從《典籍里的中國》看文化綜藝節(jié)目的傳承傳播

□李松吉 楊殫

《典籍里的中國》于2021 年10 月10 日完美收官，自播出以來帶動了社會上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮，被《新聞聯(lián)播》播報16 次，《人民日報》《光明日報》《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》等中央媒體刊文報道近100 次。從話題熱度看，截至目前該節(jié)目共收獲全網(wǎng)近200 條相關(guān)熱搜熱榜，節(jié)目全網(wǎng)話題閱讀量及播放量總計近60 億次。在抖音，“典籍里的中國”主話題播放量13.8 億次，更有兩條視頻斬獲近500 萬次點(diǎn)贊量。

如今，各類娛樂節(jié)目層出不窮、花樣繁多。《典籍里的中國》作為一個新型的節(jié)目創(chuàng)意形式另辟蹊徑，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，講述中國特有的文化故事，回顧悠久的歷史文化，汲取深厚的中國智慧?？梢哉f，在新媒體時代，《典籍里的中國》的創(chuàng)新與實踐為國內(nèi)同類電視節(jié)目的發(fā)展提供了良好的示范，并實現(xiàn)了強(qiáng)勢破圈。

電視傳播：嚴(yán)選典籍，深塑人物角色

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，人們獲取信息的方式及渠道發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的大眾傳播方式主要包括報刊、廣播、電視等已經(jīng)不能滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，應(yīng)運(yùn)而生的是一系列沖擊人們眼球的新興媒體，如微信、微博、抖音、快手等。傳統(tǒng)媒體要想在各類形式下獲得“突圍”，就要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，積極主動地利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來改進(jìn)自身，以獨(dú)特性、創(chuàng)新型、差異性贏得受眾關(guān)注及喜愛。

選材獨(dú)特嚴(yán)謹(jǐn)。“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”?！兜浼锏闹袊酚?021 年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺一套播出，作為總臺重點(diǎn)文化類創(chuàng)新節(jié)目，聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價值。

中華文明上下五千年，《典籍里的中國》中所呈現(xiàn)的優(yōu)秀中華文化典籍都是悠悠歷史長河中璀璨的明珠。其中包括《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《徐霞客游記》《道德經(jīng)》《周易》《傳習(xí)錄》。在講述故事的同時，為了保證節(jié)目的嚴(yán)謹(jǐn)性，節(jié)目組在服化方面精心準(zhǔn)備，服裝、頭飾均邀請歷史學(xué)家、禮儀專家、服飾顧問等專業(yè)人士根據(jù)人物自身特點(diǎn)、環(huán)境場景及節(jié)目內(nèi)容訂制，力求配合燈光、音樂等舞臺效果，達(dá)到完美的展現(xiàn)。在《楚辭》中，據(jù)悉屈原所穿的淺色直裾袍，單從白色到灰色的過渡色節(jié)目組就準(zhǔn)備了8 款不同明度的灰色，并逐一在鏡頭前進(jìn)行比對，正是對細(xì)節(jié)的嚴(yán)格把控才打造出了《典籍里的中國》這檔品質(zhì)與氣質(zhì)俱佳的綜藝。

在舞臺方面，一般以一號臺為主舞臺，設(shè)計主要任務(wù)活動場景，二號、三號臺都是輔助活動場景，如《天工開物》里的一號臺主要是稻田、明朝街坊和書坊；二號臺是清朝康熙年間老年宋應(yīng)星的書齋；三號臺分為上下兩層，下層是明朝萬歷年間年輕宋應(yīng)星的家，上層是明朝的碼頭、軍器局和蠶房。主舞臺和分舞臺同樣作為戲劇的表演區(qū)域，它們之間用通道連接，營造出古今對話和時空交錯的舞臺效果，帶領(lǐng)觀眾沉浸式的體驗戲劇故事。2020 年9 月，習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時指出“我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)?！绷?xí)近平總書記更曾在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，也多次提到核心價值觀和文化自信。古代典籍正是伴隨著核心價值觀和文化自信重新走進(jìn)了大眾的視野，重新煥發(fā)了新的生命。這些典籍在央視平臺展現(xiàn)出全新的活力，為傳統(tǒng)文化的傳播與普及起到了至關(guān)重要的作用。

深塑人物角色。惟殷先人，有冊有典。幾千年來，祖先們一直在記錄著我們的歷史，講述著我們的故事。這里展現(xiàn)的一部部典籍，全都凝聚著先人辛勤的汗水和無窮的智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，告訴后人知道我們的生命緣起何處，我們的腳步邁向何方。

《典籍里的中國》用多舞臺、多空間沉浸式戲劇和古今對話的方式，講述典籍故事，對話華夏先賢。如何能在復(fù)雜的舞臺環(huán)境里表現(xiàn)人物特色，傳達(dá)人物情感，這就對演員的演技有極高的要求。對此，節(jié)目組嚴(yán)格挑選角色及演員，不僅僅主角是實至名歸的“老戲骨”，配角也是當(dāng)之無愧的“老戲骨”，這些優(yōu)秀演員的相互碰撞，擦出全新的火花，形成了完美的舞臺，使枯燥的歷史在這些人的演繹下，栩栩如生，惟妙惟肖。倪大紅飾演的老年伏生仿佛是從《伏生授經(jīng)圖》中走出來的人物；李光潔就是自我性情豁達(dá)和具有時代思辨的科學(xué)家宋應(yīng)星；王學(xué)圻是司馬遷最合適的人選——堅忍，終成就《史記》并流傳千年；鍥而不舍的李時珍是王勁松真情的演繹；王繪春不同于往常的孔子；吳鎮(zhèn)宇與吳樾扮演的孫武與伍子胥超越了生死的兄弟情感動眾人；屈原的飾演者王洛勇把他跌宕起伏的一生及炙熱的家國情懷、求索精神展現(xiàn)的淋漓盡致；“讀萬卷書，行萬里路”的徐霞客與賈一平形象高度吻合；王慶祥飾演的老年老子和張桐扮演的中青年老子相得益彰；辛柏青塑造的王陽明可謂是栩栩如生……不得不說，節(jié)目組在選擇演員時獨(dú)到的眼光，不僅僅是以演技為標(biāo)準(zhǔn)，還在最大程度上還原了典籍里的人物形象。這些也正是觀眾對它的“放鴿子”而無限包容的原因。

文化傳承：穿越時空，富于創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化逐漸進(jìn)入大眾文化領(lǐng)域，已經(jīng)成為一個非常重要的影響因素，是近些年來大眾文化發(fā)展的一個重要趨勢。隨著“國學(xué)”的復(fù)興，引起了人們對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的濃厚興趣，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化“活”了起來?！兜浼锏闹袊愤@檔綜藝具有豐厚的文化內(nèi)涵。惟殷先人，有冊有典，讓華夏文明的精粹綿延不絕。中國典籍的字句中講述著先人們的治國理念和處世之道，篇目里記錄著祖先們的深邃思想和無窮智慧。而這些寶貴的文化密碼告訴每一個中國人：我們從何而來，為何而生，而又該去向何方。

創(chuàng)新的文化體驗。策劃伊始，在節(jié)目組總導(dǎo)演的帶領(lǐng)下就確立了每期一部典籍，一個人，講述一個跨越時空的大故事的創(chuàng)作思路?，F(xiàn)代讀書人撒貝寧身著中山裝坐在燈下誦讀著這些典籍，游歷于時間的長河中，鏡頭隨之切換，典籍里的人物緩緩向觀眾走來，仿佛跨越了時空，超越了一切，帶給觀眾不一樣的沉浸式文化體驗。一、精心策劃?？陀^來講，我國當(dāng)前的文化類節(jié)目基本都是從國外引進(jìn)的，“照搬”“模仿”已經(jīng)成為“常態(tài)”，基本上沒有“創(chuàng)新”。面對現(xiàn)實，國內(nèi)綜藝節(jié)目應(yīng)該明確的是，盡管“模仿”和“照搬”的行為模式是一條發(fā)展捷徑，但對于有藝術(shù)價值又具有特殊藝術(shù)功能的電視節(jié)目形態(tài)而言，一味的“抄襲”將造成文化類節(jié)目失去生機(jī)，阻礙文化傳承傳播的可持續(xù)發(fā)展。因此，在引進(jìn)國外先進(jìn)優(yōu)秀電視節(jié)目的同時，立足國情，加強(qiáng)創(chuàng)新，打造具有中國特色的文化、綜藝類節(jié)目，勢在必行。

《典籍里的中國》節(jié)目綜合了專家訪談、主創(chuàng)人員點(diǎn)讀會、戲劇演繹等多種表現(xiàn)手法。在文化采訪環(huán)節(jié)中，各位權(quán)威和專家通過專業(yè)的闡釋，深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深了觀眾對中國經(jīng)典文化的認(rèn)知和理解，引人入勝。在閱讀會上，該節(jié)目的藝術(shù)總監(jiān)兼中國國家話劇院田沁鑫院長帶領(lǐng)主創(chuàng)人員品讀典籍，與觀眾分享主創(chuàng)的初衷和表演感悟。每一期節(jié)目，演員都會大聲誦讀典籍中的經(jīng)典臺詞，起到點(diǎn)題的作用。如禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。（《尚書·禹貢》）；學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）；天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）；知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。（《傳習(xí)錄·徐愛錄》）。這些具有永恒價值、時代意義的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范通過演員飽含激情的點(diǎn)讀，使得觀眾獲得啟發(fā)性的自我思考與情感體悟。點(diǎn)讀會后，身著現(xiàn)代裝的演員在服裝間與鏡中自己的古裝扮相互視對望、行禮作揖，營造出古今交錯的神奇視覺盛宴。

二、跨越時空?！兜浼锏闹袊分鲃?chuàng)充分運(yùn)用古今對話的形式，展現(xiàn)獨(dú)特的戲劇效果，呈現(xiàn)出別具一格的綜藝方式。現(xiàn)代讀書人撒貝寧與典籍里的人物置身同一舞臺，以獨(dú)特的視角演繹各個經(jīng)典故事。

伏生，就是《尚書》流轉(zhuǎn)數(shù)千年的歷史當(dāng)中一個特別富有傳奇性的核心人物。在《尚書》中，撒貝寧不僅重溫了《尚書》里的重要篇章《禹貢》《牧誓》，再現(xiàn)了“大禹定九州”“牧野宣誓”等史詩場景，更見證了伏生顛沛流離，傾盡一生護(hù)書、講書、傳書，這才換來28 篇《尚書》的后世流傳。

在《天工開物》中，宋應(yīng)星科考六次不第，憑借兄長宋應(yīng)昇和好友涂紹煃的全力支持，寫出了世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17 世紀(jì)的工藝百科全書”。撒貝寧與之跨時空對話，介紹電腦、高鐵、衛(wèi)星等高科技成果，宋應(yīng)星跟隨撒貝寧跨越300 多年來到現(xiàn)代，與“水稻雜交之父”袁隆平在稻田相見，兩代科學(xué)家跨越時空的握手，正是中華民族偉大精神的傳承?！白屓顺陨细嗟拿罪垺保煜赂蛔?，如今，這“禾下乘涼夢”早已實現(xiàn)。

在《史記》中，司馬家兩代太史令，嘔心瀝血，歷經(jīng)波折，終于著成我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，后被人們列為“二十四史”之首。當(dāng)兩千多年后的讀書人撒貝寧在司馬遷面前流利地吟誦出《史記·五帝本紀(jì)》文章時，司馬遷連連贊嘆。撒貝寧與司馬先生對拜，表達(dá)炎黃子孫對他的感激與敬佩，感人至深。

在《本草綱目》中，李時珍家世代行醫(yī)，歷經(jīng)幾十年，查閱無數(shù)前人醫(yī)書，足跡遍布大江南北，首次用綱目體例分類藥物，被譽(yù)為“中國古代百科全書”。在歷史上，李時珍的巨大遺憾是并未親眼看到《本草綱目》被刊刻成書；在戲劇演繹中，撒貝寧助他“圓夢”，親眼見證《本草綱目》成書，他早已淚流滿面。演員張力十足的表現(xiàn)令觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，沉浸于極富感染力的表演中，更加深刻體會到此書來之不易。

在《傳習(xí)錄》中，王陽明一生命運(yùn)多舛，歷經(jīng)磨難，被貶后悟出“知行合一”及“致良知”等思想，終成為后世最尊崇的圣賢。這些多種形式的穿越，在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)歷史的精髓，拓寬了觀眾的視野，成功地將兩個時代連接起來，更富感染力。

文化精神的傳承。 習(xí)近平總書記曾說：一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。《典籍里的中國》講述的是中國故事，是一個把傳統(tǒng)文化和傳承精神融合為一，相輔相成的經(jīng)典之作。從典籍到人物，再從人物到傳承，絲絲入扣，動人心弦。在短短的一個半小時里，講述了一個個極致的中國文化傳承的故事。

《典籍里的中國》共十一集，每集講述一個經(jīng)典故事。典籍如燈，照亮了世人。在《尚書》中，伏生對它的守護(hù)也是中華兒女對《尚書》的熱愛。在《天工開物》中，宋應(yīng)星和袁隆平跨越了300 多年的握手，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的夢想成真。在《史記》中，司馬遷嘔心瀝血書寫傳世巨著，為后代子孫留下無數(shù)文字瑰寶。在《本草綱目》中，李時珍親歷實踐，廣收博采，幾千年來為中華民族的生息繁衍和繁榮昌盛做出了偉大的貢獻(xiàn)。在《論語》中，孔子不畏艱險，周游列國，傳道授業(yè)解惑，其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響。在《孫子兵法》中，伍子胥和孫武的惺惺相惜，展現(xiàn)了兄弟情義的可貴。在《天問》中，屈原的求索精神和對宇宙的叩問，是中國人對宇宙的不斷探索以及轟轟烈烈的航天事業(yè)。在《徐霞客游記》中，徐霞客跋山涉水，不畏艱險，尋求長江源頭的精神何嘗不是我們該有的堅持？在《道德經(jīng)》中，老子愛書成癡，護(hù)書如命，為后世留下寶貴典籍。在《周易》中，《易傳》的出現(xiàn)促使它從占筮之書轉(zhuǎn)向義理之學(xué)，從趨向巫術(shù)、占卜功用，轉(zhuǎn)向探討倫理教化功能?！兑讉鳌肥谴硐惹貢r代中國人哲學(xué)思維的最高境界，它站在人文的角度上，對此前的《易經(jīng)》進(jìn)行了一種創(chuàng)造性的、提升性的轉(zhuǎn)化。在《傳習(xí)錄》中，穿越近五百年的時光，“陽明學(xué)”歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。王陽明的思想學(xué)說、處世之道，都已經(jīng)成為中國文化基因的一部分。

結(jié)語

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！薄兜浼锏闹袊肥侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的再現(xiàn)，是文化傳承新的傳播方式，是對當(dāng)代綜藝形式的新的嘗試。理清文化脈絡(luò)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，每一期節(jié)目都嘗試挖掘人物、典籍和觀眾之間的精神與價值層面的連接，使觀眾在沉浸中生成獨(dú)特的認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。目前，我國文化的國際影響力及號召力不強(qiáng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提高文化軟實力，是我國進(jìn)一步發(fā)展的迫切要求。從某種意義上來講，《典籍里的中國》是對全世界講述新的中國故事，不僅使每一個中華兒女重新了解了祖先留給我們的寶貴財富，更是讓全世界都知道，我們都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和繼承者，也是實現(xiàn)中國夢的助力者和推動者。任重而道遠(yuǎn)，吾輩當(dāng)自強(qiáng)。