博物學(xué)文化的國(guó)際傳播價(jià)值：一種邊界思考

孫墨笛　徐保軍

【摘要】國(guó)家形象的國(guó)際傳播，需要尋找合適載體，增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例，博物學(xué)文化可以構(gòu)建中外共有文化話語空間，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，增強(qiáng)跨文化傳播能力，為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ);提供文化符號(hào)，構(gòu)建國(guó)際傳播親近性，增益中國(guó)“可愛”形象;推廣冰雪文化，并在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。新時(shí)代，博物學(xué)文化有助于在構(gòu)建共識(shí)中增進(jìn)中外話語融通，在國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào)、彰顯中國(guó)氣質(zhì)，有助于生態(tài)文明建設(shè)的公眾參與，用生動(dòng)故事講述“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。

【關(guān)鍵詞】博物學(xué)文化? 國(guó)際傳播? 北京冬奧會(huì)? 國(guó)家形象

【中圖分類號(hào)】N91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.09.011

引言：博物學(xué)文化視野中的北京冬奧會(huì)國(guó)際傳播

國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播是受多種因素制約的復(fù)雜問題，需要尋找合適載體，增進(jìn)理解與共識(shí)。以北京冬奧會(huì)為例，冬奧會(huì)是體育、文化、生態(tài)、科技等多元素深度融合的結(jié)合體，也是國(guó)際媒體深度介入并進(jìn)行全球傳播的場(chǎng)合，它既是公眾的盛宴，也是國(guó)家形象塑造與傳播的重要窗口。站在國(guó)際傳播的角度，2022年北京冬奧會(huì)獲得了超預(yù)期的成功，收獲了國(guó)際國(guó)內(nèi)的高度評(píng)價(jià)，后續(xù)影響深遠(yuǎn)。據(jù)國(guó)際奧委會(huì)數(shù)據(jù)，冬奧會(huì)期間，國(guó)際奧委會(huì)官方社交媒體上有超過27億人參與了相關(guān)話題討論，中國(guó)則有6億人通過電視收看了奧運(yùn)會(huì)，北京冬奧會(huì)“綠色、共享、開放、廉潔”的辦奧理念獲得了國(guó)內(nèi)外的廣泛認(rèn)可，并在“一起向未來”（Together for a Shared Future）的主題口號(hào)中展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，留下了諸多寶貴遺產(chǎn)。

北京冬奧會(huì)在中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播方面有許多值得總結(jié)的地方，尤其是在強(qiáng)調(diào)綠色和人文、鼓勵(lì)對(duì)話方面。從博物學(xué)文化的視角看北京冬奧會(huì)，可以給我們帶來一些啟發(fā)，并為中國(guó)形象的國(guó)際傳播提供借鑒。在國(guó)際傳播中，文化符號(hào)是國(guó)家形象話語描述和建構(gòu)的重要載體，選擇和推出具有普遍認(rèn)知價(jià)值的中國(guó)文化符號(hào)對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播具有重要價(jià)值。在本次北京冬奧會(huì)中，從開幕式的迎客松相迎到閉幕式的折柳相送，從二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)到十二生肖嬉戲，從“一墩難求”的冰墩墩到冬奧網(wǎng)紅食品豆包、韭菜盒子，從運(yùn)動(dòng)員的極限挑戰(zhàn)到3億老百姓的冰雪游戲，博物學(xué)文化在冬奧會(huì)期間對(duì)于中國(guó)國(guó)際形象的建構(gòu)與傳播起到了潤(rùn)物細(xì)無聲且不可忽視的作用，而博物學(xué)文化自身的諸多元素?zé)o疑會(huì)在未來可信、可愛、可敬的中國(guó)形象塑造中發(fā)揮更大作用。

可信、可愛、可敬：中國(guó)氣質(zhì)與博物學(xué)文化要素

國(guó)家形象的構(gòu)建與傳播要融通中外，避免誤讀，尋找合適載體，在共同語境中尋求理解與共識(shí)。新時(shí)代，要塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，正如習(xí)近平總書記指出的，需要“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”。[1]以北京冬奧會(huì)為例，博物學(xué)文化元素為其提供了有效載體和路徑，在兼顧中國(guó)特色的基礎(chǔ)上，融通中外，尋求共識(shí)，搭建橋梁，推動(dòng)中華文化更好地走出去，在雙向交流互通中展示優(yōu)秀的中華文化。

從博物學(xué)視角尋找中外共有的文化話語空間，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切，增強(qiáng)跨文化傳播能力，為中國(guó)形象提供“可信”基礎(chǔ)。國(guó)際傳播的一個(gè)前提條件在于在共有語境中尋求理解和期望，中國(guó)形象的國(guó)際傳播同樣需要在世界話語體系中尋求共同價(jià)值，用國(guó)際化的講述方式訴說民族化的內(nèi)容，避免國(guó)際傳播中的文化折扣，在文化符號(hào)互動(dòng)中尋求中國(guó)特色文化的“可信”基礎(chǔ)。博物學(xué)在中西方都有著悠久的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的關(guān)注，并且在生態(tài)價(jià)值觀上漸趨一致，契合北京冬奧會(huì)“綠色奧運(yùn)”的理念。綠色、生態(tài)、可持續(xù)是北京冬奧會(huì)的重要特征，也包含著深刻的全球共識(shí)?？陀^上，正是人類面臨的諸多共同難題催生了“可持續(xù)發(fā)展”的全球共識(shí)，人類看待自然的方式隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，而近代人類關(guān)于自然觀念的轉(zhuǎn)變部分植根于近代博物學(xué)的興起與發(fā)展，博物學(xué)發(fā)展到今天，其影響早已超越國(guó)界與階層，廣泛地影響著公眾的觀念和行為方式。

從直接因素來講，北京冬奧會(huì)對(duì)“綠色辦奧”理念自始至終的強(qiáng)調(diào)與貫徹回應(yīng)了國(guó)際關(guān)切，贏得了國(guó)際信任。事實(shí)上，早在20世紀(jì)90年代，大型體育賽事與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、文化作為影響體育運(yùn)動(dòng)的重要因素等就受到了國(guó)際奧委會(huì)的關(guān)注，平衡體育運(yùn)動(dòng)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化之間的關(guān)系成為一項(xiàng)重要任務(wù)，自1994年開始，包括奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的所有世界大賽都會(huì)將環(huán)保計(jì)劃納入其中。[2]從這個(gè)意義上來看，高度重視奧運(yùn)會(huì)的環(huán)保理念是北京成功獲得冬奧會(huì)舉辦權(quán)的主要因素之一，中國(guó)也承諾建設(shè)一個(gè)更藍(lán)、更綠的北京[3]。從最終結(jié)果來看，綠色、生態(tài)、人文構(gòu)成了北京冬奧會(huì)的重要特征，充分彰顯了人類命運(yùn)共同體所主張的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。

從文化溯源的角度來看，博物學(xué)文化為中外自然觀念、生態(tài)價(jià)值觀、生產(chǎn)生活方式的互動(dòng)與交流提供了一個(gè)共同的認(rèn)知語境。近代西方博物學(xué)的繁榮與發(fā)展，以及由之而來的對(duì)自然秩序的理解，從根本上改變了西方人看待自然的方式，并進(jìn)一步影響世界其他地區(qū)。長(zhǎng)久以來，人與自然之間的互動(dòng)是中外文化傳統(tǒng)共同關(guān)注的重要命題，尤其是在博物學(xué)文化領(lǐng)域。歷史地看，博物學(xué)是人與自然打交道的學(xué)問，在中西方均具有悠久的傳統(tǒng)，西方博物學(xué)（Natural History）探究自然的傳統(tǒng)同中國(guó)古代“多識(shí)鳥獸草木之名”的傳統(tǒng)雖然在方式方法上存在差異，但也存在諸多共通之處;到了近代，從英國(guó)醫(yī)生合信的《博物新編》（1855）譯本到民國(guó)杜亞泉的《博物學(xué)初步講義目錄》（1917），中西語境下的博物學(xué)概念有了更多耦合[4]。西文語境中的博物學(xué)及其實(shí)踐在近代同生態(tài)、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系愈發(fā)密切，對(duì)中國(guó)也有較大影響，生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人?？藸枺‥rnst Haeckel， 1866）本人即當(dāng)時(shí)最重要的博物學(xué)家，近代的梭羅、繆爾、利奧波德等博物學(xué)家深刻影響著近代的生態(tài)環(huán)保主義。

越近當(dāng)代，博物學(xué)“去專業(yè)化”的趨勢(shì)越明顯，同普通百姓的日常生活也越密切，尤其是到了今天，“可持續(xù)發(fā)展”理念作為博物理念與實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的原則之一，已成為全球共識(shí)。在新時(shí)代中國(guó)，“兩山”理論將“可持續(xù)發(fā)展”提升到一個(gè)更高的認(rèn)知維度，博物學(xué)近年來在中國(guó)也以更加積極的面貌在中國(guó)復(fù)興，從學(xué)者走向公眾，從理論走向?qū)嵺`，廣泛應(yīng)用于生物多樣性保護(hù)、自然教育、自然旅行等領(lǐng)域，兼具娛樂與教化功能，在價(jià)值觀引導(dǎo)、實(shí)踐指引方面發(fā)揮著積極作用。因此，從融合發(fā)展的視角看，新時(shí)代中國(guó)博物學(xué)文化具備與元宇宙、人工智能等新興技術(shù)融合，與文旅、康養(yǎng)、學(xué)研、教育等產(chǎn)業(yè)融合，與計(jì)算社會(huì)科學(xué)、人文地理、科技政策等學(xué)科融合的廣闊發(fā)展前景，能夠成為跨文化話語體系的“場(chǎng)域”。

這一“場(chǎng)域”作為跨文化交流與傳播的介質(zhì)，其重要性不容忽視。事實(shí)上，因文化背景偏差導(dǎo)致的傳播中的文化折扣并不少見，2020年東京奧運(yùn)會(huì)開幕式上日本的“物哀”文化引發(fā)的國(guó)際社交媒體普遍的“迷惑”（confusing）即是例證[5]。共有的博物學(xué)傳統(tǒng)為中外文化的互通提供了相互對(duì)話的空間，且這種對(duì)話在共識(shí)中尊重差異和多元，部分消解了不同文化體系異質(zhì)性造成的理解障礙，并因此規(guī)避了國(guó)際文化傳播中由文化背景偏差造成的減值解讀或誤解，更易于贏得信任。

博物學(xué)文化要素助力國(guó)家品牌形象凝聚，提升國(guó)際傳播親近性，增益中國(guó)“可愛”形象。博物學(xué)文化作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)挖掘并發(fā)揮它在跨文化傳播中的價(jià)值?；仡櫧鼛讓脢W運(yùn)賽事，倫敦奧運(yùn)會(huì)（2012）開幕式上田園牧歌場(chǎng)景的再現(xiàn)、里約奧運(yùn)會(huì)（2016）開幕式對(duì)巴西自然風(fēng)光與人文景觀的呈現(xiàn)，都打破了國(guó)際上對(duì)它們的傳統(tǒng)刻板印象，尤其是倫敦奧運(yùn)會(huì)，賽場(chǎng)內(nèi)外豐富的自然、人文景觀，數(shù)以萬計(jì)的文藝展演等，成功重構(gòu)了外界對(duì)它的文化形象認(rèn)同，博物學(xué)元素在其中也發(fā)揮著重要作用。國(guó)家傳播能力的要求是多維的，既需要技術(shù)手段的進(jìn)步，也需要傳播內(nèi)容的選擇和傳播技巧的提升。

中國(guó)的博物學(xué)文化元素為國(guó)家形象的國(guó)際傳播提供了豐富的素材，有助于在共識(shí)的基礎(chǔ)之上，增強(qiáng)中華文化的親和力，塑造一個(gè)更加立體、可愛的中國(guó)形象。中國(guó)傳統(tǒng)與當(dāng)下的博物學(xué)文化包含著豐富且可利用的元素，以北京冬奧會(huì)為例，從奧運(yùn)會(huì)的理念、口號(hào)、獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)、吉祥物、開閉幕式到賽場(chǎng)內(nèi)外的互動(dòng)、公眾參與情況等，均是國(guó)家形象的組成部分，博物學(xué)的要素也滲透其中。以北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”為例，“冰墩墩”某種意義上是中國(guó)“熊貓外交”方式的延續(xù)，是博物學(xué)元素促進(jìn)國(guó)家形象傳播的經(jīng)典案例。

作為國(guó)家形象的重要代表，自1990年北京亞運(yùn)會(huì)的“盼盼”、2008年北京奧運(yùn)會(huì)的福娃“晶晶”到2022年北京冬奧的“冰墩墩”，作為一種動(dòng)物符號(hào)，大熊貓尤為成功地向世界構(gòu)建和傳播了中國(guó)的“可愛”。這種可愛是真實(shí)、立體、全面的，既包含著大熊貓憨態(tài)可掬的外在形象，也包含著大熊貓自身的科學(xué)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值，包含著不同歷史時(shí)期中西文化的碰撞與互構(gòu)，也包含著近年來中國(guó)生態(tài)保護(hù)理論和實(shí)踐的生動(dòng)故事。正如喬治·夏勒所言，大熊貓是一個(gè)集傳奇與現(xiàn)實(shí)于一身的物種。[6]

以熊貓為代表的中國(guó)野生動(dòng)植物及自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情開始為世界所熟知，很大程度上源自近代博物學(xué)知識(shí)的全球流行，并由此確立了近代人們對(duì)自然及其秩序的理解。作為自然物的一種，到了近代，關(guān)于大熊貓的物種知識(shí)及其文化形象開始被新的博物學(xué)知識(shí)范式重構(gòu)，并被冠以統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的拉丁化的科學(xué)名字：Ailuropoda melanoleuca，進(jìn)一步在全球的文化、科學(xué)、商業(yè)、政治等互動(dòng)下被賦予新的內(nèi)涵。從“性最癡”、“不食五谷，食竹連莖”、“腹無五臟，惟一腸，兩端差大，可作帶系腰”、不具有太大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“笨熊”、“竹熊”，到1869年被著名的法國(guó)博物學(xué)家、傳教士譚衛(wèi)道（Armand David）發(fā)現(xiàn)并被初次命名為Ursus melanoleucus（黑白相間的熊），關(guān)于大熊貓的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論持續(xù)不斷;與此同時(shí)，作為中國(guó)的一個(gè)特有物種，自被西方發(fā)現(xiàn)起，大熊貓就被全世界的人們所喜愛，1937年，大熊貓“蘇琳”在芝加哥布魯克菲爾德動(dòng)物園展出的第一天就吸引了53000多人來參觀;倫敦動(dòng)物園因?yàn)椤疤啤薄八巍薄懊鳌比淮笮茇埖拇嬖冢?939年4月9日這天接待了89437名游客，創(chuàng)下歷史新高。巨大的商業(yè)價(jià)值使得大熊貓成為歐美動(dòng)物園瘋狂追逐的對(duì)象，而過度商品化導(dǎo)致其種群數(shù)量迅速減少，以至于當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府最終出臺(tái)了大熊貓保護(hù)政策，禁止外國(guó)人在華捕獵大熊貓。自20世紀(jì)40年代起，政府贈(zèng)送成為國(guó)外獲得大熊貓最重要的途徑。[7]2021年10月8日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布《中國(guó)的生物多樣性保護(hù)》白皮書，大熊貓受威脅程度的等級(jí)從“瀕?！苯禐椤耙孜！?，實(shí)現(xiàn)野外放歸并成功融入野生種群，這是近年來中國(guó)生物多樣性保護(hù)成績(jī)的縮影，也是中國(guó)努力構(gòu)建地球生命共同體的體現(xiàn)。

“可愛”形象的構(gòu)建還需要強(qiáng)調(diào)受眾的參與性，注重在參與中引導(dǎo)，回應(yīng)世界關(guān)切，在傳播中傳遞國(guó)家的“可愛”形象。調(diào)研表明，在華外國(guó)人對(duì)中國(guó)的整體印象明顯高于非在華外國(guó)人，他們對(duì)中國(guó)的整體印象又同對(duì)中國(guó)的了解程度呈正相關(guān)聯(lián)系。[8]提供多種參與了解的途徑，增強(qiáng)傳播方式的互動(dòng)性、趣味性，有助于提升國(guó)際傳播中的國(guó)家形象。以北京冬奧會(huì)為例，韭菜盒子、豆包等中國(guó)美食一度成為社交媒體熱議的話題，通過選手有溫度、有感情的人際傳播，中國(guó)文化和中國(guó)形象更容易被了解和喜愛。

在北京冬奧會(huì)中，中國(guó)形象的國(guó)際傳播并不止于賽場(chǎng)之內(nèi)，甚至更多在賽場(chǎng)之外。通過奧運(yùn)會(huì)，我們向世界展示了一個(gè)什么樣的中國(guó)？冬奧會(huì)對(duì)于普通老百姓意味著什么？老百姓如何參與進(jìn)來？賽場(chǎng)之外有哪些看點(diǎn)？冬奧會(huì)又會(huì)給我們留下哪些遺產(chǎn)？北京大學(xué)劉華杰教授將《崇禮博物散記》作為他對(duì)北京冬奧會(huì)的獻(xiàn)禮，并發(fā)掘出北京冬奧會(huì)賽場(chǎng)之外的更多“可愛”之處。崇禮是本屆冬奧會(huì)的主競(jìng)技場(chǎng)之一，劉華杰數(shù)十次專程赴崇禮考察，站在一個(gè)博物學(xué)家的角度拍攝植物、勘察地質(zhì)、記錄民情、尋訪遺跡、探究歷史，向世界展示了一個(gè)真實(shí)的、立體的崇禮，因?yàn)槎瑠W，我們更加了解、熱愛這塊土地，也因?yàn)槎瑠W，我們學(xué)著如何更好地愛自己的家園。[9][10]博物學(xué)的路徑同時(shí)為國(guó)內(nèi)公眾和遠(yuǎn)方來客探究中國(guó)的“可愛”提供了路徑指南。

傳播冰雪文化，在公眾參與中構(gòu)建責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，助力建構(gòu)中國(guó)“可敬”形象。“可敬”意味著在“可信”“可愛”的基礎(chǔ)上擁有更多的擔(dān)當(dāng)，在促進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，為全人類的共同福祉作出貢獻(xiàn)。北京冬奧會(huì)在賽場(chǎng)內(nèi)外表現(xiàn)出來的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，贏得了世界的尊重。北京冬奧會(huì)對(duì)大型活動(dòng)可持續(xù)性管理體系、環(huán)境管理體系、社會(huì)責(zé)任指南三個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了系統(tǒng)整合，構(gòu)建了北京冬奧會(huì)的可持續(xù)管理體系。這在奧林匹克歷史上是第一次，國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫對(duì)此進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為北京冬奧會(huì)最大的遺產(chǎn)和貢獻(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)了“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”這一目標(biāo)，北京冬奧會(huì)也將“有力地促進(jìn)全世界參與冰雪運(yùn)動(dòng)”[11]。博物學(xué)元素為北京冬奧會(huì)提供了智識(shí)支持和公眾參與路徑指引。

博物學(xué)要素為冰雪運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了宏觀的歷史文化圖景。關(guān)于冰雪的知識(shí)有哪些？冰雪游戲的起源是什么？中外歷史上最早的冰雪游戲有那些？從北歐諸國(guó)的滑雪女神到新疆阿勒泰的巖畫再到中國(guó)古代的“冰嬉”，從狩獵之用的冰上“木馬”到北方重要的交通工具“爬犁”，再到冰上陀羅、冰床、冰球等等，博物學(xué)視角的融入讓冰雪運(yùn)動(dòng)變得更有歷史文化底蘊(yùn)，也更有趣。

冰雪運(yùn)動(dòng)最終需要從競(jìng)技賽事走向群眾生活，博物學(xué)要素為公眾提供了更多路徑選擇，構(gòu)建公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。要實(shí)現(xiàn)“三億人上冰雪”的目標(biāo)，需要通過各種各樣的特色活動(dòng)促進(jìn)老百姓走近并愛上冰雪運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也要提醒公眾參與冰雪運(yùn)動(dòng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不同于科學(xué)的“專業(yè)”，博物學(xué)更關(guān)注地方性知識(shí)以及公眾的生活世界，尊重多元的存在，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民博物與生物多樣性、生態(tài)文明建設(shè)的一致性?！叭齼|人上冰雪”在某種意義上意味著三億公眾的博物實(shí)踐，博物學(xué)視角的融入有助于公眾更好地了解冰雪運(yùn)動(dòng)及其歷史文化，更好地在冰雪運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略自然世界的美好，感悟奧林匹克精神，傳播奧林匹克文化。

博物學(xué)文化的國(guó)際傳播價(jià)值

新時(shí)代“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)”[12]。博物學(xué)文化可以從以下幾個(gè)方面服務(wù)于“可信、可愛、可敬”的中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)，尤其是在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域。

以“共有知識(shí)”背景推動(dòng)構(gòu)建“共同話語”空間，尋求親近性和可接納性，增進(jìn)共識(shí)和理解。建構(gòu)主義認(rèn)為，影響國(guó)際傳播過程的一個(gè)根本因素是“共有知識(shí)”，并且在文化訴求上指向人類的共同價(jià)值。[13]如前所說，東西方均有古老的博物學(xué)文化傳統(tǒng)，二者在歷史上共性和差異并存。博物學(xué)文化發(fā)展至今，中西博物學(xué)文化的一大共同特質(zhì)在于傾向于向公眾傳播人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀，并在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)公眾參與、生態(tài)環(huán)保、共生包容、尊重多元等，二者分別與各自語境中的“可持續(xù)發(fā)展”、生態(tài)文明建設(shè)關(guān)聯(lián)密切。在生態(tài)環(huán)境等問題上，博物學(xué)文化符號(hào)有助于尋求話語空間的最大通約性，有利于跨越文化“異質(zhì)性”障礙，避免誤解，增進(jìn)理解。例如，盡管中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)各方面的成績(jī)斐然，但由于敘事邏輯、話語體系等問題，西方學(xué)者和公眾對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理解并不如預(yù)期，博物學(xué)文化要素可以從中搭建一條融通中外的橋梁。2019年10月，英國(guó)博物學(xué)史學(xué)會(huì)主席皮特·戴維斯（Peter Davis）在廣東中山參加“第四屆博物學(xué)文化論壇”時(shí)，了解了近年來中國(guó)學(xué)者提出的《博物理念宣言》及中國(guó)公眾的博物實(shí)踐之后，他對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有了更生動(dòng)立體且深刻的理解，在其官網(wǎng)和通訊（Newsletter）上介紹了“第四屆博物學(xué)文化論壇”的情況，特別指出中國(guó)年輕人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度發(fā)生了“一個(gè)令人歡心鼓舞的巨大轉(zhuǎn)變”（an encouraging sea change），并私下表示了極大的羨慕，稱這點(diǎn)是英國(guó)不能比的。[14]慣用共通的符號(hào)更容易搭建中外交流的橋梁，傳播中國(guó)形象。

在“自塑”與“他塑”的國(guó)際傳播互動(dòng)中構(gòu)建中國(guó)符號(hào)，凸顯中國(guó)味道，彰顯中國(guó)氣質(zhì)。國(guó)家形象并非是自生的，而是在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中產(chǎn)生的，博物學(xué)文化關(guān)注且生產(chǎn)地方性知識(shí)，有利于在國(guó)際傳播中凸顯中國(guó)氣質(zhì)。歷史地看，近代至今，中國(guó)的許多博物學(xué)元素正是在國(guó)際傳播的“自塑”與“他塑”過程中最終成為代表國(guó)家形象的生動(dòng)符號(hào)。以大熊貓、珙桐、麋鹿為例，三者均是譚衛(wèi)道在19世紀(jì)推介給西方的，帶有強(qiáng)烈的中國(guó)符號(hào)印記。但演進(jìn)至今，經(jīng)歷了中西話語體系“自塑”與“他塑”的過程，三者代表的內(nèi)涵又發(fā)生了深刻的變化。以麋鹿、大熊貓為例，隨著中國(guó)生物多樣性保護(hù)工作的不斷推進(jìn)，二者受威脅程度等級(jí)相繼從“瀕?！苯禐椤耙孜！?，二者存在的本身就是中國(guó)生物多樣性保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生動(dòng)例證。值得一提的是，經(jīng)歷了1900年麋鹿在中國(guó)滅絕到1985年中英兩國(guó)簽訂《麋鹿重引進(jìn)中國(guó)協(xié)議》后的復(fù)歸與種群繁盛，“麋鹿外交”成為中英科學(xué)與文化交流史上的一段佳話。

“大時(shí)代”與“小敘事”結(jié)合，生動(dòng)講述生態(tài)文明建設(shè)中“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。無論是“三億人上冰雪”，還是生態(tài)文明建設(shè)，都需要廣大人民群眾的參與，正如習(xí)近平總書記所言，“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”。[15]但具體的抓手是什么？普通群眾能在其中發(fā)揮多大作用？博物學(xué)提供了一條合適的路徑，“博物學(xué)文化的價(jià)值……用意不在于掌握多少知識(shí)，而在于托馬斯所說的培養(yǎng)一種‘新感性’，重塑個(gè)體與大自然的對(duì)話方式，改進(jìn)人類個(gè)體的生存狀態(tài)，提高生活質(zhì)量，持久延續(xù)人類文明”[16]。國(guó)家形象的塑造既源于話語的訴說，更源于我們?cè)谧鍪裁础２┪飳W(xué)文化的建構(gòu)與傳播有助于動(dòng)員社會(huì)公眾以自己的親身行動(dòng)塑造新時(shí)代的中國(guó)形象，用具體、形象、生動(dòng)的故事講述國(guó)家形象。2021年云南亞洲象群北移事件的妥善處理贏得了世界的認(rèn)同，相關(guān)案例獲評(píng)中國(guó)2021年度“對(duì)外傳播十大優(yōu)秀案例”。挖掘云南亞洲象群北移事件背后的故事，既有近年來生態(tài)文明建設(shè)制度、組織上的保障，也有國(guó)家生態(tài)治理能力的提升，案例背后良好的公眾素養(yǎng)同樣是不可忽視的重要元素。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)多元主體觀念上的認(rèn)可度和行動(dòng)上的參與度。生態(tài)文明建設(shè)需要公眾參與，公民博物是一條路徑，與宏大敘事相比，普通百姓廣泛參與的“小敘事”更容易引發(fā)共情，展現(xiàn)“可信、可愛、可敬”的中國(guó)形象。

（孫墨笛，山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，中國(guó)外文局《對(duì)外傳播》雜志執(zhí)行主編、當(dāng)代中國(guó)與世界研究院期刊出版與學(xué)術(shù)交流中心主任;徐保軍[通訊作者]，北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)博物學(xué)文化專業(yè)委員會(huì)主任，《自然辯證法研究》雜志編委。本文系2019年北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究”和2021年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)特色輿論學(xué)研究體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：19YJA003、21AXW002）

注釋

[1][12]參見《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話》，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm，2021年6月1日更新。

[2]羅伯特·高斯帕，郭云鵬：《體育運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境》，《體育文史》，2000年第2期。

[3]李建臣：《冬奧會(huì)推動(dòng)北京建設(shè)世界體育城市研究》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2019年，第29頁。

[4]于翠玲：《從“博物”觀念到“博物”學(xué)科》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第3期。

[5]葉林：《國(guó)際體育文化傳播中的文化折扣與國(guó)家形象塑造——以東京奧運(yùn)會(huì)開幕式為例》，《科技傳播》，2021年第24期。

[6][美]喬治·夏勒：《最后的熊貓》，張定綺譯，上海譯文出版社，2018年7月。

[7]姜鴻：《科學(xué)、商業(yè)與政治：走向世界的中國(guó)大熊貓（1869—1948）》，《近代史研究》，2021年第1期。

[8]仇園園：《參與式傳播視角下中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際傳播》，《中國(guó)出版》，2021年第20期。

[9]劉華杰：《崇禮博物散記》，《光明日?qǐng)?bào)》，2022年2月14日，第12版。

[10]劉華杰：《崇禮博物散記》，北京大學(xué)出版社，2021年12月。

[11]《巴赫：北京冬奧會(huì)非常成功 運(yùn)動(dòng)員非常滿意》，http：//www.bj.xinhuanet.com/2022-02/20/c_1128397501.htm，2022年2月20日更新。

[13]蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播》，博士學(xué)位論文，上海外國(guó)語大學(xué)國(guó)際關(guān)系專業(yè)，2014年。

[14]Davis， P.， "SHNH in China"， Mar， 2020， https：//shnh.org.uk/assets/uploads/SHNH_Issue117_032020_WEB.pdf.

[15]習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》，2019年第3期。

[16]劉華杰：《博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期。

責(zé) 編∕陳璐穎