哲學(xué)學(xué)科十年發(fā)展綜述及評價(jià)(2009—2018 年)
——基于人文社科綜合指數(shù)的分析

錢夢旦 唐正東

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,南京 210023)

中國哲學(xué)學(xué)科在2009—2018 年間獲得了重要的發(fā)展,取得了卓越的建設(shè)成就。這不僅表現(xiàn)在標(biāo)志性科研論文的發(fā)表、科研獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得、社會關(guān)注度的上升等方面,而且體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的內(nèi)涵不斷地朝著縱深處發(fā)展,努力建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)理論體系。準(zhǔn)確梳理與總結(jié)這10 年間哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r,可以使我們更加自覺地把握新時(shí)代哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展規(guī)律,更加自覺地把哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展緊密地結(jié)合起來,開創(chuàng)哲學(xué)學(xué)科更加輝煌的未來。

一

在近40 年中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中,2009—2018 年間的10 年在總體上是一個(gè)調(diào)整后的穩(wěn)步上升時(shí)期。20 世紀(jì)80 年代,處于恢復(fù)和重建時(shí)期的中國哲學(xué)主要致力于哲學(xué)八個(gè)二級學(xué)科的基礎(chǔ)理論及基本內(nèi)涵的梳理與剖析。在此階段,借鑒歐美哲學(xué)的研究方法及分析思路的傾向比較明顯,介紹國外最新哲學(xué)思潮及代表人物學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的傾向比較突出。20 世紀(jì)90 年代,中國哲學(xué)在繼續(xù)推進(jìn)對國外哲學(xué)思潮及研究方法的譯介及分析的基礎(chǔ)上,增加了基于自身學(xué)術(shù)視角來推進(jìn)哲學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究的學(xué)術(shù)努力。在這一階段,學(xué)界對基礎(chǔ)理論問題的研究開始向縱深處推進(jìn),在具體的前沿性學(xué)術(shù)問題領(lǐng)域進(jìn)行理論耕耘并取得了較好的學(xué)術(shù)成就,在一定程度上為21 世紀(jì)中國哲學(xué)的快速發(fā)展奠定了較好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、積累了較為扎實(shí)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。在21世紀(jì)的頭10 年間,中國哲學(xué)界開始圍繞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題展開哲學(xué)探討。這不僅體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)開拓了社會哲學(xué)、創(chuàng)造性思維研究等領(lǐng)域,中國哲學(xué)深化了對儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)的研究,邏輯學(xué)推進(jìn)了語言邏輯,科技哲學(xué)推進(jìn)了技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的研究,而且外國哲學(xué)等二級學(xué)科也在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化訴求的基礎(chǔ)上拓展了對笛卡爾、康德、海德格爾、維特根斯坦等哲學(xué)家的相關(guān)研究。

進(jìn)入21 世紀(jì)的第二個(gè)十年,中國哲學(xué)界不僅面臨著繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)問題的解讀視域中推進(jìn)和深化哲學(xué)理論研究,以促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科服務(wù)中國實(shí)踐的學(xué)術(shù)任務(wù),而且肩負(fù)起在中國特色社會主義新時(shí)代,自覺建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)理論體系的重要?dú)v史責(zé)任。中國哲學(xué)界由此出現(xiàn)的新特征是:第一,不同的二級學(xué)科聚焦同一個(gè)問題展開融合化研究的趨勢不斷加強(qiáng)。譬如,圍繞國家治理現(xiàn)代化問題,馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、倫理學(xué)、科技哲學(xué)等二級學(xué)科同時(shí)展開交叉性、融合化的學(xué)術(shù)探討；圍繞現(xiàn)代性問題,外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等二級學(xué)科展開共同的理論探討。第二,哲學(xué)研究方法論維度上的中國特色不斷增強(qiáng)。這既表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)學(xué)科在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、唯物史觀的當(dāng)代意義等問題的研究中更加鮮明地堅(jiān)持中國視角的重要性,外國哲學(xué)學(xué)科在現(xiàn)象學(xué)研究、海德格爾及尼采研究等領(lǐng)域更加突出地強(qiáng)調(diào)中國學(xué)者自身解讀視角的重要性以及從中西文化比較的視域中來深化上述研究的必要性；也表現(xiàn)在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)方法論層面,在論與史的關(guān)系的討論中,更加明確地堅(jiān)持中國特色解讀視角的重要性。第三,哲學(xué)研究的國際前沿性更加明顯。在大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)、量子力學(xué)視角下的意識解釋、分析倫理學(xué)的意義、歷史虛無主義批判等領(lǐng)域,中國哲學(xué)學(xué)者無論在論題的選擇還是在研究內(nèi)容的深度上,都表現(xiàn)出與國際學(xué)界前沿水平的同步性以及自身所特有的深刻性。

在這一時(shí)期,社會對哲學(xué)學(xué)科的關(guān)注度和國家對此學(xué)科的投入情況,相比過去十年有顯著增長。就社會關(guān)注度而言,根據(jù)南京大學(xué)“中國人文社會科學(xué)綜合評價(jià)資源庫”的數(shù)據(jù)分析,國內(nèi)理論界的代表性綜合類學(xué)術(shù)期刊均對中國哲學(xué)的研究成果抱有很大的興趣,給予了重點(diǎn)的關(guān)注。譬如,《中國社會科學(xué)》在2009—2018 年間發(fā)表了162 篇哲學(xué)類文章,占整個(gè)發(fā)文量的14.35%,僅次于經(jīng)濟(jì)學(xué)類文章,居于各學(xué)科發(fā)文量的第二位。在所發(fā)文章的關(guān)鍵詞中,哲學(xué)學(xué)科所研究的歷史唯物主義、唯物史觀、馬克思主義、馬克思、現(xiàn)代性、道德等關(guān)鍵詞處于明顯突出的位置,顯示出了很高的關(guān)注度?！秾W(xué)術(shù)月刊》在2009—2018 年間發(fā)表了528 篇哲學(xué)類論文,占整個(gè)發(fā)文量的23.73%,位列各學(xué)科發(fā)文量的第一名。在所發(fā)文章的關(guān)鍵詞中,哲學(xué)學(xué)科所研究的現(xiàn)代性、歷史唯物主義、哲學(xué)、中國哲學(xué)、海德格爾、政治哲學(xué)、正義等關(guān)鍵詞處于明顯突出的位置?！督W(xué)刊》在2009—2018 年間共發(fā)表哲學(xué)類文章376 篇,占整個(gè)發(fā)文量的18.77%(比上一個(gè)十年的17.33%提高了1.44%),位列各學(xué)科發(fā)文量的第一名。在其他綜合類社會科學(xué)期刊中,哲學(xué)類論文的發(fā)文量也均處于各學(xué)科發(fā)文量的前列。

教育部高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)是反映一個(gè)學(xué)科在專業(yè)學(xué)界所得到的關(guān)注度的重要指標(biāo)。在2009—2018 年間,共進(jìn)行了3 次(第5—7 屆)高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)的評選。在第五屆高?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果評獎(jiǎng)中,哲學(xué)類科研成果共獲得一等獎(jiǎng)1 項(xiàng)、二等獎(jiǎng)9 項(xiàng)、三等獎(jiǎng)28 項(xiàng)。在第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評選中,哲學(xué)類成果共獲得一等獎(jiǎng)3 項(xiàng)、二等獎(jiǎng)13 項(xiàng)、三等獎(jiǎng)30 項(xiàng)。在第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評選中,哲學(xué)類成果共獲得一等獎(jiǎng)1 項(xiàng)、二等獎(jiǎng)16 項(xiàng)、三等獎(jiǎng)26 項(xiàng)。此項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中還不包括一些馬克思主義哲學(xué)類的科研成果在馬克思主義理論類中所獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)。從這些數(shù)據(jù)中我們可以看出,從2012 年的第六屆高校優(yōu)秀成果獎(jiǎng)評選開始,哲學(xué)類科研成果的獲獎(jiǎng)始終在一個(gè)高位上盤旋,顯示了中國哲學(xué)界的研究成果在整個(gè)理論界擁有很好的關(guān)注度及影響力。

在這十年中,國家對哲學(xué)學(xué)科的經(jīng)費(fèi)投入情況比上一個(gè)十年有跨越式的增長,體現(xiàn)本學(xué)科在國家的經(jīng)濟(jì)、社會和文化建設(shè)中所起的作用越來越大,所肩負(fù)的社會期望值也越來越高。僅就最有代表性的國家社科基金項(xiàng)目為例,2007 年哲學(xué)類學(xué)者共獲得國家社科基金項(xiàng)目104 項(xiàng)(含5 項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目),2008 年為117 項(xiàng)(含4 項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目)。2009 年,這一數(shù)據(jù)略有上升,哲學(xué)類學(xué)者共獲得國家社科基金項(xiàng)目122 項(xiàng),另外還有14 項(xiàng)后期資助項(xiàng)目。2012 年,這一數(shù)據(jù)有了突破式的增長,哲學(xué)類的國家社科基金項(xiàng)目上升到195 項(xiàng),其中含13 項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目,另外還有31 項(xiàng)國家社科基金后期資助項(xiàng)目。2015 年,這一數(shù)據(jù)在原有的高位上繼續(xù)向前發(fā)展,這一年,哲學(xué)類學(xué)者共獲得國家社科基金項(xiàng)目214 項(xiàng)(含23 項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目),此外,還有國家社科基金重大項(xiàng)目25 項(xiàng)、后期資助項(xiàng)目37 項(xiàng)、外譯項(xiàng)目15 項(xiàng)、西部項(xiàng)目20 項(xiàng)。2016 年,哲學(xué)類國家社科基金項(xiàng)目共212 項(xiàng)(含24 項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目),國家社科基金重大項(xiàng)目15 項(xiàng)、后期資助項(xiàng)目38 項(xiàng)、西部項(xiàng)目15 項(xiàng)、外譯項(xiàng)目11 項(xiàng)。哲學(xué)類學(xué)者之所以能在近幾年內(nèi)獲得越來越多的國家經(jīng)費(fèi)投入,除了國家在總體上確實(shí)加大對哲學(xué)社會科學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)投入之外,還有一個(gè)重要的原因,哲學(xué)類科研項(xiàng)目越來越緊貼時(shí)代的脈搏,緊緊圍繞新時(shí)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐,本著把論文寫在中國大地上的學(xué)術(shù)精神,努力為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供學(xué)術(shù)上的支撐及思想啟示。

二

在2009—2018 年的十年中,哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的總體情況為穩(wěn)中有升,處于建構(gòu)中國特色社會主義哲學(xué)理論體系的關(guān)鍵期,有望在未來的幾年中取得重要的發(fā)展成果。從師資隊(duì)伍的規(guī)模來看,總體上處于代際更替率的穩(wěn)定期。全國哲學(xué)院系中,約有2%的哲學(xué)院系的師資隊(duì)伍人數(shù)在70—80 人；大約10%的哲學(xué)院系的師資隊(duì)伍人數(shù)在50—70 人；大約60%的哲學(xué)院系師資隊(duì)伍人數(shù)在30—50 人；其余的大約30%的哲學(xué)院系的師資人數(shù)在20—30 人。從師資隊(duì)伍的變化情況來看,在這十年中,改革開放初期入學(xué)的一批老教師相繼達(dá)到退休年齡,成為各單位師資隊(duì)伍中退休人員的主要組成部分。與上一個(gè)十年相比,這十年中這一批學(xué)者退休的速度和人數(shù)有所增長,給各高校哲學(xué)院系增補(bǔ)新的師資人員帶來了較大的壓力。與此同時(shí),這十年中各博士點(diǎn)高校培養(yǎng)的哲學(xué)博士比上一個(gè)十年有所增加,因而,各高校哲學(xué)院系在選擇新進(jìn)人員時(shí)有了更多的挑選余地,這在一定程度上提高了所選留人員的學(xué)術(shù)綜合素質(zhì)。另外,從21 世紀(jì)的頭幾年開始的國家留學(xué)基金面向“985 工程”高校的選派優(yōu)秀學(xué)生到國外著名高校進(jìn)行博士階段的聯(lián)合培養(yǎng)以及攻讀博士學(xué)位的項(xiàng)目,在這個(gè)十年中也開始結(jié)出碩果。一批在國外著名高校獲得哲學(xué)博士學(xué)位或進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)的優(yōu)秀青年學(xué)者加盟各高校的哲學(xué)院系,這不僅有力地保證新師資的補(bǔ)充,而且在一定程度上對于提高國內(nèi)高校哲學(xué)院系的國際化學(xué)術(shù)水平起到較好的促進(jìn)作用。另外,有的高校哲學(xué)院系在這十年中加大直接引進(jìn)外籍學(xué)者作為師資成員的力度。北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校的哲學(xué)院系在這方面都有較好的表現(xiàn)。考慮到中國哲學(xué)界的國際化交流程度必然會不斷加深,國際化的學(xué)術(shù)平臺必然會越來越堅(jiān)實(shí),因此,從未來發(fā)展的角度來看,直接引進(jìn)外籍學(xué)者尤其是著名學(xué)者,應(yīng)該是師資隊(duì)伍建設(shè)的一個(gè)發(fā)展方向。

就各二級學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r來說,處于明顯上升和擴(kuò)張狀態(tài)的是馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、中國哲學(xué)等二級學(xué)科。從隊(duì)伍構(gòu)成來看,各高校哲學(xué)院系都擁有這三個(gè)二級學(xué)科的師資隊(duì)伍,而且構(gòu)成整個(gè)師資隊(duì)伍的核心組成部分。這一方面是因?yàn)閺娜珖膶用鎭砜?這三個(gè)傳統(tǒng)的二級學(xué)科建立時(shí)間較長、師資隊(duì)伍積累較久、隊(duì)伍傳承機(jī)制較為成熟,另一方面與各高校哲學(xué)院系對這三個(gè)傳統(tǒng)的優(yōu)勢二級學(xué)科相對更為重視有關(guān)。倫理學(xué)、邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、宗教學(xué)等二級學(xué)科在隊(duì)伍建設(shè)上處于相對穩(wěn)定狀態(tài),除了個(gè)別哲學(xué)院系在上述四個(gè)二級學(xué)科建設(shè)上較為突出外,從全國層面上來說,這四個(gè)學(xué)科的隊(duì)伍發(fā)展處于調(diào)整盤旋的狀態(tài)。相對而言,美學(xué)二級學(xué)科的隊(duì)伍建設(shè)在這十年中處于明顯下滑的狀態(tài)。除了個(gè)別高校在此學(xué)科的建設(shè)上比較突出外,全國大多數(shù)哲學(xué)院系的美學(xué)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)以及整個(gè)學(xué)科建設(shè)處于下滑的狀態(tài),這應(yīng)該引起我們的高度重視。從原因上看,首先是因?yàn)榇蠖鄶?shù)哲學(xué)院系對美學(xué)學(xué)科建設(shè)的重視程度不夠,往往把從事其他二級學(xué)科研究的學(xué)者派去兼做美學(xué)學(xué)科的研究與建設(shè)。其次,美學(xué)二級學(xué)科的后備人才隊(duì)伍明顯不夠,每年畢業(yè)的美學(xué)專業(yè)的博士生與其他二級學(xué)科相比要少得多,這在很大程度上限制了每年增補(bǔ)此學(xué)科青年教師的可能性。再次,從實(shí)際建設(shè)的情況來看,哲學(xué)院系中的美學(xué)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)院的美學(xué)、文學(xué)院的文藝美學(xué)等二級學(xué)科之間的關(guān)系與邊界梳理得不夠清晰,從而在一定程度上影響了哲學(xué)院系中美學(xué)學(xué)科建設(shè)的快速發(fā)展。

這一時(shí)期哲學(xué)研究的重大現(xiàn)實(shí)問題是:

(1)唯物史觀與當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題。中國哲學(xué)界對唯物史觀的研究已經(jīng)從上一個(gè)十年的基礎(chǔ)理論問題,推進(jìn)到用理論方法來解讀當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)問題的層面上。對中國哲學(xué)界來說,這是一個(gè)很好的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,因?yàn)閷Ξ?dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的研究決不只是為了得出某個(gè)具體的解讀方案,它更重要的意義在于推動(dòng)中國哲學(xué)界更為清晰地建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)理論體系。學(xué)者們從以下幾個(gè)方面來展開對這一現(xiàn)實(shí)問題的研究:唯物史觀與價(jià)值觀、歷史辯證法視域中的當(dāng)代中國社會發(fā)展、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、從馬克思世界歷史理論的角度來深化對中國特色社會主義實(shí)踐的認(rèn)識,等等。這些研究視角充分體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等多個(gè)層面來推進(jìn)唯物史觀視域下中國現(xiàn)實(shí)問題研究的理論努力。

(2)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的問題。不管是在世界還是在中國的層面上,伴隨著經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展,文化轉(zhuǎn)型問題的重要性越來越凸顯。建構(gòu)與新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐相呼應(yīng)的文化形態(tài),是哲學(xué)工作者的一項(xiàng)重要使命。學(xué)者們從以下幾個(gè)方面來展開這方面的研究:當(dāng)代文化空間的轉(zhuǎn)型及其實(shí)現(xiàn)路徑,文化的批判與促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型,保守主義與進(jìn)步主義之間的文化張力等。這些研究既有對文化轉(zhuǎn)型一般理論問題的探討,也有對當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型立場的解讀,還有對文化轉(zhuǎn)型促進(jìn)機(jī)制的分析。

(3)國家治理現(xiàn)代化的問題。國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的問題不僅是一個(gè)政治學(xué)、社會學(xué)的問題,也是一個(gè)哲學(xué)問題。在這一時(shí)期內(nèi),我國哲學(xué)工作者從哲學(xué)的角度對這一問題展開了深入細(xì)致的分析,并取得了很好的研究成果。學(xué)者們從以下幾個(gè)角度來展開對此問題的分析:國家治理現(xiàn)代化的歷史唯物主義基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與關(guān)系分析框架下的國家治理現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)國家治理思想的基本類型、國家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)等。這些研究角度涵蓋了馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、中國哲學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)二級學(xué)科,體現(xiàn)了中國哲學(xué)界在對重大現(xiàn)實(shí)問題的研究中已經(jīng)越來越自覺地克服了二級學(xué)科之間的研究壁壘,開展了切實(shí)有效的綜合性研究,這為在重大現(xiàn)實(shí)題材的研究中取得重要的成果奠定了很好的方法論基礎(chǔ)。

(4)歷史虛無主義批判的問題。對歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮的批判,是哲學(xué)工作者在社會轉(zhuǎn)型期的一項(xiàng)重要理論任務(wù)。哲學(xué)學(xué)者們從以下幾個(gè)方面來展開對此問題的研究:現(xiàn)代虛無主義的方法論批判、虛無主義的現(xiàn)代性病理機(jī)制、西方歷史虛無主義的理論形態(tài)及其批判等。

根據(jù)“中國人文社會科學(xué)綜合評價(jià)資源庫”的數(shù)據(jù)分析,這一時(shí)期的學(xué)術(shù)論文在整體層面上呈現(xiàn)出的主要關(guān)鍵詞為:馬克思、歷史唯物主義、唯物史觀、辯證法、康德、黑格爾、海德格爾、現(xiàn)象學(xué)、儒家、老子、莊子、中國哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、生態(tài)文明、現(xiàn)代性、自由、本體論等(見下頁圖1)。以中國社會科學(xué)院的三種代表性期刊為例,《中國社會科學(xué)》在這一時(shí)期發(fā)表的哲學(xué)類文章的主要關(guān)鍵詞是:歷史唯物主義、唯物史觀、馬克思、現(xiàn)代性、形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、論語、儒學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、倫理、科學(xué)技術(shù)等。《哲學(xué)研究》在這一時(shí)期發(fā)表的哲學(xué)論文的主要關(guān)鍵詞是:馬克思、歷史唯物主義、馬克思主義哲學(xué)、唯物史觀、康德、黑格爾、現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、莊子、老子、中國哲學(xué)、王陽明、政治哲學(xué)、邏輯、倫理學(xué)、正義等?！墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》在這一時(shí)期發(fā)表的哲學(xué)論文的主要關(guān)鍵詞是:馬克思、馬克思主義、歷史唯物主義、亞里士多德、康德、黑格爾、現(xiàn)象學(xué)、中國哲學(xué)、儒學(xué)、儒家、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、美學(xué)、邏輯、生態(tài)文明等。從這里可以看出,除了這三家學(xué)術(shù)期刊在具體選題上各自有所側(cè)重之外,它們的主要關(guān)鍵詞與全國層面上哲學(xué)論文的關(guān)鍵詞大體相同,主要集中在馬克思主義哲學(xué)、外國哲學(xué)、中國哲學(xué)等領(lǐng)域。

圖1 2009—2018 年哲學(xué)學(xué)科整體層面所發(fā)論文關(guān)鍵詞

三

就這一時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域所探討的主要學(xué)術(shù)問題來說,如果把上述所列出的關(guān)鍵詞與具體的論文內(nèi)容及學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)結(jié)合起來,我們就可以得出如下的結(jié)論。

(1)歷史唯物主義的深層內(nèi)涵研究。我國哲學(xué)界在不同的歷史發(fā)展階段對歷史唯物主義的研究角度是不盡相同的,后來的階段往往是在前面階段研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)踐語境中出現(xiàn)的具體問題而展開研究。20 世紀(jì)80 年代,哲學(xué)界對歷史唯物主義的研究主要體現(xiàn)在歷史唯物主義理論體系、社會存在與社會意識的關(guān)系、歷史唯物主義與人道主義的關(guān)系、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系等方面。20 世紀(jì)90 年代,學(xué)界對歷史唯物主義的研究主要集中在歷史過程的主客體問題、社會認(rèn)識論與社會辯證法、歷史唯物主義基本理論的思考、文化研究中的歷史觀等方面。21世紀(jì)的頭十年,哲學(xué)界對歷史唯物主義的研究集中在實(shí)踐問題、辯證法問題、認(rèn)識論問題、價(jià)值論問題、社會哲學(xué)、人學(xué)、可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)理論問題,以及馬克思與黑格爾關(guān)系的重新解讀、《資本論》的當(dāng)代哲學(xué)意義等較為具體的問題。在前述研究的基礎(chǔ)上,在2009—2018 年的10 年間,哲學(xué)界對歷史唯物主義的研究朝著縱深處繼續(xù)推進(jìn),主要集中在以下幾個(gè)方面:歷史唯物主義中“歷史”之內(nèi)涵、歷史唯物主義中“唯物主義”之內(nèi)涵、歷史唯物主義的本質(zhì)內(nèi)涵和發(fā)展形態(tài)、歷史唯物主義的辯證本性、歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史唯物主義的深化、歷史唯物主義對歷史經(jīng)驗(yàn)論的超越等方面?？梢钥闯?此項(xiàng)研究正在朝著越來越具體化的方向發(fā)展。

(2)海德格爾哲學(xué)的深度研究。在這10 年間,外國哲學(xué)界的研究熱點(diǎn)其實(shí)很多,從古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué),到現(xiàn)代英美哲學(xué)、現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)等均處在較高的研究熱度上。在此只能挑選其中的一個(gè)問題即歐洲大陸哲學(xué)中的海德格爾哲學(xué)研究來加以說明。國內(nèi)哲學(xué)界在20 世紀(jì)80 年代介紹和闡釋的重點(diǎn)是西方哲學(xué)的總體狀況以及薩特等存在主義哲學(xué)家的思想觀點(diǎn),海德格爾哲學(xué)只是在一些概論性著作及少數(shù)學(xué)術(shù)論文中得以介紹,沒有形成研究熱點(diǎn)。20 世紀(jì)90年代至21 世紀(jì)的頭十年形成了介紹與研究海德格爾哲學(xué)的熱潮,這主要體現(xiàn)在出版一些研究海德格爾的早期哲學(xué)、晚期哲學(xué)、哲學(xué)思想概論、海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾與黑格爾、海德格爾與現(xiàn)代哲學(xué)、海德格爾與中國天道等方面的學(xué)術(shù)著作及論文。在2009—2018 年的10 年間,外國哲學(xué)界的海德格爾研究朝著縱深處推進(jìn),彰顯了中國學(xué)者在“海學(xué)”領(lǐng)域的獨(dú)特聲音與研究深度,漢語學(xué)界的海德格爾哲學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)舞臺上產(chǎn)生了越來越大的學(xué)術(shù)影響。學(xué)者們抓住的具體問題有:海德格爾對“愛”與“友愛”現(xiàn)象的忽略、海德格爾論技術(shù)、道術(shù)與家、胡塞爾與海德格爾論歷史問題、海德格爾存在視野下的人的本質(zhì)等。

(3)儒釋道三教關(guān)系研究。從20 世紀(jì)90 年代以來,中國哲學(xué)界始終致力于對傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展,不管是在對儒家、道家、佛教等方面的創(chuàng)新性詮釋,還是在用新哲學(xué)體系來深度詮釋傳統(tǒng)哲學(xué)方面,都取得了很好的學(xué)術(shù)成就。在2009—2018 年的10 年間,中國哲學(xué)界的研究熱點(diǎn)很多,此處挑選儒釋道三教關(guān)系研究這一角度來加以說明。學(xué)者們從儒、釋、道“三教歸一”問題,六朝時(shí)期的三教關(guān)系與世界宗教大同理想,涅槃與仙化,佛、道終極解脫思想的差異,從湯用彤論玄學(xué)“反本”問題看三教會通等角度來推進(jìn)此課題的研究,應(yīng)該說,把上一個(gè)十年期間開始的儒釋道三教關(guān)系研究推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。

(4)其他學(xué)術(shù)問題。在這十年期間,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科緊緊抓住科技的新發(fā)展給社會生活帶來的變化,從哲學(xué)的角度深入探討各種前沿問題。譬如,對大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)透視,學(xué)者們從大數(shù)據(jù)與認(rèn)識論、大數(shù)據(jù)知識發(fā)現(xiàn)的本體論追問、大數(shù)據(jù)哲學(xué)研究的五個(gè)維度、大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義等角度來展開探討；對量子與微觀物理的哲學(xué)新探,學(xué)者們從關(guān)于量子力學(xué)詮釋的基礎(chǔ)問題、波函數(shù)實(shí)在論的難題及其出路、量子力學(xué)視角下的三種意識解釋、微觀物理學(xué)中的邊緣化現(xiàn)象及其哲學(xué)反思等角度來展開研究。倫理學(xué)學(xué)者抓住社會轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種倫理道德現(xiàn)象來展開深入的探討,譬如,對利他精神的探討,學(xué)者們從“陌生人”位置與利他精神的可能性、利他主義與道德義務(wù)、人類利他行為的自然基礎(chǔ)、儒學(xué)利他主義、慷慨和正義等多重維度來探討利他精神在當(dāng)代社會中的可能性與重要作用。邏輯學(xué)界對現(xiàn)代邏輯、中國邏輯史、辯證邏輯、悖論等問題展開深入研究,譬如,對中國邏輯史的觀念和研究方法的探討,學(xué)者們從中國古代邏輯中的“邏輯”、中國邏輯史研究的困境與出路等角度展開卓有成效的研究。美學(xué)界的學(xué)者對身體美學(xué)的發(fā)展等問題也進(jìn)行了詳細(xì)的研究。

就重點(diǎn)學(xué)術(shù)問題的變遷而言,與上一個(gè)十年相比,哲學(xué)各二級學(xué)科在基礎(chǔ)理論問題上基本保持了延續(xù)的態(tài)勢,體現(xiàn)了抓住核心問題不斷深入研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就哲學(xué)一級學(xué)科層面上的綜合及交叉問題而言,上一時(shí)期中處于焦點(diǎn)位置的后現(xiàn)代主義、全球化、市場經(jīng)濟(jì)等問題已經(jīng)逐步邊緣化。這并非說明這些問題已經(jīng)不重要,而是說明隨著時(shí)代的發(fā)展,上述這些問題已經(jīng)被置放在新的理論層面上來加以解讀,已經(jīng)生發(fā)出了新的學(xué)術(shù)問題。譬如,全球化問題,在上一個(gè)十年中,此項(xiàng)研究主要聚焦于全球化的本質(zhì)內(nèi)涵、唯物史觀視域下的全球化本質(zhì)、全球化的雙重歷史作用,等等。也就是說,它主要是被放在基本理論內(nèi)涵的層面上來加以解讀的。而在這十年期間,全球化問題通過被置放在中國特色社會主義實(shí)踐的語境中而提升到了人類命運(yùn)共同體等問題的研究視域之中。

在這一時(shí)期,唯物史觀的深層內(nèi)涵解讀、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋、政治哲學(xué)、國家治理現(xiàn)代化等問題的研究進(jìn)一步深化。隨著新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的不斷推進(jìn),對資本邏輯、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、市民社會、實(shí)踐哲學(xué)等問題的研究必將越來越重要。同時(shí),在社會主義文化建設(shè)的層面上對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,也是擺在中國哲學(xué)界面前的一項(xiàng)重要理論任務(wù)。

這一時(shí)期哲學(xué)學(xué)科發(fā)展所取得的成就是有目共睹的。但從更高的要求來看,存在的薄弱環(huán)節(jié)是二級學(xué)科之間的交叉性綜合性研究不足、哲學(xué)理論體系建構(gòu)中的中國化意識還有進(jìn)一步提升的空間。雖然在國家治理現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公正與正義等問題的研究中已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的各二級學(xué)科全力攻關(guān)的特征,但從總體的研究情況來看,各二級學(xué)科的學(xué)術(shù)研究主要還是集中于學(xué)科內(nèi)部生成的理論問題。盡管這些問題的確是很重要的,但從中國哲學(xué)未來發(fā)展的角度來看,更為重要的應(yīng)該是從人類命運(yùn)共同體建設(shè)的層面來審視當(dāng)代中國社會實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題并把它們提升到理論問題的層面上來加以解讀。此外,從建構(gòu)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)理論體系的目標(biāo)來看,雖然目前各二級學(xué)科的研究中都已具有明顯的方法論自覺意識,即從當(dāng)下中國語境、漢語語境的層面來詮釋哲學(xué)問題的當(dāng)代創(chuàng)新內(nèi)涵,但這方面要提升的理論空間顯然還比較大。這有待中國哲學(xué)學(xué)者共同努力來加以推進(jìn)。

可預(yù)期的下一步學(xué)術(shù)發(fā)展趨向可能是:(1)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的最新發(fā)展研究。新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐所取得的每一項(xiàng)成就都可以在馬克思主義哲學(xué)中國化的層面上來加以總結(jié)與詮釋,因此,此項(xiàng)課題的研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。(2)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)新性詮釋。深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和時(shí)代價(jià)值,是中國哲學(xué)界的重要理論任務(wù)之一。這是需要多個(gè)哲學(xué)二級學(xué)科共同攻關(guān)的大課題,因此,在未來會成為重要的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢。(3)對新技術(shù)變革的社會效應(yīng)的哲學(xué)思考。新的技術(shù)革命正在改變著人們的日常生活,如何理解并引導(dǎo)人們正確地面對技術(shù)變革,是哲學(xué)學(xué)者未來要解決的一個(gè)理論問題。以往對技術(shù)革命所展開的思考,不可能直接運(yùn)用到對未來新技術(shù)變革的研究中,這需要哲學(xué)學(xué)者運(yùn)用創(chuàng)新性思考能力來不斷破解新問題、提出解決問題的新方法和新路徑。(4)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重大意義與具體路徑研究。從人類命運(yùn)共同體建設(shè)的層面來提升全球化問題研究的學(xué)術(shù)深度,是擺在中國哲學(xué)學(xué)者面前的一項(xiàng)重要理論使命。它不僅具有重要的理論意義,而且具有重要的實(shí)踐意義。在下一步的學(xué)術(shù)研究中,人們必然會越來越關(guān)注世界秩序未來的構(gòu)建原則以及人類社會發(fā)展的方向等問題,而中國哲學(xué)學(xué)者通過持續(xù)推進(jìn)對人類命運(yùn)共同體建設(shè)的研究,可以為上述理論思考提供中國聲音,為思考全人類共同關(guān)注的發(fā)展問題做出自己的貢獻(xiàn)。(5)社會主義生態(tài)文明建設(shè)的研究。中國哲學(xué)界對這一問題的研究已經(jīng)持續(xù)了較長的時(shí)間,也取得了很好的研究成果。但隨著新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐的不斷推進(jìn),社會主義生態(tài)文明建設(shè)需要解決的迫切和重要的問題也會不斷地出現(xiàn),并且這些新出現(xiàn)的問題并非都是可以用過去的方法及思路來加以解決的,需要理論工作者不斷地通過理論創(chuàng)新來提供新的智慧。隨著中國特色社會主義實(shí)踐的推進(jìn),社會主義生態(tài)文明建設(shè)也必將會越來越重要,因此,此課題的研究將得到持續(xù)推進(jìn)。