山西漢代墓葬出土銅鏡的考古學(xué)觀察

□郭智勇 趙梅

銅鏡是古人梳妝打扮時(shí)的日常用品， 也是精美的工藝品，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征和悠久歷史。漢代是銅鏡發(fā)展史上的第一個(gè)高峰期， 制作風(fēng)格上承戰(zhàn)國(guó)，流風(fēng)及于漢魏六朝。紋飾題材達(dá)到前所未有之豐富，有星云紋、博局紋、草葉紋、銘文吉語(yǔ)、四神等。鏡形以圓形為大宗。本文以山西漢代墓葬出土的銅鏡為例，初步探討漢鏡的種類、紋飾、發(fā)展歷程，以及其所蘊(yùn)含的歷史、文化與藝術(shù)信息。

一

據(jù)現(xiàn)有公開(kāi)發(fā)表的考古發(fā)掘資料可知， 山西出土的漢代銅鏡數(shù)量較少，但時(shí)代序列較為完整，紋飾、銘文較為豐富，即使屬于同一類型，仍有細(xì)微差別，按其鏡背紋飾大致可以分為素面鏡、山字紋鏡、蟠螭紋鏡、草葉紋鏡、四花鏡、星云紋鏡、博局鏡、銘文鏡、四乳禽獸紋鏡、龍鳳紋鏡、夔紋鏡、變形四葉紋鏡及四乳云氣紋鏡等， 基本涵蓋了漢鏡的類型。

（一）素面鏡

2 面。 均出土于朔縣西漢墓[1]。 標(biāo)本6M340:1，三弦紐，鏡背素地?zé)o紋。 標(biāo)本6M148:6，二弦紐，平背，有重圈弦紋。 這兩面銅鏡基本上繼承了戰(zhàn)國(guó)、秦代素面鏡的特點(diǎn)，鏡面平直，鏡體輕薄，制作較粗，紐為二弦紐或三弦紐，弦紋為細(xì)凸弦，屬典型秦式鏡。

（二）山字紋鏡

2 面。 均為四山紋。 主題紋飾為山字形，以羽翅紋作為地紋，方座，山字形的短豎道向內(nèi)勾，呈尖角狀。 鏡緣上翹，鏡體輕薄。 標(biāo)本QM41:1，殘，尖緣，出土于朔縣西漢墓[1]。 標(biāo)本M45:2（圖1），鏡面較小，主紋為山字紋和連貫葉狀紋，帶有典型戰(zhàn)國(guó)鏡特點(diǎn)，出土于長(zhǎng)治屯留西漢墓[2]189。

圖1 山字紋鏡

（三）蟠螭紋鏡

1 面。 標(biāo)本3M1:16（圖2），連峰紐，方紐座，座外飾四乳蟠螭紋， 外緣為十六內(nèi)向連弧紋， 面微弧，出土于朔縣西漢中期墓[3]。

圖2 蟠螭紋鏡

（四）草葉紋鏡

2 面。 可分兩型。

A 型 博局草葉紋鏡。 小紐，方紐座，底紋為由旋渦、 小點(diǎn)等紋飾組成的菱形圖案， 上飾花瓣紋。 出土于孝義張家莊西漢墓M23[4]。

B 型 四乳草葉紋鏡。 標(biāo)本6M50:5（圖3），球形紐，四蒂紋紐座，座外為大方格銘文帶，篆體銘文為“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相忘”。 方格四角各出一苞雙葉花枝紋，將空處分為四區(qū)，每區(qū)中部乳釘兩側(cè)各有一草葉紋。 方格銘文四角處裝飾為多重三角對(duì)折的方格紋，內(nèi)向十六連弧紋緣。 出土于朔縣西漢墓[1]。

圖3 B型四乳草葉紋鏡

（五）四花鏡

6 面。 可分三型。

A 型 圈帶四花鏡，2 面。 主紋為圈帶連接的四花，可分兩亞型。

Aa 型 1 面。標(biāo)本M159:9（圖4），座外四乳飾有一周花瓣紋圖案， 花瓣紋外作內(nèi)連弧紋， 內(nèi)斜緣。 出土于長(zhǎng)治屯留西漢墓[2]189。

圖4 Aa型圈帶四花鏡

Ab 型 1 面。 標(biāo)本25 號(hào)銅鏡（圖5），柿蒂紐座，座外有大小三個(gè)圈帶，中間圈帶上均勻疊壓著四枚乳釘，乳釘圍以心形四花瓣，構(gòu)成一朵盛開(kāi)的花朵。乳間飾草葉紋，乳與廓間圓周內(nèi)作內(nèi)向連孤20 個(gè)。 出土于太原東太堡西漢墓[5]。

圖5 Ab型圈帶四花鏡

B 型 四葉四花紋鏡，3 面。 均出土于太原東太堡西漢墓。座外方格四角各出一苞雙葉紋?？煞謨蓙喰蚚5]。

Ba 型 1 面。 標(biāo)本29 號(hào)銅鏡（圖6），紐缺失，方格的上下左右各有一朵由4 個(gè)心形花瓣圍成的花形圖案，花心即為一乳釘，銘文為：□□□光千秋萬(wàn)歲長(zhǎng)毋相□。

圖6 Ba型四葉四花紋鏡

Bb 型 2 面。 標(biāo)本27 號(hào)銅鏡（圖7），紐缺失，方格的上下左右各飾一柿狀花。 銘文為：見(jiàn)□□□□□大陽(yáng)服者君卿所言□□。 標(biāo)本28 號(hào)銅鏡（圖8），方形紐， 殘存部分飾一杮狀花。 銘文為：□□□□未央長(zhǎng)相思毋□□。

圖7 Bb型四葉四花紋鏡

圖8 Bb型四葉四花紋鏡

C 型 蟠龍紋四花鏡，1 面。 標(biāo)本26 號(hào)銅鏡（圖9），伏螭紐，方格紐座外銘帶與廓間有四乳相間，飾四龍。 方格的上下左右各有一朵由四個(gè)心形花瓣圍成的花形圖案，花心即為一乳釘，方格內(nèi)區(qū)銘文為“見(jiàn)日之光□者君卿□千秋萬(wàn)歲長(zhǎng)□□□”，鏡廓為16 個(gè)內(nèi)向連弧。 出土于太原東太堡[5]。

圖9 C型蟠龍紋四花鏡

（六）星云紋鏡

又名百乳鏡。 主要特征有：連峰紐座，主紋以帶座四乳分列四方，乳間排列小乳釘，以曲線相連接，邊緣一律由內(nèi)向的連弧紋構(gòu)成。乳釘數(shù)目不等。 此種鏡類流行于西漢中晚期。目前已知出土4 面。其中，2 面出土于朔縣趙十八莊一號(hào)漢墓，分別為標(biāo)本11 和標(biāo)本12[6]，1 面 出 土 于 朔 縣 西 漢 墓 （標(biāo) 本3M167:14）[1]，1 面 出 土 于 大 同 廣 靈 西 漢 墓（標(biāo)本GM1:17）[7]（圖10）。

圖10 星云紋鏡

（七）博局鏡

又名規(guī)矩鏡。 2 面。 主要特征是紋飾中有“TLV”符號(hào)，可分兩型。

A 型 云紋博局鏡，1 面。 標(biāo)本M14:1（圖11），扁平緣，圓紐，圓紐座，座外有方框，主紋飾為8 乳釘和規(guī)矩紋，乳釘飾內(nèi)向連弧紋，主紋飾間小卷云紋，其外飾櫛齒紋、三角鋸齒紋、變形夔龍紋各一周。 出土于靈石旌介西漢墓[8]。

圖11 A型博局鏡

B 型 四神博局鏡，1 面。 標(biāo)本M55:6（圖12），圓紐，四葉紋紐座。內(nèi)區(qū)格內(nèi)十二乳釘間有十二地支銘。中區(qū)以博局及8 乳釘劃分四方八區(qū)，紋飾配置是：青龍配鳳鳥(niǎo)、白虎配獨(dú)角獸、朱雀配山羊、玄武配羽人。 外區(qū)銘文為：府尹作競(jìng)真大巧，上有山人不知老，渴飲玉泉饑食棗。銘文帶外圍一周櫛齒紋，寬平緣，上面的紋飾為兩周鋸齒紋夾單線波紋。出土于離石馬茂莊村西漢墓[9]。

圖12 B型博局鏡

（八）銘文鏡

28 面。 出土銅鏡的墓葬年代自西漢中期至東漢中晚期。西漢初年銘文鏡少見(jiàn)。到漢武帝前后出現(xiàn)了完全以銘文為主體紋飾的情況。 銘文鏡的文字日益增多，從漢初簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，逐漸發(fā)展為圈帶銘文，到出現(xiàn)內(nèi)外兩圈的重圈銘文鏡，再到后來(lái)出現(xiàn)了多字、省字、假字等現(xiàn)象。

依銘文內(nèi)容，可分為日光鏡、昭明鏡、日有喜鏡、長(zhǎng)宜子孫鏡、富貴常安鏡、重圈銘文鏡等6 類。

1.日光鏡。 5 面。 因銘文多見(jiàn)“見(jiàn)日之光，天下大明”而得名。 可分日光連弧銘文鏡和日光圈帶銘文鏡兩類。

日光連弧銘文鏡。4 面。按連弧紋圈帶外有無(wú)短斜線紋，可分兩型。

A 型 2 面。 球形紐，圓紐座，座外八內(nèi)向連弧紋，連弧紋圈帶外有短斜線紋，外圈篆體銘文。均出土于朔縣西漢墓。 標(biāo)本TQM143:2（圖13），銘文為“見(jiàn)日之光，天下大明”，字間以符號(hào)相隔，鏡面微弧。 標(biāo)本3M41:20，銘文為“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)不忘相”，字間以符號(hào)相隔[1]。

圖13 A型日光連弧銘文鏡

B 型 2 面。圓紐座，紐座外作連弧紋，外區(qū)有銘文一周。標(biāo)本M4:10（圖14），素寬緣，圓紐，銘文為“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)不相忘”，字間以符號(hào)相隔，出土于右玉縣漢墓[10]。 標(biāo)本M56:7，半球形紐。 銘文為“見(jiàn)日之光，天下大明”，字間以符號(hào)相隔，出土于廣靈北關(guān)漢墓[11]。

圖14 B型日光連弧銘文鏡

日光圈帶銘文鏡 1 面。 標(biāo)本M2:18（圖15），半圓紐，圓紐座，座外分別飾一周弧線紋和一周櫛齒紋，其外為“見(jiàn)日之光，天下大明”銘文帶。字體非篆非隸，多用減筆，字間以符號(hào)相隔，銘文帶外又飾一周櫛齒紋，素寬緣。 出土于襄汾中陳漢墓[12]。

圖15 日光圈帶銘文鏡

2.昭明鏡。 7 面。 因銘文多見(jiàn)“內(nèi)清質(zhì)以昭明……”而得名?？煞终衙鬟B弧銘文鏡和昭明圈帶銘文鏡兩類。

昭明連弧銘文鏡 6 面。依紐座不同，可分兩型。

A 型 4 面。 連珠紋紐座，座外為八內(nèi)向連弧紋，外圈有篆體銘文。 標(biāo)本5M48:23（圖16），窄平緣，球形紐，銘文為“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光而象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄”，朔縣西漢墓出土[1]。 標(biāo)本14，圓紐，銘文圓體篆書(shū)：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光象夫日月，心忽而愿忠，雍塞而不泄。 ”在“夫”和“日”字間墊有一個(gè)“＋”形符號(hào)。出土于朔縣趙十八莊一號(hào)漢墓[6]。臨汾襄汾吳興莊西漢晚期墓中出土昭明連弧銘文鏡2 面，大小、紋飾皆相同，圓紐，銘文篆體，兩字間以“而”字間隔[13]。

圖16 A型昭明連弧銘文鏡

B 型 2 面。 標(biāo)本13（圖17），圓紐，圓紐座，座外凸弦紋和內(nèi)向連弧紋各一周。素平緣，銘文方體篆書(shū)：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)愿，然雍塞不泄?！背鐾劣谒房h趙十八莊一號(hào)漢墓[6]。標(biāo)本M87:6，半球形紐，圓紐座，座外飾連弧，連弧與紐底以櫛節(jié)紋連接。 外區(qū)銘文一周，為“內(nèi)清以昭明，光日月之”，兩字之間均加“而”字。出土于廣靈北關(guān)西漢末東漢初時(shí)期墓葬[11]。

圖17 B型昭明連弧銘文鏡

昭明圈帶銘文鏡 1 面。 標(biāo)本3M7:13（圖18），球形紐，圓紐座。 外圈方體銘文為“內(nèi)青以昭明光日月”，字間以符號(hào)相隔，鏡面微弧。出土于朔縣西漢末至東漢初時(shí)期墓葬[1]。

圖18 昭明圈帶銘文鏡

3.日有喜鏡。 即“日有喜月有富”鏡。 1 面。 標(biāo)本GM222:6（圖19），球形紐，柿蒂紋紐座，座外八內(nèi)向連弧紋，外圈方體篆文為“日有喜，月有富，樂(lè)無(wú)事，宜酒食，居必間，無(wú)患息，于瑟侍，心忠駐，樂(lè)已歲固?！?，鏡面微弧。 出土于朔縣西漢末期至東漢初期墓葬[1]。

圖19 日有喜鏡

4.長(zhǎng)宜子孫鏡。1 面。銘文“長(zhǎng)宜子孫”，寓意保佑子孫平安和祝愿子孫興旺。 出土于芮城石門村東漢末期墓葬[14]。

5.富貴常安鏡。 1 面。 圓紐，素邊，鏡背有對(duì)稱的四字銘文“富貴常安”，臨汾襄汾吳興莊西漢晚期墓出土[13]。

6.重圈銘文鏡。 5 面。 因主紋區(qū)有兩周銘文帶而名，年代為西漢中晚期。 有4 種組合。

日光、 昭明重圈銘文鏡 2 面。 標(biāo)本3M2:14（圖20），半球形紐，圓紐座，座外兩圈凸弦紋將背面分為內(nèi)外區(qū)，有兩圈銘文帶。 內(nèi)區(qū)銘文每字間有符號(hào)相隔，外區(qū)銘文有三字不清。 內(nèi)圈銘文：“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相忘?！蓖馊︺懳模骸皟?nèi)清質(zhì)以昭明光□象夫日月；心忽揚(yáng)而□愿忠□雍塞而不泄?！背鲎运房h西漢中期墓[3]。 標(biāo)本42（圖21），圓紐，連珠紋紐座，銘文篆體。 內(nèi)圈銘文：“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)毋相忘。 ”外圈銘文：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光象輝夫日月，心忽而愿忠，然雍塞而不泄。 ”出土于朔縣趙十八莊一號(hào)漢墓[6]。

圖20 日光、昭明重圈銘文鏡

銅華、云雷紋重圈銘文鏡 1 面。 標(biāo)本5M6:4（圖22），窄平緣，球形紐，十二并蒂連珠紋紐座，外圈為云雷紋，內(nèi)圈篆體銘文：“清冶銅華以為鏡，昭察衣服觀容貌，絲組雜遝以為信，清光宜佳人?！背鐾劣谒房h西漢晚期墓[1]。

昭明、 清白重圈銘文鏡 1 面。 標(biāo)本3M36:6（圖23），窄平緣，球形紐，十二并蒂連珠紋紐座，內(nèi)外兩圈篆體銘文帶。內(nèi)圈銘文：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄?！蓖馊︺懳模骸叭琊ü舛溃瑨都讯级鵁o(wú)間，慷歡察而性寧，志存神而不遷，得并觀而不棄，精昭折而伴君。 ”出土于朔縣西漢晚期墓[1]。

銅華、皎光重圈銘文鏡 1 面。 圓紐，連珠紋紐座，座外有兩道弦紋，兩圈銘文字體篆隸兼之。內(nèi)圈銘文：“清冶銅華以為鏡，照察衣服觀容貌，清光乎宜佳人。 ”外圈銘文：“如皎光而耀美，挾佳都而無(wú)間，慷歡察而性寧，志存神而不遷，得并觀而不棄，精昭折而侍君。 ”出土于襄汾吳興莊西漢晚期墓[13]。 （圖24）

（九）四乳禽獸紋鏡

7 面。 多寬素緣， 鏡背用乳釘來(lái)劃分紋飾區(qū)域，并在乳間飾以禽鳥(niǎo)、虺龍、獸、四神、羽人等紋飾。可分四乳四螭鏡、四乳八禽鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡。

1.四乳四螭鏡。 也有學(xué)者稱之為四乳四虺鏡。4 面。 均出土于朔縣漢墓。[1]根據(jù)主紋飾的分布特點(diǎn)，可分三型。

A 型 1 面。 標(biāo)本6M17:5（圖25），三弦紐，圓紐座，尖緣。主體花紋為四乳四螭，云雷紋襯地，中間一道寬弦紋帶將花紋分為內(nèi)外兩圈， 時(shí)代為西漢前期后段。

圖25 A型四乳四螭鏡

B 型 1 面。 標(biāo)本6M54:4（圖26），尖緣，鏡紐殘失，紐座為兩圈凸弦紋，中區(qū)紋飾是以平行粗線為地紋的四乳四螭，外部繞以十六內(nèi)向連弧，寬素緣，輕薄無(wú)弧度，時(shí)代為西漢中期。

圖26 B型四乳四螭鏡

C 型 2 面。主紋夾飾在兩周短線紋之間。標(biāo)本GM33:1（圖27），窄平緣，球形紐，圓紐座，座外為四乳四螭，時(shí)代為西漢晚期。 標(biāo)本6M392:15（圖28），寬緣，球形紐，杮蒂紋紐座。 外圈四乳四螭紋，鏡面微弧。 時(shí)代為西漢末東漢初。

圖27 C型四乳四螭鏡

圖28 C型四乳四螭鏡

2.四乳八禽鏡 1 面。標(biāo)本4M138:64（圖29），窄平緣，球形紐，圓紐座外四乳八禽。 出土于朔縣西漢晚期墓[1]。

圖29 四乳八禽鏡

3.四乳四神鏡 1 面。標(biāo)本6M136:11（圖30），球形紐，圓紐座，座外四乳四神，寬平緣，面微弧，出土于朔縣西漢末至東漢初期墓[1]。

圖30 四乳四神鏡

4.四乳禽獸鏡 1 面。 標(biāo)本M8:7，橋形紐，雙弦紋將鏡背分成內(nèi)外兩區(qū)，外區(qū)一周鋸齒紋，內(nèi)區(qū)四乳四獸，出土于陽(yáng)泉市馬家坪東漢中晚期墓[15]。

（十）龍鳳紋鏡

2 面。 均出土于西漢初年墓，有明顯的戰(zhàn)國(guó)特點(diǎn)。 其中，鳳紋鏡，1 面，圓紐，連弧紋紐座，其外側(cè)為葉狀紋和鳳鳥(niǎo)紋， 鏡緣三周凸弦紋， 出土于屯留。[16]龍紋鏡，1 面。鏡紐因腐蝕，不清。鏡面較大，邊為寬卷沿，背面飾云雷紋地，主紋為寬平凸起單線條卷曲盤繞的龍紋，出土于榆次[17]。

圖21日光、昭明重圈銘文鏡

圖22銅華、云雷紋重圈銘文鏡

圖23昭明、清白重圈銘文鏡

圖24銅華、皎光重圈銘文鏡

（十一）夔紋鏡

3 面。標(biāo)本M49:40，半球形紐，上飾渦旋紋，外飾聯(lián)珠紋。 柿蒂形紐座，四角為“長(zhǎng)宜子孫”銘文。紐座外分為4 區(qū)，飾夔紋圖案，外飾渦旋紋連弧，鏡體輕薄。 出自大同廣靈東漢中晚期墓葬[11]。 此外，芮城石門村東漢末期墓葬出土四乳夔鳳、夔龍鏡各1 面[14]。

（十二）變形四葉紋鏡

1 面。標(biāo)本6 號(hào)（圖31），圓紐，圓紐座，座外四變形葉紋中有“位至公侯”銘文，中區(qū)為夔鳳紋和12 個(gè)內(nèi)向連弧紋，素緣，出土于臨汾曲沃漢墓[18]。從紋飾與銘文中可以看出該鏡具有東漢晚期鏡類的典型特點(diǎn)。

圖31 變形四葉紋鏡

（十三）四乳云氣紋鏡

1 面。 標(biāo)本M5:18（圖32），半圓紐，紐外飾四乳釘，乳釘間飾云紋，出土于運(yùn)城萬(wàn)榮東漢墓[19]。該類鏡在其他地方較少發(fā)現(xiàn)。

圖32 四乳云氣紋鏡

二

漢代是我國(guó)銅鏡發(fā)展的重要時(shí)期。 漢代一統(tǒng)，銅鏡鑄造技術(shù)廣為傳播， 使用銅鏡和隨葬銅鏡蔚然成風(fēng)，銅鏡數(shù)量激增，分布地域廣。 以銅鏡隨葬，事死如生，寄意祛邪驅(qū)魔，祈福求庇。 山西地區(qū)漢代墓葬出土銅鏡的類型與發(fā)展演變從一個(gè)側(cè)面反映了漢代銅鏡制作業(yè)的概況。

漢初，經(jīng)濟(jì)社會(huì)凋敝，鑄鏡工藝發(fā)展緩慢，銅鏡式樣多襲自戰(zhàn)國(guó)，流行題材常見(jiàn)山字紋、羽狀底紋、龍紋、蟠螭紋、四葉紋等，這些紋飾其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)楚鏡上更為常用，反映出漢初與楚文化的緊密聯(lián)系。 如這一時(shí)期山西地區(qū)出土的素面鏡、山字紋鏡、蟠螭紋鏡等。漢代中期，國(guó)富民強(qiáng)，青銅鏡鑄造獲得重大發(fā)展。裝飾題材有新興的草葉紋鏡、銘文鏡、星云鏡等，并常見(jiàn)以四乳釘均勻分割圖案。 這種四分式布局形式，一直影響到東漢早期。自此之后，地紋逐漸消失，主紋成為銅鏡的單一圖案。西漢中晚期，半圓球狀紐逐步代替了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的弦紋紐。山西地區(qū)漢代墓葬出土的銅鏡也可印證這一情況。

日光鏡出現(xiàn)于武帝初年，流行于西漢中晚期及王莽時(shí)期，個(gè)別可晚到東漢早期，東漢中期以后消失。 銘文內(nèi)容如“見(jiàn)日之光，天下大明”等多為三字句、四字句、六字句式。銘文成為鏡背的一種主要裝飾，而且沒(méi)有地紋，地紋與主紋之別完全消失，顯示出主題紋飾素樸、圖案結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的特點(diǎn)。 如廣靈北關(guān)漢墓日光鏡等。昭明鏡的完整的文例是：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月；心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄。 ”銘文大意都相同，鏡上銘文根據(jù)鏡的大小而定，以方字銘為多，常有省字現(xiàn)象。 同時(shí)，在銘文中較多地使用“而”字，有時(shí)顯得文句不通，但總的來(lái)說(shuō)，省字在一定的規(guī)范之內(nèi)。除省字外，還常出現(xiàn)錯(cuò)別字、通假字、減筆字、缺字以及反書(shū)、偏旁移位等現(xiàn)象。 這種現(xiàn)象普遍出現(xiàn)于西漢中期以后。 該類鏡流行于西漢中后期，東漢早期以后消失，如襄汾中陳漢墓出土的日光圈帶銘文鏡等。

西漢末到王莽時(shí)期，一種新的“方格規(guī)矩鏡”大量流行， 鏡紐外圍有方格形、“規(guī)矩紋”、四神和十二地支文字，這是陰陽(yáng)五行思想在銅鏡上的反映。 例如，出土于離石馬茂莊的一面四神博局鏡，該鏡紋飾中除了有博局紋外， 還帶有四神、地支銘文、圈帶銘文等內(nèi)容。 以四神為中心，形象各異的禽鳥(niǎo)、瑞獸成為這一時(shí)期銅鏡的主題紋飾。 這一時(shí)期，銅鏡種類繁多，內(nèi)容豐富，不僅主題紋飾精美，而且注重銅鏡邊緣的裝飾。 這一時(shí)期銘文鏡繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了大量“尚方”銘及紀(jì)氏類銘文， 標(biāo)志著漢代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使銅鏡的商品化程度加深。 除此之外，銘文中多見(jiàn)“長(zhǎng)宜子孫”“君宜高官”等吉祥語(yǔ)，祈求高官厚祿、長(zhǎng)生不死、多子多孫。如右玉漢墓出土的“長(zhǎng)宜子孫”鏡，反映了當(dāng)時(shí)迷信思想、神仙思想的泛濫。

東漢時(shí)銅鏡繼續(xù)發(fā)展，半球制鏡紐增大，有的呈扁平圓形，鏡面微鼓，擴(kuò)大了映照范圍。 這個(gè)時(shí)期的銅鏡，除紐座外，不再做細(xì)致分區(qū)，而且大部分畫(huà)面不再采用對(duì)稱形式， 趨向于繪畫(huà)式寫(xiě)實(shí)構(gòu)圖，鑄造技法以淺浮雕形式表現(xiàn)人物、鳥(niǎo)獸、花草等圖案，和當(dāng)時(shí)畫(huà)像磚、畫(huà)像石的作風(fēng)趨于一致。之前流行的素寬邊緣逐漸轉(zhuǎn)為高浮雕花紋， 它具有一定的立體感。 東漢早期的銅鏡延續(xù)了西漢中晚期的特點(diǎn)，紋飾無(wú)太多變化，也許是受到戰(zhàn)亂影響，銅鏡制作水平略有下降，大量流行云雷紋鏡。這一時(shí)期博局鏡還在流行， 不過(guò)在花紋題材及制作方法上發(fā)生著變化。 東漢中期的銅鏡基本上打破了博局鏡的死板布局，變得較為活潑，區(qū)域劃分簡(jiǎn)單。 東漢中后期開(kāi)始流行連弧紋鏡、獸首鏡、夔鳳鏡、盤龍鏡、雙頭龍鳳紋鏡，都以圖案化的動(dòng)物為圖紋。 銘文有七字句或者四個(gè)字的“長(zhǎng)宜子孫”等，如廣靈漢墓出土的夔紋鏡。 以神獸鏡、畫(huà)像鏡等神仙題材為主的紋飾占銅鏡主流， 多流行于南方地區(qū)，而北方地區(qū)則流行夔鳳紋鏡。 東漢晚期，變形四葉紋盛行，四葉間多飾有禽鳥(niǎo)仙獸，如蘇村漢墓出土的變形四葉紋鏡。

銘文鏡是漢代銅鏡的一個(gè)重要品類， 西漢早期開(kāi)始出現(xiàn)，多為三字或四字句，如“大樂(lè)未央”“千秋萬(wàn)歲”“愿毋相忘”等。西漢中期，銘文內(nèi)容有“昭明”“日光”“銅華”等；西漢晚期，銘文裝飾最為盛行，多與連弧紋結(jié)合構(gòu)成鏡背的主題紋飾。新莽時(shí)期前后，新出現(xiàn)銘文“尚方”“青蓋”“呂氏作鏡”“新有善銅”等，銘文開(kāi)始退居陪飾地位。東漢早期常見(jiàn)“長(zhǎng)宜高官”“長(zhǎng)生宜字”“家常富貴”等，銘文字體多為長(zhǎng)腳花式篆，字體秀麗。 東漢中期，大量涌現(xiàn)出私人姓氏作為鏡銘文。東漢晚期，四字銘文“位至三公”“君宜高官”比較常見(jiàn)，紀(jì)年銘文也大量出現(xiàn)，銘文書(shū)體以漢隸為主。

三

銅鏡紋飾多種多樣，每一種紋飾的產(chǎn)生都有其特定的社會(huì)歷史背景，銅鏡紋飾作為社會(huì)文化的一個(gè)方面，無(wú)疑也透射出社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。

紋飾與經(jīng)濟(jì)。 漢初推行黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，有力地促進(jìn)了漢代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的恢復(fù)和持續(xù)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)亦得到較大發(fā)展，從山西地區(qū)出土的銅鏡銘文中便可窺知一二。 日光鏡中，如銘文“見(jiàn)日之光，天下大明”夸贊鏡子之明，如太陽(yáng)之光。 又如昭明鏡的銘文中，“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月……”夸贊銅鏡質(zhì)量純凈、明亮，光輝明亮如日月之光。人們用銘文的方式促進(jìn)銅鏡的銷售，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的結(jié)果。再如，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)出土的尚方鏡或紀(jì)氏類銘文鏡中，“尚方作鏡真大好……”“呂氏作鏡真大巧……”等，也是在用銘文來(lái)夸贊自己的銅鏡做工精良值得購(gòu)買。 從這些銅鏡的銘文中， 我們可知在漢代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的同時(shí)，出現(xiàn)了商品品牌的意識(shí)雛形。

紋飾與政治。 中國(guó)自古以來(lái)有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。銅鏡上的“位至公侯”“君宜高官”等字樣，正是社會(huì)政治的真實(shí)反映。 呂梁離石出土的一面變形四葉夔紋鏡上有“位至公侯”的字樣，即為這種時(shí)代特征的表現(xiàn)。 除此之外，類似銘文還有“長(zhǎng)宜高官”“位至三公”等，如此吉祥語(yǔ)，作為一種宣傳語(yǔ)刻在銅鏡上， 也可能是為了迎合部分購(gòu)買者和使用者的心態(tài)。

紋飾與民生。 如出土于朔縣漢墓的 “日有喜鏡”，銘文內(nèi)容為“日有喜，月有富，樂(lè)無(wú)事，宜酒食，居必間，無(wú)患息，于瑟侍，心忠駐，樂(lè)已歲固?！保⒁馊杖沼邢彩?，月月皆富足，開(kāi)開(kāi)心心無(wú)煩憂，酒食尋歡，無(wú)病無(wú)災(zāi)，百歲安生不離笑。又如襄汾縣出土的“家常富貴”銅鏡，均寄托了漢代百姓對(duì)美好生活的期盼和向往。 可知漢代休養(yǎng)生息的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高了人們的生活水平。 人們把生活富足作為人生的目標(biāo)，并加以宣揚(yáng)。 漢代對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大批的人常年征戰(zhàn)在外，家人對(duì)其的思念也反映在常見(jiàn)的銅鏡上。如“長(zhǎng)毋相忘，貴樂(lè)未央”“久不相見(jiàn)，長(zhǎng)毋相忘”等銘文，表達(dá)出男女之間戀戀不舍或者空守閨中的妻子思念遠(yuǎn)方郎君的哀怨。

紋飾與儒家思想。 儒家提倡孝道，所謂“百善孝為先”“以孝治天下”被認(rèn)為是漢朝的治國(guó)方針，還設(shè)“孝悌”官職，勸導(dǎo)百姓向孝行孝；以《孝經(jīng)》為教材推動(dòng)孝道教育；建立養(yǎng)老制度；等等。其中“不孝有三，無(wú)后為大”，綿延子嗣是孝道中的重中之重，各種求子、祝福子嗣的文字也不斷出現(xiàn)在銘文中，“長(zhǎng)宜子孫”無(wú)疑表現(xiàn)最為明顯，而各種銅鏡中乳釘紋的大量出現(xiàn)，被學(xué)者認(rèn)為具有“求子繼嗣”的傳統(tǒng)含義。昭明鏡中，銘文“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而不泄”中“心忽揚(yáng)而愿忠”體現(xiàn)儒家“忠”的思想。 “昭明”，昭示明亮，亦寓意為政清明；“清質(zhì)”即銅鏡為清，意為人清正；“光輝象夫日月”，借鏡喻人，為儒家思想中君子思想、修身齊家治國(guó)平天下等思想的體現(xiàn)。

紋飾與道教思想和讖緯學(xué)說(shuō)。 讖緯學(xué)說(shuō)在漢代較為流行，統(tǒng)治者推崇備至，皇帝在施政用人和進(jìn)行重大決策的時(shí)候，常會(huì)以此作為依據(jù)。讖緯學(xué)說(shuō)的中心思想是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)， 這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是陰陽(yáng)五行相生相克、 此消彼長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，道教教義也深受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響，這種影響反映到銅鏡的紋飾上便是“四神”和各類珍禽異獸以及大量博局紋的出現(xiàn)。 “四神”象征四方威力，辟不祥，鎮(zhèn)四方。 博局鏡圖案取自漢代流行的六博棋盤，除了有娛樂(lè)的功能外，還與占筮有關(guān)。李學(xué)勤認(rèn)為博局上的“TLV”紋象征了陰陽(yáng)五行的宇宙觀，因這種圖案時(shí)常出現(xiàn)于博局之上，所以漢代人也將其稱為博局紋[20]。

草葉紋鏡是漢代較為重要的一類鏡， 其紋飾具有富于變化和多樣性的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)體現(xiàn)在鏡紐、草葉、紋飾、布局等方面，這種紋飾包含以下幾種觀點(diǎn)：圓形鏡型以及方形紐座的組合，體現(xiàn)了古人天圓地方的宇宙觀；草葉紋其實(shí)是麥穗紋，與漢代重農(nóng)政策的推行有關(guān)；鏡背紋飾布局與天、地、五谷有關(guān)，體現(xiàn)了古人“社稷”的觀念；草葉紋與三足烏、西王母有淵源關(guān)系，體現(xiàn)了人們追求長(zhǎng)生不老、與天地同壽的審美趣味[21]。 漢初，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策，奉行黃老之學(xué)，“清靜無(wú)為”思想深入人心， 人們從過(guò)去顛沛流離的生活及崇尚神仙鬼怪的幻想中脫離出來(lái)，去真正地領(lǐng)悟來(lái)自生活和生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)樂(lè)趣。 體現(xiàn)在紋飾上就是繁縟獸紋的簡(jiǎn)化，題材變?yōu)榇笞匀坏幕ㄈ~[22]。

星云紋鏡則以抽象的形態(tài)描繪星空的自然物象，寄托了漢人對(duì)自然宇宙的崇拜，寓意是漢人對(duì)得道升仙的渴望，幻想長(zhǎng)生不老、羽化成仙，繼續(xù)過(guò)奢華富貴的神仙生活。

漢代是我國(guó)中央集權(quán)制封建國(guó)家的強(qiáng)盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，銅鏡制作也達(dá)到了一個(gè)高峰時(shí)期。 山西出土的銅鏡類型、紋飾和漢代銅鏡的總體發(fā)展趨勢(shì)是一致的，基本上包含了漢代銅鏡的所有種類，這進(jìn)一步反映了在漢代大一統(tǒng)的局勢(shì)下，文化趨同的特點(diǎn)。 山西出土的漢代銅鏡，以晉中、晉北一線較多，這和該區(qū)域地理位置有關(guān)。 漢初，劉邦分封異姓王為7 國(guó)，以太原郡、雁門郡31 縣為韓王信的封地，都治先在晉陽(yáng)，后遷馬邑。 為了軍事和生產(chǎn)的需要，漢王朝在塞北屯駐了大量人口和軍隊(duì)， 其中一部分人死后被埋葬在郡縣附近。根據(jù)目前考古材料，在今雁北地區(qū)廣泛分布著漢墓群，僅朔縣就有北旺莊、梵王寺、祝家莊和趙十八莊等多處，北旺莊一帶已發(fā)掘清理了1000 余座，時(shí)代綿延秦漢400 多年[6]。我們可以通過(guò)對(duì)山西地區(qū)銅鏡紋飾的分類和分析，窺探到漢代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生、宗教的豐富內(nèi)容，可以看出該地區(qū)銅鏡的原生性較弱，更多的是反映出漢文化大融合下表現(xiàn)的特點(diǎn)。 山西更多的是作為一個(gè)文化的交融和傳播的地區(qū)， 受到多種因素的相互影響，而非某類銅鏡的原生。但我們?nèi)阅軓你~鏡中，看到山西漢代燦爛的文化、政治及社會(huì)特征。