遺產(chǎn)景觀的生成方式與設(shè)計(jì)策略
——視覺美學(xué)建構(gòu)下非現(xiàn)代化城市空間中的現(xiàn)代性生產(chǎn)

周延偉，王 姮

（1. 河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，天津 300132；2. 天津美術(shù)學(xué)院視覺設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)學(xué)院，天津 300402）

在人們的普遍印象中，城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成了城市發(fā)展中的一對矛盾體，前者求新求變，后者懷古續(xù)今。然而，當(dāng)下的城市面貌在視覺層面卻沒有明顯表現(xiàn)出與過去的絕對割裂，一些并不屬于現(xiàn)代的城市景觀依然矗立在城市之中，甚至成為人們津津樂道和心向往之的對象。這些所謂的城市遺產(chǎn)表現(xiàn)出鮮明的“反現(xiàn)代”特征，似乎是對城市更新的一種對抗；但實(shí)質(zhì)上，它們并沒有置身于現(xiàn)代性之外，而是將現(xiàn)代性深刻地隱秘其中。在這方面，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)專業(yè)處理這對矛盾體的一條解決路徑，發(fā)揮著頗為重要的作用。

基于此，文章著力討論并解決三個(gè)主要問題：第一，如何分辨城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，二者是絕對對立的嗎？第二，景觀設(shè)計(jì)作為調(diào)和二者矛盾的一種方法路徑，其基于遺產(chǎn)特點(diǎn)和城市發(fā)展生成景觀的方式有哪些？第三，在景觀生成的過程中，調(diào)和舊與新之間矛盾的主要設(shè)計(jì)策略是什么？

一、城市更新和遺產(chǎn)保護(hù)的對立與絞合

1.城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾對立

城市更新是“對城市中某一衰落的區(qū)域，進(jìn)行拆遷、改造、投資和建設(shè)，使之重新發(fā)展和繁榮”[1]的過程。該過程以老化了的城市區(qū)域或建成環(huán)境為改造目標(biāo)，通過有組織、有計(jì)劃、有針對性的調(diào)整改善，使之重新納入城市發(fā)展序列、轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的城市空間。長久以來，城市更新所帶來的經(jīng)濟(jì)增產(chǎn)往往成為評價(jià)一個(gè)城市發(fā)展程度的重要指標(biāo)之一，從而導(dǎo)致了過度追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵、建設(shè)性破壞等問題，對文化遺產(chǎn)造成了較為嚴(yán)重的損害[2]。

就城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系來看，城市更新的常用策略是以空間環(huán)境決定論為指導(dǎo)，將城市看作一個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體，把城市發(fā)展中所有問題的解決都寄希望于規(guī)劃師通過技術(shù)和美學(xué)手段繪制的城市形體規(guī)劃總圖。臺灣學(xué)者朱啟勵(lì)對此作了系統(tǒng)的總結(jié)，認(rèn)為這是一種將舊城按照當(dāng)下城市發(fā)展需求進(jìn)行革新的方法，即通過預(yù)先的規(guī)劃設(shè)計(jì)和大規(guī)模拆建，將城市舊區(qū)的布局和整體形態(tài)，改造為符合現(xiàn)代城市要求、交通便捷、結(jié)構(gòu)清晰、功能分區(qū)明確的現(xiàn)代化新城[3]。遺產(chǎn)保護(hù)則主要采用較為被動的靜態(tài)保護(hù)模式，以控制性措施為主要特征，以劃定保護(hù)范圍以及限制周邊新建建筑高度、體量，甚至風(fēng)格樣式等為主要內(nèi)容，其核心目標(biāo)就是要通過原樣保存的方式維持文化遺產(chǎn)的原真性。這種保護(hù)手段更像是將文化遺產(chǎn)固定或封存在過去的某一個(gè)永恒片段中，變成供人欣賞的博物館展品，甚至有學(xué)者生動地將此形容為“福爾馬林式保護(hù)”。

如果說文化遺產(chǎn)更多是源于城市記憶和根深蒂固的地域文化基因，那么城市更新則代表了在自身定位基礎(chǔ)上對未來的期待，在時(shí)間軸上，二者是南轅北轍的，其具體內(nèi)涵和方向也大相徑庭。具體看來，城市更新是城市管理者站在現(xiàn)有城市發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過審視現(xiàn)存問題來規(guī)劃和制定的一系列改造活動，目的是要實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面效益的協(xié)同發(fā)展。而遺產(chǎn)保護(hù)則是以靜態(tài)封存和文物修復(fù)為主要手段，將傳承某些作為人類物質(zhì)和精神文明演變明證的歷史痕跡當(dāng)作“絕對價(jià)值”。從這一層面上看，非現(xiàn)代化城市區(qū)域的價(jià)值與意義就恰恰蘊(yùn)含在它舊有的形式之中，也可以說，這種與現(xiàn)代化的摩天大樓不協(xié)調(diào)的“舊”，對于城市中的居民乃至整個(gè)民族來說，正是它得以繼續(xù)存在的現(xiàn)實(shí)意義。換言之，文化遺產(chǎn)“承載著文化，貯存著歷史，昭示著城市以及城中居民的生命流轉(zhuǎn)，使得城市不只是冰冷的客觀實(shí)體”[4]。

2.城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)的絞合共生

由此看來，雖然城市更新常以進(jìn)攻的姿態(tài)掃除阻礙變化的舊有存在，而遺產(chǎn)保護(hù)則常用防御的態(tài)度抵抗城市變化所帶來的影響，二者之間似乎橫亙著一條難以填平的溝壑，但是矛盾的調(diào)和卻是有基礎(chǔ)的：二者面臨的對象其實(shí)是一致的，即歷史遺留下來的城市區(qū)域，只是對待二者的態(tài)度恰好相反，前者在某種程度上被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化的阻礙，而后者則往往被視作過去真實(shí)性的證明。因此，在某種程度上，二者其實(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的，這說到底只是一個(gè)選擇的問題。例如，在南京南捕廳地塊的更新過程中，“2004版規(guī)劃保留一類建筑9處，二類建筑33處，三類建筑33處，計(jì)75處。2006年規(guī)劃保留一類建筑9處，二類建筑7處，計(jì)16處。2008規(guī)劃保留一類建筑8處，二類建筑5處，共計(jì)13處”[5]。

不僅是學(xué)理層面，從近些年實(shí)際的項(xiàng)目操作來看，二者相互絞合的趨勢也越發(fā)明朗和深入。在城市更新方面，過度強(qiáng)調(diào)表面的現(xiàn)代化程度、盲目引進(jìn)技術(shù)、忽視新技術(shù)的實(shí)用功能，以及與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存設(shè)施的融合，已經(jīng)造成許多社會問題。許多城市由此開始了從“功能城市”向“文化城市”[6]的轉(zhuǎn)變，其區(qū)域范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)因而被當(dāng)作具有明顯標(biāo)出性的可供利用的本土資源。在遺產(chǎn)保護(hù)方面，靜態(tài)的“博物館式”保護(hù)措施需要花費(fèi)高額的維護(hù)費(fèi)，很難發(fā)揮推動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際用途，許多專家已認(rèn)識到要充分利用現(xiàn)有遺存資源的文化價(jià)值與地域元素，通過實(shí)際的可供操作的保護(hù)措施，適當(dāng)?shù)卦倮茫炊欣谖幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承。由此可見，正是基于文化遺產(chǎn)的資源屬性，城市更新和遺產(chǎn)保護(hù)看似涇渭分明，實(shí)則相互絞合。城市更新需要借助城市中的文化遺產(chǎn)來塑造特色鮮明的地域風(fēng)貌，遺產(chǎn)保護(hù)則需要通過活態(tài)的再利用，使遺產(chǎn)更好地融入城市發(fā)展的整體序列。套用當(dāng)今頗為流行的說法，這種活態(tài)的再利用方式就是所謂的“活化”。在某種程度上看，遺產(chǎn)活化已經(jīng)成為當(dāng)今城市更新的一種重要方式。

二、設(shè)計(jì)與城市遺產(chǎn)的活化：景觀生成的三種方式

1.基于資源衍生性的景觀設(shè)計(jì)切入點(diǎn)

在遺產(chǎn)活化作為現(xiàn)今一種重要的城市更新方式而存在的背景下，所謂“活化”，就是不斷挖掘“城市遺產(chǎn)+”的可能性，即通過將城市遺產(chǎn)與當(dāng)今的多種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的結(jié)合，形成以城市遺產(chǎn)為核心的多種業(yè)態(tài)，來推動城市更新的整體進(jìn)程。其中最重要的步驟是將遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神要素提取出來進(jìn)行重新包裝和利用，形成符合現(xiàn)代人生活需求及審美需要的文化衍生產(chǎn)品。從這一方面來看，對城市遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的能力直接決定了相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的規(guī)模與水平，而開發(fā)質(zhì)量的優(yōu)劣在很大程度上又依賴于設(shè)計(jì)。由此而言，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)，正是利用了城市遺產(chǎn)資源屬性中的衍生性特點(diǎn)。所謂“衍生”，又可稱為“取向連生”，它是一個(gè)來源于化學(xué)領(lǐng)域的概念，指的是“異種晶體（包括同種物質(zhì)的不同多型）相互間按一定結(jié)晶方向關(guān)系相接合而成的規(guī)則連生”[7]，從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)的過程，可進(jìn)一步引申為演變而產(chǎn)生。在這里，指的是在不破壞城市遺產(chǎn)原有狀態(tài)的情況下，以城市遺產(chǎn)的形態(tài)樣式及其所承載的文化內(nèi)涵為原材料，通過復(fù)制、移植、分離等手段，將它們轉(zhuǎn)化為可供利用的設(shè)計(jì)元素和“提煉到既成熟又具美感的程度”[8]，再將它與其他的物質(zhì)載體或傳播媒介相結(jié)合，生成能夠滿足現(xiàn)代生活需求的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程。

2.三種景觀設(shè)計(jì)的類型劃分與界定

根據(jù)城市遺產(chǎn)資源的本身特點(diǎn)、保存現(xiàn)狀以及被判定的價(jià)值狀況，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)業(yè)界對有形文化遺產(chǎn)資源的處理方式，具體可以將景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式分為遺存再造、古跡重現(xiàn)和“無中生有”三種類型。

（1）遺存再造

遺存再造主要是從文化遺產(chǎn)本體的保存狀況出發(fā)，希望通過活化“將文化遺產(chǎn)資源承載的歷史文化信息真實(shí)地表達(dá)與傳承下來”[9]101。這種類型“適用于文化遺產(chǎn)資源本身價(jià)值突出且保存狀況較好的情況”[9]101，典型的代表如歷史街區(qū)。這是一片“在一個(gè)相對有限的范圍內(nèi)集中了相對多的歷史建筑”[10]Ⅵ，“并且完整地保留了某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色的街區(qū)”[11]，其往往被認(rèn)為是城市歷史沿革的實(shí)物見證和當(dāng)下塑造城市特色的關(guān)鍵。對這種區(qū)域的活化再利用往往通過新功能的植入，使它能夠適應(yīng)當(dāng)下新的社會發(fā)展需求，進(jìn)而延續(xù)其生命，如四川省成都市寬窄巷子的再造①（圖1）。

圖1 遺存再造示意圖及四川省成都市寬窄巷子的再造

（2）古跡重現(xiàn)

一座城市豐厚的地理景觀、歷史積淀、文化資源，構(gòu)成了地方居民借以維持和重建地方形象的重要資本。對于那些歷史遺存消失但又有文化傳承的城市來說，古跡的復(fù)建為塑造地方特色、凸顯城市的文化底蘊(yùn)提供了一條便捷的途徑。這種類型“適用于文化遺產(chǎn)資源本身價(jià)值突出，但毀損嚴(yán)重甚至完全消失，僅存歷史文獻(xiàn)記載的情況”[9]101，如陜西省西安市大唐西市的復(fù)建②（圖2）。

圖2 古跡重現(xiàn)示意圖及陜西省西安市大唐西市的復(fù)建

（3）“無中生有”

無中生有，指的是區(qū)域內(nèi)沒有或者缺乏文化遺產(chǎn)，需要借助域外資源，“通過結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意技術(shù)來挖掘文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值，開發(fā)出具有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品”[9]102?！半S著城市的擴(kuò)張，越來越多的周邊區(qū)域被納入規(guī)劃和建設(shè)的范疇。歷史遺跡作為城市特色風(fēng)貌的代表則主要集中于老城區(qū)，與不斷擴(kuò)大的城市范圍相比，這種靜態(tài)的錨固點(diǎn)對周邊的控制顯得越來越力不從心，‘無中生有’則在很大程度上化解了二者之間的矛盾。這一方式在現(xiàn)實(shí)生活中頗為常見，即更新設(shè)計(jì)在千方百計(jì)地勾連起與周邊甚至更遠(yuǎn)地方的細(xì)微聯(lián)系”[12]。例如，陜西省漢中市諸葛古鎮(zhèn)③及云南省昆明市南亞風(fēng)情第壹城④的建設(shè)（圖3）。另外，還有許多直接將國外的樣式或風(fēng)格移植到設(shè)計(jì)區(qū)域的情況。

圖3 “無中生有”示意圖及云南省昆明市南亞風(fēng)情第壹城的建設(shè)

三、舊與新的矛盾調(diào)和：基于視覺美學(xué)建構(gòu)的景觀設(shè)計(jì)策略

1.塑造地域特色的視覺形象作為三類景觀生成方式的相似點(diǎn)

在遺存再造的案例中，雖然寬窄巷子在功能定位上被視為“院落式情景消費(fèi)街區(qū)”和“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，甚至在形象定位上也被當(dāng)作成都的標(biāo)志。但對于此，本地居民和外地游客均表現(xiàn)出了一種混雜的矛盾態(tài)度：對本地居民來說，改造后的寬窄巷子更像一個(gè)會客之地，而非屬于居民自己的、土生土長的消費(fèi)場所；對外地游客來說，這一場所已形成的商業(yè)化氛圍與游客對于老成都的期待視野仍存在一定的差異[13]。就其本質(zhì)看，該案例更像是通過塑造看似獨(dú)一無二的視覺形象，來強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性，往往難以自圓其說。

同樣，在古跡重現(xiàn)的案例中，原址重建的大唐西市并非完全遵循古代原貌，而是或多或少帶有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格，并且加入了當(dāng)下流行文化元素。雖然秉持“一廟七坊、九宮格局、三面圍合、空中景觀、背高面低、大唐西市”的設(shè)計(jì)理念，在空間布局和建筑樣式上注重還原唐代風(fēng)貌，但考慮到西市在歷史上曾是絲路貿(mào)易和文化交流的平臺，故而建筑設(shè)計(jì)也采用了一些絲綢之路鼎盛時(shí)期各國建筑的經(jīng)典風(fēng)格。同時(shí)，項(xiàng)目的定位也并非要復(fù)原一座古代集市，而是要打造一個(gè)集旅游休閑、購物娛樂、商務(wù)辦公、居住生活等多功能于一體的國際商旅綜合體。因此，對唐代建筑意象進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯和表達(dá)也是很有必要的，大唐西市博物館的外立面造型就是這種手法的最直觀體現(xiàn)。

另外，在“無中生有”的案例中，昆明南亞風(fēng)情第壹城像它的宣傳語一樣，“這里是昆明的巴黎，這里是昆明的曼哈頓，這里是昆明的香港”，呈現(xiàn)出雜燴式的景觀，具有多元雜糅的色彩。所謂的“南亞風(fēng)情”更多地體現(xiàn)為商業(yè)街入口處帶有東南亞建筑風(fēng)格的尖頂，這種尖頂造型實(shí)際上也只是人們對東南亞建筑的刻板印象，并不真正屬于某個(gè)具體的國家或民族。同時(shí)，這里的建筑設(shè)計(jì)除了呼應(yīng)主題的東南亞風(fēng)格，還夾雜著海派風(fēng)格和歐式風(fēng)格。特色餐飲、濱河酒吧、主題購物也不過是其他現(xiàn)代都市的翻版。正如南開大學(xué)周志強(qiáng)教授所說：“歐式別墅的房地產(chǎn)開發(fā)與異域風(fēng)情的萬國建筑城的想象，讓現(xiàn)代都市人生活在一個(gè)不存在家園的地方。現(xiàn)代都市的想象成為一種不能到達(dá)的對‘17世紀(jì)黃金時(shí)代的歐洲’這一‘未來’的懷舊場所?！盵14]

總的來說，雖然設(shè)計(jì)區(qū)域的位置天南地北、基地本身的土地性質(zhì)千差萬別，但仍能發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容頗為相似：一是設(shè)計(jì)都具有明確的主題文化特征，并且運(yùn)用了大量域內(nèi)或域外的歷史文化元素；二是設(shè)計(jì)的核心都是將原有功能置換為與現(xiàn)代城市相協(xié)調(diào)的消費(fèi)功能或綜合使用功能；三是設(shè)計(jì)在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；四是設(shè)計(jì)項(xiàng)目都被宣傳為城市的文化名片和新地標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了地方文化的復(fù)興。以上三種方式表明，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)的主要外顯形式是通過恰當(dāng)?shù)墓δ軜I(yè)態(tài)布局和視覺形象規(guī)劃來強(qiáng)化和突出地方文化的差異化特性，這也可以理解為“在允許必要的經(jīng)濟(jì)變化的同時(shí)保護(hù)地方的相關(guān)特征”[101]166。

2.設(shè)計(jì)美學(xué)邏輯建構(gòu)的功能及形象定位

挪威城市建筑學(xué)家克里斯蒂安·諾伯格-舒茨（Christian Norberg-Schulz）提出的“場所精神”（the genius loci）常被認(rèn)為是有形的城市遺產(chǎn)所具備的最重要的美學(xué)特質(zhì)。因此，對這種精神的延續(xù)也常常是活化最重要的著眼點(diǎn)之一，在景觀設(shè)計(jì)方面主要表現(xiàn)為延續(xù)空間特征和保持視覺特性。顯然，建筑立面在此方面發(fā)揮著重要的作用，代表了“一種控制歷史建筑改變的最為極端的方式”[101]174。歷史上追求二維立面而著名的立面主義常把“城鎮(zhèn)景觀當(dāng)作舞臺布景一樣來設(shè)計(jì)”[101]175，然而保留的僅僅是表皮的古老樣式，其建筑內(nèi)部的功能卻早已改變，成為現(xiàn)代人活動的空間。實(shí)際上，這也從側(cè)面反映出城市遺產(chǎn)的再利用更多的是在協(xié)調(diào)功能業(yè)態(tài)和視覺形象之間關(guān)系的事實(shí)。

由此而論，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)在處理城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，其所依賴的基本原則是以視覺審美為主要特征的設(shè)計(jì)美學(xué)邏輯?；蛘哒f，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上是依靠視覺美學(xué)的邏輯為人們營造了一個(gè)“仿真”（simulation）的世界。鮑德里亞（Jean Baudrillard）對仿真做過頗有見地的研究，他認(rèn)為“仿真”是一種“超真實(shí)”（hyperreal），指的是“沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模型”（models of a real without origin or reality）。他以迪士尼樂園為例說明了“超真實(shí)”的概念。由于美式生活方式及其價(jià)值觀的注入，美國人將迪士尼樂園的情景視作真實(shí)狀態(tài)，而現(xiàn)實(shí)中的美國也只有變成與迪士尼樂園一樣，才會被美國人視作是“真實(shí)”的。換言之，迪斯尼樂園既不是真實(shí)的，也不是虛假的，而是“超真實(shí)”的。從這一層面上看，雖然城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)并不是沒有本源的憑空創(chuàng)造，但仍呈現(xiàn)出某些迪士尼樂園的特征，即城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)以追求視覺層面相似性的方式塑造了近乎完美的審美形象，這個(gè)形象在很大程度上模糊了遺存本體和想象之間的距離，從而使想象似乎變成了比本尊還要真實(shí)的存在?；蛘呷琨溈螤枺―ean MacCannell）所指出的那樣，呈現(xiàn)為“舞臺上的真實(shí)”。這種情形不禁讓人聯(lián)想起鮑德里亞所描述的法國老農(nóng)莊的修復(fù)案例（圖4），在修復(fù)過程中，建筑師在燃油取暖的房子里仍然保留了毫無用處的長柄暖床爐，“而真正有用的東西，像燃油暖氣和車庫卻被細(xì)心地偽裝起來，好像它們是自然中無法抹滅的瑕疵”[15]85。面對這種奇特的矛盾狀態(tài)，鮑德里亞評論道：

圖4 歷史場景的鏡像再現(xiàn)示意圖（圖片來源：作者繪制）

成為農(nóng)莊主人的建筑師，實(shí)際上建造的是一所他所向往的現(xiàn)代住宅：但現(xiàn)代性不足以使得這座房子擁有價(jià)值，……就像一座教堂，它若沒藏有幾根骨頭或圣人遺物，就不是真正的神圣之所，同樣的，……除非他能在這些新造的墻壁之內(nèi)，感覺到一塊可以見證過去世代的石頭，它是微弱卻又崇高的存在。[15]84

在此意義上，這柄原本是鄉(xiāng)村生活道具的暖床爐在改造后新房子的實(shí)際使用當(dāng)中，應(yīng)該說是無合法立場的，它其實(shí)已經(jīng)變成了一個(gè)單純的文化記號和一個(gè)“嚴(yán)格意義下的神話學(xué)物品”[15]85?？梢哉f，這段話無形中道出了城市遺產(chǎn)景觀塑造的奧秘。

四、結(jié)語

在美國城市歷史學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）看來，城市具有容器、磁體與文化三種重要功能。他認(rèn)為，城市的容器功能就是城市可以通過物質(zhì)化形態(tài)貯存和流傳人類的文明成果，這些成果在當(dāng)今往往被定義為鐫刻著人類共同歷史記憶的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，文化遺產(chǎn)既是城市發(fā)展中的歷史信息載體，又是一座城市區(qū)別于其他城市的重要特征之所在。在城市發(fā)展日益趨同的當(dāng)下社會，城市中的舊有區(qū)域和歷史遺存從過往阻礙城市發(fā)展的“絆腳石”逐漸被重新發(fā)現(xiàn)，成為突出地方性的關(guān)鍵。換言之，城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)相互絞合的基礎(chǔ)來自文化遺產(chǎn)的資源屬性，通過重新挖掘資源文脈，激活和整合現(xiàn)有資源，可以使文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的“舊”的因素與當(dāng)下發(fā)展趨勢相融合。因此，如何整合現(xiàn)有歷史文化遺存，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化，也就成為城市更新的關(guān)鍵問題。對城市空間與景觀設(shè)計(jì)專業(yè)來說，處理好求新求變的城市更新與懷古存續(xù)的遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾，以造物的方式傳承地域文化資源來塑造地方特色、延續(xù)城市文脈，成為大勢所趨。

總而言之，為平衡城市更新與遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾，城市遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)主要通過視覺美學(xué)邏輯的建構(gòu)，在傳統(tǒng)歷史街區(qū)中塑造出具有現(xiàn)代化功能的新型城市空間。這種塑造就是利用現(xiàn)代技術(shù)圍繞文化遺產(chǎn)資源建構(gòu)起一套模糊古今邊界的話語體系，該體系通過現(xiàn)代中散發(fā)出某些過去的獨(dú)有“味道”來彰顯地方的獨(dú)特性。在這種語境下，設(shè)計(jì)通過視覺審美邏輯的控制，制定出相應(yīng)的功能形象定位，為使用者營造某種特殊氛圍的空間情調(diào)，從而在感覺符號透射出的文化隱喻中強(qiáng)化和建構(gòu)起人們對于空間的文化想象——一種似曾相識的、可以欣賞的、在“夢”里建立的城市遺產(chǎn)狀態(tài)。在這里，人們能體會到過去的種種美好與似曾相識，但現(xiàn)實(shí)生活中使他們感到舒適的東西一樣，卻也不能缺少。

注釋：

① 寬窄巷子位于四川省成都市青羊區(qū),被稱為老成都“千年少城”城市格局的最后遺跡。它包括寬巷子、窄巷子、井巷子三個(gè)街巷,全長約400米,寬度多為6—7米之間,最窄的為4米。2003年寬窄巷子改造了原有片區(qū)的居住功能,2008年改造成為集美食、娛樂、購物、民俗生活體驗(yàn)、場景再現(xiàn)等業(yè)態(tài)為一體的商業(yè)旅游休閑街區(qū)。其中,寬巷子是以旅游休閑為主題的生活區(qū),窄巷子是以品牌經(jīng)營為主題的慢生活區(qū),井巷子則是以時(shí)尚、青春為主題的新生活區(qū)，這一項(xiàng)目也因此被譽(yù)為“老成都底片,新城市客廳”的標(biāo)志性城市景觀。

② 大唐西市項(xiàng)目占地約500畝,是國內(nèi)唯一在唐長安西市原址上再建的以盛唐文化、絲路文化為主題的國際商旅文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,是唯一反映盛唐商業(yè)文化和市井文化的項(xiàng)目,也是唯一可以用絲綢之路起點(diǎn)命名的項(xiàng)目。21世紀(jì)以來,為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)“最具東方神韻的旅游古都”“最具歷史人文特色的歷史文化名城”“現(xiàn)代化的國際大都城”的城市定位與目標(biāo),陜西省西安市政府推出了“唐皇城古城復(fù)興計(jì)劃”,大唐西市項(xiàng)目就是在這一計(jì)劃的推動下應(yīng)運(yùn)而生的。詳見大唐西市網(wǎng):大唐西市,https://www.dtxs.cn/index.php.訪問日期:2022年6月5日。

③ 漢中諸葛古鎮(zhèn)由陜西旅游集團(tuán)有限公司開發(fā),于2016年開園。該項(xiàng)目依托勉縣武侯祠、馬超墓廟、陽平關(guān)古鎮(zhèn)的文化支撐和淵源,被譽(yù)為“天下第一武侯祠”,是集古跡參觀、民居展示、現(xiàn)場表演、民俗餐飲、兒童娛樂、親水休閑等多種業(yè)態(tài)為一體的文化主題公園。項(xiàng)目規(guī)劃以“一祠敬諸葛、一鎮(zhèn)品三國”為設(shè)計(jì)理念,以八卦陣為平面布局,分別以水街、旱街為行人主線。同時(shí),以《三國演義》中描述的諸葛亮生平大事為基礎(chǔ),通過不同風(fēng)格的建筑群、雕塑、博物館、現(xiàn)場表演等方式,演繹出躬耕南陽、三顧茅廬、赤壁之戰(zhàn)、西川拜相、平定南中、北伐中原六大景觀節(jié)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,園區(qū)周邊還有漢江親水休閑區(qū)、漢江漂流、陜旅青舍精品客棧等配套設(shè)施。詳見百度網(wǎng):諸葛古鎮(zhèn),https://baike.baidu.com/item/諸葛古鎮(zhèn)/19256917?-fr=aladdin.訪問日期:2022年4月30日。

④ 南亞風(fēng)情第壹城項(xiàng)目屬于云南省昆明市西山區(qū)城中村改造30號片區(qū)一期工程,所在地含田家地、李家地、王家地三個(gè)自然村及周邊企業(yè)。該項(xiàng)目將幾乎所有當(dāng)?shù)鼐用襁w出,改變原有的土地屬性,將農(nóng)用地和工業(yè)用地轉(zhuǎn)變?yōu)榧虡I(yè)、高檔社區(qū)住宅、商務(wù)辦公為一體的現(xiàn)代化城市綜合體。該項(xiàng)目于2011年底投產(chǎn),并立即成為當(dāng)?shù)睾诵膮^(qū)的標(biāo)志性建筑群。詳見中國城市更新發(fā)展報(bào)告編委會:2016—2017中國城市更新發(fā)展報(bào)告,中國建筑工業(yè)出版社,2017,第231-240頁。