，將自身閱聽行為轉(zhuǎn)譯為文化活動(dòng)，與他人分享并討論，甚至創(chuàng)造新的文本。從20 世紀(jì)八九十年代的“四大天王”，到2004 年的《超級(jí)女聲》，再到2018 年的《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》，以及時(shí)至今日的養(yǎng)成偶像，粉絲的身影隨處可見，強(qiáng)大的粉絲群體正在影響甚至決定著文化議程。

“文本”一詞的意義相差巨大。文本較窄的定義為任何文化產(chǎn)品；而在當(dāng)代符號(hào)學(xué)中常使用寬定義，即文本是能讓接收者理解為有合一的時(shí)間和意義向度的符號(hào)組合。結(jié)合以上定義，粉絲是由情感文本和行為文本組合構(gòu)成的雙文本符號(hào)系統(tǒng)，情感是表意的內(nèi)在邏輯，行為是表意的基本方式，因此粉絲的表意活動(dòng)是“大局面”的符號(hào)表意，不再局限于個(gè)別語句或個(gè)別符號(hào)的表意，而是整個(gè)文化場景甚至整個(gè)歷史階段的意義行為。其包含了兩層：第一層是粉絲的情感，情感是解釋者在符號(hào)解釋過程中，對符號(hào)文本所產(chǎn)生的最直接的感覺。情感是接受者感知、解釋符號(hào)文本的基礎(chǔ)與做出行為文本的起點(diǎn)，符號(hào)意義活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都可能帶著情感，情感直接與符號(hào)對象相聯(lián)系、與文本所指內(nèi)容相鏈接；第二層則是粉絲群體的行為，行為是有機(jī)體在各種內(nèi)外部刺激下產(chǎn)生的外表活動(dòng)，粉絲的行為基于自身的情感與外部的刺激。

從文本主導(dǎo)到文本盜獵，從圖騰崇拜到主客顛倒，從早期神祗的擁躉到現(xiàn)在掌握話語權(quán)的主宰，粉絲情感與行為符號(hào)的意義建構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。為什么會(huì)出現(xiàn)如此變化？這其實(shí)絕非偶然，而是社會(huì)發(fā)展的必然。任何文本都攜帶著大量的社會(huì)聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)重塑了信息傳播模式及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，甚至產(chǎn)生了卡斯特意義上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，“以人為中心”成為傳播的主要特征。粉絲符號(hào)表意形式也必然受其影響，從單向浪漫的擁躉，到市場鄰接的大眾、偶像泛化的主宰，再到后現(xiàn)代審視的奶媽，粉絲的演變形成了一系列飽含社會(huì)文化因素、呼應(yīng)社會(huì)文化變遷的符號(hào)文本。

本文結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，考察不同時(shí)期粉絲的符號(hào)修辭，客觀反應(yīng)演變概貌，思考四體演進(jìn)的最終面向，以期為當(dāng)今媒介文化的健康發(fā)展提供參考借鑒。

符號(hào)修辭四體演進(jìn)

四體演進(jìn)是人類文化大規(guī)模的“概念基型”與“歷史規(guī)律”。四體演進(jìn)這一關(guān)系最早見于十八世紀(jì)初西方的維柯，他將世界歷史分成了“神祗時(shí)期”“英雄時(shí)期”“人的時(shí)期”“頹廢時(shí)期”這四個(gè)階段。“神祗時(shí)期，比喻為主，給自然界的每個(gè)方面以意圖或精神，是神權(quán)時(shí)期；英雄時(shí)期，轉(zhuǎn)喻為主，某些特殊人物具有這種精神，是貴族時(shí)期；人的時(shí)期，提喻為主，上層與下層共享某種人性，特殊向一般，部分向整體升華，是理性時(shí)期；頹廢時(shí)期，反諷為主，意識(shí)走向謊言，人已經(jīng)意識(shí)到真實(shí)與偽裝的差別?！?/p>

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中，趙毅衡教授從語言反諷到符號(hào)反諷，再到大局面反諷，層層深入，指出符號(hào)修辭中的隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷四個(gè)修辭格逐步分解、層層否定：隱喻（異之同）——轉(zhuǎn)喻（同之異）——提喻（分之合）——反諷（合之分），構(gòu)成了一種四體演進(jìn)的發(fā)展路徑?！叭魏谓虠l、任何概念甚至事業(yè)，本質(zhì)上都是一種符號(hào)表意模式，只要是一個(gè)表意方式就很難逃脫這個(gè)演變規(guī)律?！?/p>

四體演進(jìn)對人類社會(huì)的表意活動(dòng)擁有強(qiáng)大且普遍的解釋力，不少學(xué)者以該概念關(guān)系為基礎(chǔ)展開相關(guān)媒介研究，例如陸正蘭在《“跨媒介音樂”的符號(hào)修辭》總結(jié)了電影音樂與“主媒介文本“的四種配合方式；饒廣樣在《廣告表意模式演變的符號(hào)修辭學(xué)分析》以四體演進(jìn)為規(guī)律分析了廣告如何表意；何一杰在《“擬物化”的興衰:手機(jī)交互界面的符號(hào)修辭演進(jìn)》探討了手機(jī)界面的演進(jìn)規(guī)律等。這些研究從不同角度證實(shí)，四體演進(jìn)為當(dāng)今的媒介研究提供一種切實(shí)可行、規(guī)律清晰的分析模式。

粉絲的四體演進(jìn)規(guī)律

隱喻時(shí)期：單向浪漫下的“擁躉”。比喻是利用某一事物來對比、看待另一事物，達(dá)到此中見彼、彼中見此的效果。比喻作為符號(hào)修辭最基本的修辭格，是其他修辭格展開的基礎(chǔ)。比喻主要包括明喻和隱喻，趙毅衡教授認(rèn)為明喻是“文本中的強(qiáng)迫性連接，不容解釋者忽視其中的比喻關(guān)系”，而隱喻則為“解讀有一定的開放性，喻體與喻旨之間的連接比較模糊，往往只是在發(fā)出者的意圖之中”。語言修辭學(xué)說比喻的兩物之間有“像”“如”等字稱為明喻，沒有則是隱喻。粉絲符號(hào)表意活動(dòng)無法使用“是”“像”等連接詞，是具有開放性的隱喻。根據(jù)符號(hào)修辭的四體演進(jìn)規(guī)律，隱喻即“神祗時(shí)代”，在這一階段主人公在行動(dòng)力和力量上均遠(yuǎn)高于凡人，就如同神落到了大地上。我國粉絲在最開始就是神祗單向支配下的擁躉。

上世紀(jì)八九十年代，國內(nèi)文化市場蓬勃發(fā)展，以香港“四大天王”為代表的港臺(tái)明星，以金庸為代表的人氣作家，背著吉他的搖滾教父崔健，就如同藝術(shù)領(lǐng)域的“神祗”，每一個(gè)人都有神的特質(zhì)，四大天王的帥氣、金庸的武俠、崔健的歌喉……他們?nèi)缤吧衩鳌备吒咴谏希瑹o法觸及。粉絲作為凡人自然無法知曉他們，但是報(bào)紙、雜志等印刷媒介以及錄音機(jī)、電視、錄播室等電子媒介為這些“神祗”的文本作品奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，讓“神明”在平凡世界可以被普通觀眾仰望、觀賞。

但是粉絲受限于信息渠道和傳播方式的單向性，只能被動(dòng)接受、欣賞熒幕上偶像展現(xiàn)的信息，粉絲無法評(píng)論他們的個(gè)人品德更無法左右他們的文化事業(yè)。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》中提出，“最原始的宗教產(chǎn)生于氏族社會(huì)，即圖騰崇拜?！痹谑献迳鐣?huì)中，每個(gè)人都有信仰，這是整個(gè)氏族的集合心理。偶像在其粉絲群體當(dāng)中已然成為一種浪漫的圖騰符號(hào)，粉絲對偶像進(jìn)行原始社會(huì)式的圖騰崇拜，其崇拜行為正是宗教儀式活動(dòng)。宗教時(shí)期核心特點(diǎn)在于“文本中心”，粉絲只專注于同某個(gè)“文本”建立聯(lián)系，粉絲購買歌碟、觀看電視劇、購買海報(bào)，成為文本的消費(fèi)者，粉絲群體與偶像的情感是通過作品連接的，而偶像的其他情況并不是“信教徒”所能評(píng)價(jià)的?！拔摇敝滥阒С帜?，卻沒有幻想僭越關(guān)系窺探私生活，此種連接是單向浪漫的。

轉(zhuǎn)喻時(shí)期：市場鄰接下的“大眾”。轉(zhuǎn)喻是指通過聯(lián)想用時(shí)空鄰接的事物替代原有事物，強(qiáng)調(diào)鄰接性，本質(zhì)上是關(guān)聯(lián)性的、非語言的類比，基本特點(diǎn)就是“指出”。轉(zhuǎn)喻即維柯口中的“英雄時(shí)期”，這一時(shí)期貴族和平民截然分開，兩者之間展開激烈的階級(jí)斗爭以爭奪婚姻、土地所有權(quán)。

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，以“家電下鄉(xiāng)”為宣傳口號(hào)的電子媒介不斷發(fā)展，看電視成為每個(gè)人的日常消遣之一，傳統(tǒng)電視業(yè)步入黃金期。湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》掀起了一場“全民造星”熱潮，完全顛覆了以“四大天王”為代表的明星直接登臺(tái)無需選拔的造星模式。該節(jié)目首先在全國海選參賽者，之后參賽者登臺(tái)表演，由觀眾手中的投票來決定去留。因此，各家粉絲不僅會(huì)通過手機(jī)短信來為喜愛的偶像投票，而且會(huì)到現(xiàn)場舉燈牌、喊口號(hào)為偶像拉票助威。

當(dāng)然，能夠從節(jié)目中成功晉級(jí)的歌手，雖然成功做了明星，有一大批不斷追隨他們的人，但是他們在粉絲心中并不是“神明”，其形象與“平凡英雄”較為接近，在歌唱等才藝上高于凡人，但是在節(jié)目中也會(huì)不斷展示他們參賽前的日常生活、身世背景以及在臺(tái)上的心理活動(dòng)，比如李宇春在決賽夜的落淚與脆弱。偶像的心理活動(dòng)不斷被粉絲所感知，偶像的日常生活讓粉絲感同身受，偶像的身世背景讓粉絲感嘆惋惜，偶像與平民之間的距離正在不斷拉近。市場變革與媒介發(fā)展改變了粉絲的地位，粉絲不再視偶像為不可接近的“神明”，不再是被動(dòng)的“擁躉”，而是在支持他們的同時(shí)也可以知曉舞臺(tái)背后來評(píng)價(jià)他們的大眾。

提喻時(shí)期：偶像泛化下的“主宰”。 提喻是以小見大，用微觀代替宏觀，局部代替整體?！霸S多圖像都是提喻，因?yàn)槿魏螆D像都只能給出對象圖景的一部分”，提喻為第三個(gè)階段，是人的時(shí)期、理性時(shí)期，“上層與下層共享某種人性，特殊向一般，部分向整體升華”。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，受眾具有更大的能動(dòng)性，受眾發(fā)展成了“網(wǎng)眾”，即由網(wǎng)絡(luò)化用戶組成的群體。這一群體作為信息消費(fèi)者的身份變得更加多元化也更加細(xì)分化，其不僅可以積極使用媒介，主動(dòng)接受傳播內(nèi)容，能動(dòng)選擇媒介信息，還可以轉(zhuǎn)變身份以傳播者的姿態(tài)來傳遞信息，發(fā)表評(píng)論，生產(chǎn)傳播原創(chuàng)內(nèi)容。

此前的明星偶像，無論是四大天王還是超級(jí)女聲，無論演戲還是唱歌，他們在某一方面擁有接近“神祗”的水平，即優(yōu)秀的歌喉、精湛的演技。但是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的這一普世性變革，將這一視點(diǎn)下移至極致，2018 年《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》等偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目從關(guān)注著名明星到關(guān)注普通人，這些綜藝從普通人中來選拔、培養(yǎng)明星，通過對他們的關(guān)注展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代普通大眾的面貌，以部分取代整體，提喻手段明顯。形形色色的普通人引起粉絲關(guān)注。有的是不會(huì)唱跳、缺乏快速學(xué)習(xí)能力的“笨女孩”，如楊超越；有的是正在工作愛好唱歌的人，比如王菊；有的是之前去過韓國練習(xí)但是沒有機(jī)會(huì)出道的“失敗者”，比如蔡徐坤；有的被所簽公司強(qiáng)迫來參加比賽的人。相比“四大天王”“超級(jí)女生”，這些綜藝的參加者有著各種缺點(diǎn)，是來自觀眾、接近觀眾的“凡人”。

在這種養(yǎng)成模式下，粉絲的符號(hào)身份出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，從偶像的擁躉變成了決定去留的主宰，粉絲能夠有組織、成規(guī)模地參與到與偶像相關(guān)的作品宣傳、網(wǎng)絡(luò)投票、數(shù)據(jù)打榜等活動(dòng)之中，甚至出現(xiàn)了以追星為職業(yè)的粉絲。粉絲的打榜投票成為決定偶像去留的關(guān)鍵因素，草根性進(jìn)一步增強(qiáng)。于是，偶像泛化的趨勢不斷增加，在持續(xù)細(xì)分的領(lǐng)域中擁有特色的人都可以成為偶像，專業(yè)娛樂明星不再是粉絲追逐的唯一對象，“凡人”代替“浪漫神明”或者“平凡英雄”，成為故事的主人公，維柯口中的“人的時(shí)代”來臨。

反諷時(shí)期：后現(xiàn)代審視下的“奶媽”。 反諷的修辭學(xué)定義，是指符號(hào)表達(dá)的并不是直接意義而是正好相反的意思，字面義與實(shí)際義對立而并存，其中之一是主要義，另一義是襯托義，沖突的意義發(fā)生在不同層次。趙毅衡認(rèn)為反諷是對前面三種修辭格的總否定，是任何一種表意體裁演進(jìn)的必然結(jié)局。維柯的“頹廢時(shí)期”與反諷相對應(yīng)，這一階段人的主體性上升、個(gè)人意識(shí)覺醒，但是也逐步走向沒落。

從《超級(jí)女聲》到《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》，從短信投票到網(wǎng)絡(luò)打榜，從原子化的單人追星到組織有序的控評(píng)應(yīng)援，從被動(dòng)的偶像擁躉到主動(dòng)的話語主宰，粉絲群體的行為與情感具有鮮明的社會(huì)環(huán)境特征和媒介技術(shù)特征。近來，后現(xiàn)代主義開始波及全球，它所提倡的去中心化、解構(gòu)權(quán)威等思想與網(wǎng)絡(luò)傳播不謀而合。身處后現(xiàn)代語境下的粉絲在狂歡中，以顛覆關(guān)系為主邏輯，以盜獵文本為主策略，以本末倒置為主格局，最終造成了圈層壁壘的反諷困局。粉絲憑借著對偶像的情感，他們自恃“奶媽”，不需要對官方“表示驚奇、感激、虔誠的尊敬”，反而認(rèn)為是粉絲自己給了偶像在娛樂圈生存與發(fā)展的權(quán)利，文本作品、事業(yè)、私生活等必須讓粉絲滿意，通過解讀、盜獵文本來對抗精英話語中心，借助已有的符號(hào)來衍生意義，彰顯他們存在的價(jià)值。文化是一個(gè)社會(huì)相關(guān)表意活動(dòng)的總集合。當(dāng)今整個(gè)文化場景已經(jīng)進(jìn)入宏觀反諷階段，符號(hào)表意不再局限于個(gè)別符號(hào)，在后現(xiàn)代文化場景中，粉絲的反諷尤為明顯。

第一，關(guān)系顛覆，是反諷的主要邏輯。正如上文所說，粉絲視偶像為宗教神明，他們作為一種圖騰符號(hào)，讓粉絲都對其瘋狂崇拜。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，粉絲從不過問偶像的私生活，專注于支持偶像事業(yè)，偶像于他們而言，是心中的信仰，陪伴著自己生活。在互聯(lián)網(wǎng)視閾下，偶像完成了“神化”到“祛魅”的轉(zhuǎn)變，粉絲與偶像的關(guān)系拉近，粉絲日常性地去偶像微博私信、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，以“女友”“媽媽”“姐姐”等身份要求偶像按著自己想法來發(fā)展，一旦發(fā)現(xiàn)不符合自己要求的便會(huì)“勸刪”“舉報(bào)”，從而引發(fā)了“飯圈”的戰(zhàn)爭。粉絲能一夜之間把偶像推向頂峰，也能在瞬間將偶像拉下神壇。

第二，圈層壁壘，是反諷的主要困局。粉絲基于使用與滿足的需要，同自身喜好一致的受眾進(jìn)行橫向溝通，在共通的意義空間里談?wù)撟约遗枷竦奈谋咀髌穪慝@取情感上的共鳴和個(gè)人身份的認(rèn)同。粉絲懷有深厚的情感，但是這種情感在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下經(jīng)過思維的構(gòu)想變得更加符號(hào)化、部落化、碎片化、圈層化，受眾的交流僅限于同類粉絲之間，形成一種“外面的人進(jìn)不來，里面的人出不去”的封閉局面。當(dāng)偶像面對不利因素時(shí)粉絲們會(huì)迅速出面集體站隊(duì)，各方矛盾表意只能通過相互矯正的解讀來取得妥協(xié)，眾聲喧嘩的言語混戰(zhàn)，一方沉默不應(yīng)，另一方不了了之。正是由于這種過度化的個(gè)人情感因素阻礙了粉絲的理性判斷，成為群體極化現(xiàn)象的催化劑，甚至引發(fā)人身攻擊和人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)暴力。

結(jié)語

總的來說，粉絲的四體演進(jìn)并不是非此即彼的關(guān)系。在一個(gè)階段中，其他幾個(gè)階段也有表意方式，只是均處于從屬地位，而主要階段處于主導(dǎo)地位。如今，粉絲發(fā)展如火如荼，關(guān)系顛覆、文本盜獵、本末倒置雖是大多數(shù)粉絲的符號(hào)表意方式，但是也有單向浪漫、理智清醒的粉絲。他們或許只關(guān)注偶像的作品，或許把偶像視作心中的神明，或許僅僅將追星視作生活一小部分。這些粉絲存在于反諷階段，不能說他們與這個(gè)階段格格不入，而是每個(gè)人解讀方式、生活語境使四體演進(jìn)歷時(shí)出現(xiàn)、共時(shí)推進(jìn)。

反諷之后，粉絲又會(huì)如何發(fā)展？本文認(rèn)為，粉絲并不止于反諷階段，而是將開始甚至已經(jīng)催生新的表意方式。互聯(lián)網(wǎng)連接法則的終極價(jià)值就在于，首先改變了人類的社會(huì)連接方式，進(jìn)而憑借連接的力量作用于媒介文化的各個(gè)層面。人們置身的媒介文化正在經(jīng)歷著一種革命性的變遷，粉絲從單向浪漫的擁躉歷經(jīng)大眾主宰階段，最后粉絲在“未完成的現(xiàn)代性”層面上又糾結(jié)了很多的“后現(xiàn)代鏡像”，成為后現(xiàn)代審視下的“奶媽”。粉絲的符號(hào)修辭演進(jìn)與媒介發(fā)展息息相關(guān)，隨著互聯(lián)網(wǎng)向后現(xiàn)代社會(huì)的全面滲透，“連接”的力量將繼續(xù)作用于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性混雜的雙重文化語境中，構(gòu)建發(fā)展媒介文化景觀。在政治上，粉絲民族主義成為政治傳播研究新題材；而商業(yè)資本已嗅到粉絲的強(qiáng)大消費(fèi)力和生產(chǎn)力，“粉絲經(jīng)濟(jì)”得以發(fā)展。趙毅衡教授指出：如果我們只看到秩序的崩解，而看不到形式新生的前景，那是我們讓自己成為世界性反諷的笑柄。當(dāng)政治與商業(yè)的收編滾滾襲來，未來的粉絲或許是在被支配、妥協(xié)與反抗中尋求自己的生機(jī)與前景。