廣西傳統(tǒng)禮儀山歌的程式特征探析

梁文艷，郭 興

（廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院，廣西來賓 546199）

口頭程式理論又稱帕里—洛德理論，其創(chuàng)始人米爾曼·帕里（Milman Parry）和他的學(xué)生艾伯特·洛德（Albert B.Lord）都是哈佛大學(xué)古典學(xué)教授。該理論認(rèn)為，“民間口頭詩人有許多‘武器’來幫助他們記憶故事和詩行，他們大量地運(yùn)用程式（formula）、典型場景（typical scene）和故事范型（story pattern）作為現(xiàn)場創(chuàng)編故事的‘記憶單元’”［1］?？陬^程式理論很好地解釋了詩人和歌手何以能夠較快地創(chuàng)作流暢的詩歌作品。關(guān)于“程式”的定義，帕里認(rèn)為，“程式是在相同的步格條件下，常常用來表達(dá)一個(gè)基本觀念的詞組。程式是具有重復(fù)性和穩(wěn)定性的詞組，與其說它是為了聽眾，不如說是為了歌手——使他可以在現(xiàn)場表演的壓力之下，快速、流暢地?cái)⑹?。在不同的語言系統(tǒng)中，程式可能具有完全不同的構(gòu)造”［2］30。學(xué)者朝戈金用口頭程式理論分析蒙古史詩的口頭程式特征，揭示了程式如何決定性地影響著蒙古史詩的構(gòu)造和傳承，為中國史詩研究開創(chuàng)一種新的研究范式，推動(dòng)了中國口頭傳統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型［1］。

廣西是劉三姐的故鄉(xiāng)，素有“歌?！敝Q。廣西山歌有其獨(dú)特的演唱模式和程式語言。關(guān)于廣西劉三姐歌謠，學(xué)者李素娟認(rèn)為目前尚無專文從口頭詩學(xué)的角度去關(guān)注和思考其口頭性特質(zhì)［3］。李素娟借鑒口頭程式理論研究劉三姐歌謠的詞語、句法和主題程式。但是她的研究主要是針對劉三姐情歌，沒有涉及傳統(tǒng)禮儀山歌。廣西傳統(tǒng)禮儀山歌是地方口頭傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，通過千百年來的口頭傳唱得以世代相傳。我們主要以覃九宏《傳統(tǒng)禮儀山歌》所收錄的山歌作品為語料，該書收錄的山歌用桂柳話口頭傳唱，桂柳話屬于西南官話?；诖?，本研究旨在從廣西傳統(tǒng)禮儀山歌程式化的詞語、句式、數(shù)字、主題等方面對其進(jìn)行分層研究，以期為廣西口頭傳統(tǒng)研究提供新的研究視野，為促進(jìn)語言學(xué)學(xué)術(shù)研究提供新的思考，為保護(hù)和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒。

一、詞語程式

歌謠的詞語程式指歌中詞組或歌組反復(fù)出現(xiàn)且頻密度很高的一種語言現(xiàn)象，這些看似重復(fù)的語詞程式是歌手即興創(chuàng)作的基本要素；在演述過程中，歌手自覺或不自覺地運(yùn)用這種程式單元，在沒有書寫文本的狀態(tài)下記憶和創(chuàng)編山歌，以便迅速建構(gòu)歌行［3］。詞語的運(yùn)用是否恰當(dāng)，會影響語言表達(dá)效果的好壞，也會影響到修辭效果的好壞。山歌是以歌言志，以歌傳情，以歌達(dá)意。這必然涉及山歌詞語的運(yùn)用。恰當(dāng)運(yùn)用詞語，也會增加山歌的節(jié)奏感和美感。廣西傳統(tǒng)禮儀山歌的詞語程式包括詞語重疊程式、同義詞程式、反義詞程式、狀語后置程式。

（一）詞語重疊程式

詞語重疊程式是指歌組通過重疊某一些音節(jié)相同的詞以達(dá)到結(jié)構(gòu)整齊對稱、具有節(jié)奏感的一種語言格式。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詞語重疊程式，可使語言的形式和聲音的節(jié)奏更加整齊、和諧，既能和外物的特征、情態(tài)相一致，也能和歌手的心情相合拍，從而使山歌具有形式美、音樂美和韻律美。

廣西傳統(tǒng)禮儀山歌的詞語重疊程式主要有AA式、ABB式、AAB式、AABB式。

1.AA式

這首《篩鞋歌》（節(jié)選）反映的是男娶禮儀。結(jié)婚那天，新娘的親戚朋友送禮送鞋，新郎主家捧著篩子來接鞋，送鞋、接鞋都要唱歌，叫篩鞋歌。這首山歌運(yùn)用“篩篩”“初初”“悠悠”“慢慢”等AA 式，唱出歌手的情意綿綿，使唱詞的口頭表達(dá)的節(jié)奏更加整齊、和諧，也突出了主題。

2.ABB式

這首《舞龍歌》（節(jié)選）是元宵節(jié)時(shí)舞龍隊(duì)和主家對唱的山歌。龍是吉祥的象征，百姓通過舞龍祈禱當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。ABB 式的“喜盈盈”“亮堂堂”“鬧洋洋”描繪出元宵節(jié)喜氣、熱鬧的景象，使山歌的口頭表達(dá)具有韻律感。

3.AAB式

元宵佳節(jié)月兒圓，明明朗朗照山川；

一年元宵有一次，也該劃碼猜猜拳。［4］135

這首《元宵歌》（節(jié)選）是歡度元宵時(shí)唱的山歌。ABB 式的“猜猜拳”使山歌結(jié)構(gòu)整齊，如果不重疊“猜”，用“猜拳”，則整首山歌顯得結(jié)構(gòu)不對稱。

4.AABB式

在前面提到的《元宵歌》（節(jié)選）中，“明明郎朗”如果換作“明朗”，則整首山歌顯得結(jié)構(gòu)不對稱。

（二）反義詞程式

反義詞的使用可以突出事物的對立面，形成鮮明的對照和反襯。恰當(dāng)運(yùn)用反義詞，還可以增強(qiáng)山歌的意境。例如：在《中秋歌》中，歌詞“早也忙來晚也忙”［4］143，反義詞“早—晚”突出忙碌的景象；在《祝壽歌》中的歌詞“早問寒來夜問暖”［4］166，反義詞“早—夜”“寒—暖”的使用反襯出晚輩對長輩的關(guān)心；在《迎郎歌》中，歌詞“東邊桃花添新彩，西邊李樹花又開”［4］78，反義詞“東—西”唱出喜迎新郎的畫面；在《離婚歌》中，歌詞“有錢打酒杯杯滿，無錢打酒杯杯干；有錢喊妹聲聲應(yīng)，無錢喊妹妹臉翻”［4］97，反義詞“有錢—無錢”唱出“妹”只認(rèn)錢不認(rèn)人的品性。

（三）同義詞程式

同義詞的使用可以將同一概念的“大同小異”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，從而增強(qiáng)表達(dá)效果。將一組同義詞分別用于一首歌的不同位置，則歌詞互相配合、相得益彰，有異曲同工之效。

這首《祝壽歌》（節(jié)選）使用同義詞“熱鬧多”“多歡樂”“樂融融”“樂陶陶”從不同角度形象地唱出親朋好友給老壽星祝壽的歡樂氣氛；同義詞“長壽碼”“長壽歌”描寫出成人喝酒劃拳、晚輩唱歌祝賀老壽星的熱鬧場面；同義詞“長壽翁”“壽年高”“身體好”“鶴發(fā)童顏”從不同層面展現(xiàn)了老壽星身體健康的狀態(tài)。

（四）狀語后置程式

李素娟認(rèn)為桂柳話的“先”字往往用在動(dòng)詞后面，構(gòu)成“動(dòng)詞+先”的動(dòng)詞程式［3］。筆者認(rèn)為這是狀語后置程式。例如：《父母恩》的歌詞“娘丟帽子喂仔先”［4］23；《敬茶歌》的歌詞“香茶送親得喝先”［4］50；“姨婆不信飲杯先”［4］52。因?yàn)榘凑諠h語共同語的表達(dá)習(xí)慣，應(yīng)是“先+動(dòng)詞”，即“先喂仔”“先得喝”“先飲杯”，“先”是狀語修飾后面的中心語，而“先”位于中心語之后是廣西部分地區(qū)的方言特征。類似的狀語后置的例子很多。例如：《敬茶歌》的歌詞“添丁添寶幸福多”［4］53，這里的“多”也是狀語后置，按照漢語共同語的表達(dá)，應(yīng)是“多幸?！?；《問檳榔》的歌詞“洞房之夜喜非?！保?］87，“喜非?！币彩菭钫Z后置，按照漢語共同語的表達(dá)習(xí)慣，應(yīng)是“非常喜”，即“非常歡喜”的意思。又如：情歌歌詞“想妹多！想妹想到睡不著；/床頭有個(gè)亮窗眼，晚晚望到月亮落。/想妹深！十二肝腸斷九根！/還有三根搖搖動(dòng)，回家不知死還生”［3］，這里的“想妹多”“想妹深”，李素娟認(rèn)為是“動(dòng)詞+稱謂名詞+形容詞”程式，筆者認(rèn)為這也是狀語后置程式。因?yàn)榘凑諠h語共同語的表達(dá)習(xí)慣，我們應(yīng)該說成“多想妹”“深想妹”；“多”和“深”是程度副詞，在這里做狀語修飾中心語“想”。

二、句子程式

李素娟在研究劉三姐歌謠句法層面的程式時(shí)指出，劉三姐歌謠中的口語傳統(tǒng)表現(xiàn)為不少相對固定的句法程式，其中以平行關(guān)系最為典型［3］。她從句式平行和語義平行兩個(gè)視角探討句法層面的程式。筆者也認(rèn)為廣西山歌的句子有不少相對固定的句法程式，“平行對稱”是句子結(jié)構(gòu)關(guān)系的主要特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為替換程式、重復(fù)程式、話題程式。

（一）替換程式

替換程式是指具有相同功能的詞語或詞組能在句中的相同位置進(jìn)行替換的語言格式。替換程式使歌組相同的結(jié)構(gòu)得到重復(fù)使用，歌組結(jié)構(gòu)顯得整齊、對稱。歌手根據(jù)替換程式編創(chuàng)歌曲可以節(jié)約歌詞創(chuàng)作的“時(shí)間成本”，歌手只要用某些詞語對固定程式中的某些相應(yīng)詞語進(jìn)行替換就可以產(chǎn)出無數(shù)的歌詞。

這首《勸寡婦》（節(jié)選）唱的是男歌手和女歌手的配偶均去世，男歌手勸女歌手再婚的內(nèi)容。女歌手通過用“孤零”“灰心”對“妹夫去世妹苦情”中的“苦情”進(jìn)行替換，編創(chuàng)出歌句“妹夫去世妹孤零”“妹夫去世妹灰心”；詞語“苦情”“孤零”“灰心”具有相同的表達(dá)功能，表達(dá)女歌手在丈夫去世后悲傷、孤獨(dú)和心灰意冷的心境。同理，男歌手通過用“耽心”“心冷”對“哥妻去世哥憂心”中的“憂心”進(jìn)行替換，編創(chuàng)出歌句“哥妻去世哥耽心”“哥妻去世哥心冷”；男歌手通過“憂心”“擔(dān)心”“心冷”表達(dá)他在妻子去世后情緒低落、失意的心境。

（二）重復(fù)程式

重復(fù)程式是指重復(fù)相同的詞語或句子，達(dá)到突出某個(gè)意思、強(qiáng)調(diào)某種感情的一種語言格式。

這首《女兒歌》（節(jié)選）通過重復(fù)“在家做女千般好”，強(qiáng)調(diào)做女兒的“好”；通過重復(fù)句式“做人媳婦+A”式，用一組詞語“真吃力”“好難為”“真難為”“不奈何”“受人虧”對“A”進(jìn)行替換，這一組詞語具有相同表達(dá)功能，表達(dá)“做人媳婦”的艱辛。這樣使“在家做女”和“做人媳婦”形成鮮明的對比，凸顯主題。這首山歌主要使用重復(fù)程式和替換程式完成了山歌的對唱。可以看出，重復(fù)程式和替換程式使山歌句式具有平行性和節(jié)奏感，使歌詞便于記憶，為歌手編創(chuàng)歌詞提供便捷性，同時(shí)又凸顯主題、強(qiáng)調(diào)某種強(qiáng)烈的感情。學(xué)者朝戈金提出，“程式的形態(tài)，在不同詩歌傳統(tǒng)中有不同的界定。但是有一個(gè)基本的特性，就是它必須是被反復(fù)使用的片語。這些片語的作用，不是為了重復(fù)，而是為了構(gòu)造詩行”［5］。因此重復(fù)程式是歌手提高創(chuàng)作產(chǎn)量的重要手段，是歌手們能夠脫口而出的一種重要的口頭表達(dá)程式。

（三）話題程式

“說話者向受話者說話，一定是要向他傳達(dá)一定的信息，這個(gè)信息一定是關(guān)于某個(gè)實(shí)體（包括特定時(shí)間、空間）的信息，可稱作‘信息的基點(diǎn)’。一個(gè)句子的句義信息所關(guān)涉的那個(gè)實(shí)體就是句子的‘話題’，針對話題展開的句子其他部分是‘說明’?！保?］如果使用正常語調(diào)和一般句式，則從句首開始第一個(gè)擔(dān)任語義角色的成分是“話題”。話題程式使句子達(dá)到平行對稱、流暢。

這首《背帶歌》（節(jié)選）是反映生養(yǎng)禮儀的山歌。外孫滿月時(shí)，外婆給外孫贈(zèng)送背帶，并唱《背帶歌》祝福外孫快點(diǎn)長大。這首歌的話題程式是“時(shí)間+A”式，時(shí)間是話題。用一組表示時(shí)間的詞語“今年”“明年”“再過幾年”凸顯時(shí)間的先后變化。“A”是對前面的話題進(jìn)行說明。即“背帶背外孫”說明“今年”外孫小，“外孫坐門墩”說明“明年”外孫慢慢長大，“外孫大，必定能武又能文”說明“再過幾年”外孫長大成才。話題程式使山歌句子顯得流暢、平行對稱，具有節(jié)奏感。

三、數(shù)字程式

關(guān)于數(shù)字程式，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。李娜、蘇熊娟在研究哈尼古歌《十二奴局》的口頭程式特征時(shí)提出，“《十二奴局》中有一些數(shù)字反復(fù)出現(xiàn)，這些數(shù)字的使用其實(shí)是一種重要的修辭策略”［7］。肖遠(yuǎn)平認(rèn)為，“頻繁出現(xiàn)的數(shù)字，對某些數(shù)字的特殊鐘愛，往往使數(shù)字除了本身的數(shù)量意義以外，還帶有濃重的文化色彩，并以其文化色彩引起審美主體的聯(lián)想和共鳴”［8］。李素娟認(rèn)為，“數(shù)字程式貫穿于劉三姐歌謠的程式化表達(dá)中，這些數(shù)字程式不是簡單的數(shù)值符號或數(shù)學(xué)概念，而是從側(cè)面反映了壯族古老的數(shù)字文化內(nèi)涵”［3］。賀禮江認(rèn)為，“民歌中出現(xiàn)了大量便于記憶和演唱的數(shù)字程式”［9］。在廣西傳統(tǒng)禮儀山歌中也有一些數(shù)字頻繁出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，這些數(shù)字程式具體表現(xiàn)為“數(shù)字+A”式，數(shù)字根據(jù)“一二三四五”的順序遞增，“A”根據(jù)表達(dá)需求重復(fù)或被替換。數(shù)字程式能突出主題和表達(dá)歌手某種強(qiáng)烈的感情。筆者根據(jù)本研究的語料統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，90 首山歌中有24 首使用了數(shù)字修辭，占比達(dá)27%。這說明數(shù)字程式是山歌編創(chuàng)的重要程式。

這首《哭嫁歌》（節(jié)選）反映的是結(jié)婚禮儀中的女嫁禮儀，是新娘出嫁時(shí)離別娘家時(shí)唱的山歌。可以看出，其數(shù)字程式是“數(shù)字+離”，數(shù)字從一遞增到十，“離”突出主題，重復(fù)十次，表達(dá)了新娘不舍和親人離別的強(qiáng)烈感情。歌手只要掌握這種數(shù)字程式，即可根據(jù)主題需要編創(chuàng)山歌。

在這首《哭夫歌》（節(jié)選）中，歌手哭丈夫離世，其數(shù)字程式為“數(shù)字+哭”，數(shù)字從一遞增到五，“哭”是主題詞，重復(fù)五次，表達(dá)了丈夫離世妻子哭斷腸的悲痛。

四、主題程式

“主題或典型場景（Theme or typical scene）——這里所說的主題，與我們通常所說“例如某作品具有愛國主義主題”這句話里的主題并不完全相同。它與我們有時(shí)譯作‘動(dòng)機(jī)’、有時(shí)譯作‘母題’的概念有點(diǎn)接近。它也應(yīng)該被理解為敘事單元，不過它是規(guī)模較大的一種?！保?］譯者導(dǎo)言30-31帕里認(rèn)為，“主題是指詩中重復(fù)出現(xiàn)的事件、描述性的段落”［9］5。關(guān)于主題，洛德認(rèn)為，“歌手經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)題旨單元，一組意義觀念，不僅用于某一特定詩作中，而且用于整個(gè)詩歌創(chuàng)作之中”［2］89?？梢?，主題是詩中重復(fù)出現(xiàn)的事件，是歌手編創(chuàng)一首歌的主線。

根據(jù)本研究的語料，廣西傳統(tǒng)禮儀山歌有五個(gè)主題：生養(yǎng)禮儀、結(jié)婚禮儀、喪葬禮儀、節(jié)日禮儀、社交禮儀。根據(jù)每一種主題禮儀的習(xí)俗又可以細(xì)分為不同的主題，歌手圍繞這些主題進(jìn)行對歌或編歌。例如，生養(yǎng)禮儀可以按照成長順序細(xì)分為五個(gè)主題：出生、滿月、百日、周歲、成人。孩子出生后，主家要向外婆家報(bào)喜，歌手就可以編創(chuàng)《報(bào)喜歌》；孩子出生后滿一個(gè)月，主家要邀請親朋好友慶祝，歌手就可以編創(chuàng)《滿月歌》；孩子滿一歲需要祝賀，歌手可以編創(chuàng)《對歲歌》；孩子成人是一件隆重的大事，歌手可以編創(chuàng)《成人歌》。

通過以上主家和外婆對唱的《滿月歌》可以看出，對唱圍繞滿月的主題展開，重復(fù)出現(xiàn)“滿月”。所以，這首山歌的主題句應(yīng)是：主家唱“唱首山歌賀滿月”；外婆唱“同賀親家滿月酒，外孫滿月大家賀”。

結(jié) 語

山歌是經(jīng)過口頭廣泛傳唱逐漸形成發(fā)展起來的民間文學(xué)，反映地方民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化，具有極其重要的語言學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。廣西傳統(tǒng)禮儀山歌具有顯著的口頭程式特征。筆者從詞語、句式、數(shù)字、主題等方面探討廣西傳統(tǒng)禮儀山歌的口頭程式表達(dá)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)歌手即興創(chuàng)作山歌的規(guī)律。歌手只要會運(yùn)用程式就能脫口而歌，口頭程式是歌手在演唱現(xiàn)場不用深思熟慮地去遣詞造句，能即興編創(chuàng)歌曲，并將山歌脫口而出的重要手段。本研究旨在運(yùn)用口頭程式理論研究廣西傳統(tǒng)禮儀山歌，為推動(dòng)廣西山歌口頭傳統(tǒng)研究提供新的研究視野，為促進(jìn)語言學(xué)研究提供創(chuàng)新思路，對保護(hù)和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化具有一定的借鑒意義。