梁漱溟前期社會主義思想評析

葉政 張偉

摘要：作為中國近代史上的著名學(xué)者和鄉(xiāng)村建設(shè)代表人物之一，梁漱溟在二十世紀三十年代提出中國文化本位及鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并在山東鄒平等地進行近十年的鄉(xiāng)村實驗。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增強文化自信的背景下，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實踐值得進一步分析。梁漱溟的早期思想在從佛學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿鍖W(xué)的過程中也接觸到當(dāng)時先進的社會主義思潮，他在鄉(xiāng)村建設(shè)理論提出前對社會主義思想的態(tài)度是接受中有所懷疑。從提出鄉(xiāng)村建設(shè)理論到新中國成立以前，他的態(tài)度變?yōu)閼岩芍杏幸欢ㄎ?，但需要辨別的是，梁漱溟理解的社會主義只是一種經(jīng)濟意義上的社會主義，并不是科學(xué)社會主義。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè);鄉(xiāng)村振興;社會主義思想

中圖分類號：D092文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0127-05

梁漱溟（1893—1988年）是中國近現(xiàn)代史上享有盛譽的學(xué)者，著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、社會活動家、愛國民主人士、鄉(xiāng)村建設(shè)的代表人物等，有“中國最后一位大儒家”之稱。但是梁漱溟并沒有上過大學(xué)，年輕時，他認為學(xué)問沒有實用，尤其嫌惡哲學(xué)，結(jié)果在北京大學(xué)教授印度哲學(xué)和儒家學(xué)說。雖然他一生著述頗豐，但自詡沒有學(xué)問，只是思考人生和社會問題的“問題中人”[1]858，更愿做“實干家”[2]1。他出生于城市，卻一生從事鄉(xiāng)村建設(shè)實踐。他在新中國成立以前發(fā)起民盟，為和平建國奔走活動。梁漱溟同情并敬重中國共產(chǎn)黨改造社會的精神和為之進行的努力，最后在去世時，他被稱之為“中國共產(chǎn)黨的老朋友”[3]。

在梁漱溟眾多的論著中，最早享譽海內(nèi)外的是《東西文化及其哲學(xué)》，晚年出版的《人性與人生》是他自認為最重要的一本。在新時代解決“三農(nóng)”問題和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其在山東近十年的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐受到學(xué)界和實踐界的重視。本文通過梳理梁漱溟的人生軌跡，對比他的主要思想，重點分析其對社會主義思想的接受、懷疑和吸收的過程。雖然學(xué)界對梁漱溟前期（新中國成立前）社會主義思想的演變過程鮮有闡述，但這是理解梁漱溟思想淵源和公正給予評價不可或缺的視角。

一、梁漱溟前期人生軌跡和主要思想：由佛到儒

概括來說，梁漱溟前期的思想淵源和演變可以從“三個階段、兩個問題、一個主題”來概括描述。梁漱溟把自己一生的思想依次分為三個階段：西洋思想、印度思想和中國思想，他多次總結(jié)自己一生縈心于兩個問題：人生和中國社會問題，這是貫穿他人生歷程和思想演變的兩條基本線索。在他的東西文化交匯和個人及社會問題交織的復(fù)雜思想體系中，可以突出一個主題詞來代表他的精神內(nèi)核：責(zé)任感。

梁漱溟于甲午戰(zhàn)爭前夕出生在一個北京的官宦人家。父親梁濟雖然是舊知識分子，但憂國憂民，并贊成維新變法，主張從教化百姓入手[4]3-5。梁濟反對科舉體制下的舊式教育，對新學(xué)持開明的態(tài)度，曾在日記中寫下“洋務(wù)西學(xué)新出的名書，斷不可以不看”[5]573。

因為父親的緣故，梁漱溟的小學(xué)始于中西小學(xué)堂，這是北京第一個創(chuàng)辦的洋學(xué)堂。后來遭遇庚子戰(zhàn)亂，他幾經(jīng)轉(zhuǎn)學(xué)，在1906年考入順天中學(xué)堂（也是北京最早的中學(xué)堂之一）。這五年多的中學(xué)時光應(yīng)該是梁漱溟少年時代相對完整的一段教育經(jīng)歷。他后來回憶，小時并沒有受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育，直到二十歲才開始研讀儒學(xué)。

在父親的影響下，梁漱溟十四五歲就開始關(guān)心國家和社會。在這個階段，他的思想與西方的功利實用主義相近，“重事功而輕學(xué)問”[2]28。這也是受其父親一貫主張的“務(wù)實疾虛”[2]18-19影響。少年時期他感興趣于時事，大量閱讀梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢刊》，并接受立憲思想。除了對政治和社會問題的關(guān)注，梁濟對文化的重視，也影響了梁漱溟后來對文化的責(zé)任感，在談到父親因為“對于世道有責(zé)任”[6]6而自投凈業(yè)湖殉道時，梁漱溟感言“我先父亦即以痛心固有文化之澌滅，而不惜以身殉之”[7]162。

在中學(xué)時，受身邊同學(xué)的影響，梁漱溟從立憲黨人轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩h人，于1911年上半年加入京津同盟會，并剪除象征清朝順民的發(fā)辮，準備參加秘密革命。中學(xué)畢業(yè)后他當(dāng)了記者，在《民國報》（創(chuàng)辦人員主要是同盟會成員）做外勤記者時經(jīng)常直面政治的動亂和黑暗。在同盟會改組為國民黨后，梁漱溟因厭惡政黨內(nèi)部的丑惡，選擇離開同盟會，并從報社辭職[6]48，加上母親去世等原因，后來甚至引發(fā)精神危機，嚴重到兩次試圖自殺。梁漱溟在二十歲前后在家閉門鉆研佛學(xué)，曾一度打算出家，到近三十歲才放棄出世念頭[8]68，這是他逐漸接受儒家思想后的一個結(jié)果。在1916年發(fā)表關(guān)于佛學(xué)的《窮元決疑論》后，應(yīng)蔡元培的邀請，梁漱溟在北京大學(xué)教授印度哲學(xué)，直到這時他還主要在佛學(xué)的道路上尋求解決個人精神危機。從1916年準備去湖南衡山出家的路上看到舊軍閥兵匪難分，到1917年回北京途中目睹北洋軍閥潰敗時沿途造成的禍害，梁漱溟在悲憤之中寫作《吾曹不出如蒼生何》，主張組織國民息兵會，通過公眾輿論等制止內(nèi)戰(zhàn)[9]350，這也是為何梁漱溟之后一生都反戰(zhàn)、反對暴力的原因。

在北大教學(xué)期間（1917—1924年），在面對新文化運動中東西文化比較的大論戰(zhàn)中，特別是面對是否要“全盤西化”的爭論時，他覺得有責(zé)任站出來為儒學(xué)和孔子辯護。他批評當(dāng)時中國各種思想和主義都有人提倡，唯獨談到孔子時羞澀不能出口?！翱鬃又嫒舴俏页鲱^倡導(dǎo)，可有哪個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故”[5]544。從那以后，他就一直堅定地捍衛(wèi)儒學(xué)，包括孔子的思想，甚至在“批林批孔”運動中，他也堅持“只批林，不批孔”[9]638。從儒學(xué)派別的影響來比較，梁漱溟自認屬于陸王派，尤其推崇王陽明的“講良知，尚力行”，并贊頌開創(chuàng)泰州學(xué)派的王心齋[9]431及其子王東崖。梁漱溟坦言后來從事農(nóng)村運動和社會運動就是從王心齋父子面向下層民眾的思想來的[10]103。

從1919年開始構(gòu)思，隨后不斷公開演講主要內(nèi)容，梁漱溟終于在1922年正式出版《東西文化及其哲學(xué)》。他用一種俯瞰的目光，比較了西方、印度和中國的三種文化[5]381類型，也代表三種不同的“意欲方向”。他欣賞中國文化肯定現(xiàn)世人生的價值，既不同于西方的向前逐利，也不同于印度向后而否定現(xiàn)世，這本身就符合中庸調(diào)和的中國文化精神。整本書的主題概而言之就是捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化。中國文化的“理性”之處在于可以用“直覺”來理解孔子的“仁”和王陽明的“良知”。但他同時矛盾地認為“早熟”的中國文化也要學(xué)習(xí)西方的“科學(xué)”和“民主”。他最后樂觀地預(yù)言中國文化還會重新復(fù)興，而印度文化也會在更遠的未來被復(fù)興。

隨著《東西文化及其哲學(xué)》引起轟動，梁漱溟獲得極大的名望，受邀到各地演說，并在山東遇到了村治派的王鴻一。從北大辭職后，他就應(yīng)王鴻一邀請來到山東曹州辦學(xué)，并參與籌辦曲阜大學(xué)。辦學(xué)遭遇挫折失敗后，在李濟深、陳銘樞的再三電邀下，梁漱溟前往廣州準備試行他的“鄉(xiāng)治”思想。從1929年開始，他先后考察了黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的中華職業(yè)教育社在江蘇昆山進行的鄉(xiāng)村改進實驗，晏陽初的中華平民教育促進會在河北定縣開展的平民教育實驗，還去山西走訪了閻錫山統(tǒng)治下實施的“村政運動”。事實上，“鄉(xiāng)治”設(shè)想在廣東沒有具體實施，在王鴻一的介紹下，梁漱溟加入了河南村治學(xué)院，并接手主辦《村治》雜志，也正是從這個階段開始系統(tǒng)地闡釋他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論。

因為戰(zhàn)亂，在河南僅僅一年后，在山東省政府主席韓復(fù)渠（之前擔(dān)任河南省省長）的邀請下，梁漱溟在1931年帶領(lǐng)部分村治學(xué)院同事轉(zhuǎn)移到山東鄒平，并將學(xué)院改名為“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”。1933年在菏澤開辟了第二個實驗點，之后在山東推廣到近70個縣，山東期間是他真正開始系統(tǒng)實踐鄉(xiāng)村建設(shè)的階段。

鄉(xiāng)村建設(shè)理論立論于對中國國情的不同認識，首先分析了中國的問題在于內(nèi)部、在于鄉(xiāng)村、在于文化失調(diào)，而中國文化的根就在鄉(xiāng)村[5]612。梁漱溟概括中國社會是“倫理本位、職業(yè)分工”，并不是階級社會。他所倡導(dǎo)的倫理關(guān)系是一種人與人之間“情誼關(guān)系，相互間的一種義務(wù)關(guān)系”，區(qū)別于西方的“個人本位，自我中心”?；谥袊按迓渖鐣盵1]911的特點，具體在道路選擇上，他對比革命和建設(shè)兩種方式后，選擇用教育來進行建設(shè)，甚至完成社會改造。他反對用暴動破壞的革命方式，甚至包括使用行政上的強制力。所以他既不同意國民黨政府包括地方政府行政命令式的路徑，也不同意蘇俄布爾什維克主義，以及共產(chǎn)黨在農(nóng)村革命的方法，當(dāng)然更不同意西方式的資本主義工商業(yè)方式。

梁漱溟具體的鄉(xiāng)村建設(shè)措施主要有以下三個方面：第一，自治精神下的縣政改革。他將鄒平重新劃分成14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，在自然村設(shè)立村學(xué)，校長或者學(xué)長也是鄉(xiāng)長和村長。鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)請當(dāng)?shù)氐赂咄氐泥l(xiāng)賢來組成理事會，然后學(xué)長（也叫校長）由齒德并茂的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖來擔(dān)當(dāng)。第二，發(fā)展鄉(xiāng)村教育。在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的基礎(chǔ)上，開設(shè)針對包括成人、小孩、婦女等為主體的教育課程，內(nèi)容包括經(jīng)濟、政治、文化、科技等各個方面。第三，成立合作社。梁漱溟總結(jié)中國最需要的兩種要素：團體組織和科學(xué)上的知識技能[5]627。通過合作社這樣的合作組織來提高農(nóng)民生產(chǎn)組織化和參與度，先后設(shè)立涉及棉花、蠶桑、林業(yè)、金融、莊倉等不同種類的合作社。此外還有農(nóng)業(yè)技術(shù)改良、鄉(xiāng)村文化建設(shè)、社會治安建設(shè)等吸收了當(dāng)時各種鄉(xiāng)村建設(shè)相對先進的做法。轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗最終隨著日本侵華并占領(lǐng)山東而逐漸瓦解，并最終被迫停止。

綜覽梁漱溟前半生的思想言行，面對社會危機和個人困境，雖然挫折無數(shù)，但他始終強烈地懷有解決中國問題的責(zé)任感[11]162，幾乎近似一種自負。梁漱溟在1942年從中國香港歷經(jīng)戰(zhàn)亂危險回到內(nèi)地后，在給兩個兒子的家書中感懷自己的使命就是基于對人類生命、孔孟之學(xué)和中國文化的認識，解決社會大局問題，以圖民族復(fù)興。而且他深信：“此事唯我所能。此除我外，當(dāng)世亦無人能做。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的?！盵9]343雖然本是私密的家信，后人還是會從中解讀出他性格中狂傲[7]12的一面，比如他幾乎對同時代其他所有的鄉(xiāng)建理論和實踐都有批判，所以《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書有另外一個名字：“中國民族之前途”。

不過需要注意的是，正因為思想來源復(fù)雜和不斷演變，梁漱溟的思想包括鄉(xiāng)村建設(shè)理論有不少模糊、甚至矛盾的觀點。比如，一方面，他對比東西文化，認為中國文化具有理性、向上性，理應(yīng)復(fù)興。另一方面，他也認為中國文化無法產(chǎn)生民主和科學(xué)，也承認中國傳統(tǒng)文化其實相對西方已經(jīng)衰敗。他非常矛盾地說：“中國今日的失敗，正從過去的成功而來;中國人的短處，正從他的長處而來”[12]53。再比如，他認為問題在內(nèi)不在外，選擇用教育作為唯一的建設(shè)方式來恢復(fù)文化。但在面臨不斷的內(nèi)戰(zhàn)，最后由于抗日戰(zhàn)爭被迫停止鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實，他感言在兵亂匪禍中只談教育文化，似乎是“過高只談”[1]836-837。

總之，在那個風(fēng)譎云詭的時代背景下，梁漱溟思想的復(fù)雜性、局限性和矛盾性有特殊的時代特征。簡單地勾勒梁漱溟的思想演變過程就是：始于西學(xué)，轉(zhuǎn)入佛家，轉(zhuǎn)而教授印度哲學(xué)，兼收西方哲學(xué)，終歸于儒家，并得以實踐主張，最終成為新儒家代表人物之一。終其一生，其思想最大的底色還是佛學(xué)和儒學(xué)，正如他晚年描述自己：在思想上是佛家，但行動上是儒家。

二、梁漱溟前期的社會主義思想：接受、懷疑、吸收

后人對梁漱溟的批判很多是立足馬克思主義，特別是唯物史觀的角度。其中關(guān)于他的唯心主義哲學(xué)思想、階級立場、排斥矛盾、片面強調(diào)中國特殊國情、否認階級社會等方面的分析較為常見。但需要強調(diào)的是，梁漱溟并不是對馬克思主義、社會主義的思想沒有了解，甚至年輕時有段時間非常推崇。

我們可以大致將梁漱溟的社會主義思想分為三個階段：1.鄉(xiāng)村建設(shè)理論提出前的早期思想——從接受到懷疑;2.鄉(xiāng)村建設(shè)理論到建國前——懷疑中有一定吸收;3.建國后經(jīng)過大量學(xué)習(xí)馬克思主義，尤其是毛澤東思想后——吸收中仍有一些困惑。由于他前期的文化哲學(xué)和鄉(xiāng)村建設(shè)思想更受時人關(guān)注，本文主要聚焦梁漱溟前期的社會主義思想，也就是前兩個階段。

梁漱溟多次提到自己是如何第一次接觸到社會主義思想。在他二十歲那年偶然從故紙堆中找到一本日本社會主義運動先驅(qū)幸德秋水所著《社會主義之神髓》，一開始覺得內(nèi)容關(guān)于資本家勞動者的問題離自己的生活甚遠，后來他常常聯(lián)系經(jīng)濟上人與人的競爭，覺悟到正是財產(chǎn)私有制度造成了社會上的秩序不安，是“種種罪惡、種種痛苦的源泉”[1]674。這也是他后來一直反對西方資本主義道路，包括工商業(yè)逐利的原因之一。抱著改造這不合理社會的思想，梁漱溟甚至一度覺得坐人力車都很殘忍，認為“只有根本改革這個制度，而后才行”[1]737。這樣他就從信奉議會政治改良轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的追求者，并認為中國問題的最大根源不在政治，而在中國經(jīng)濟成分的構(gòu)成，盡管當(dāng)時他對社會主義了解并不多，但十分熱心地撰寫《社會主義粹言》，并油印贈人[12]231。

馬克思主義學(xué)說在“五·四”運動前傳入中國，北京大學(xué)是傳播的一個主要陣地。梁漱溟和共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀和李大釗等都曾在北大共事，并且和李大釗交往頗深[4]36。加上從中學(xué)就認識，保持了七十多年友情的張申府也是中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人之一，所以梁漱溟在這個階段有大量機會接觸馬克思主義的相關(guān)學(xué)說。他后來在回憶中也承認：“不是沒有看到馬克思主義的書，特別是到1927年前后即國共合作，國民革命軍北伐，馬克思主義在思想界勢力很大。我是一個抱著中國問題求答案的人，怎能不注意呢？”[10]234他在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，就運用比較方法，對社會主義以及克魯泡特金的無政府主義等進行分析，其中還提到從李大釗處得到一本基爾特社會主義的書[5]510-512。從后來他在山東菏澤中學(xué)的教育改革以及鄉(xiāng)村建設(shè)中倡導(dǎo)互助合作等做法中，都能隱約發(fā)現(xiàn)克魯泡特金的互助論和基爾特社會主義的影子?？傊?，社會主義作為當(dāng)時很多思潮中頗有影響的理論，包括非馬克思主義的“社會主義”思想都已經(jīng)反復(fù)進入梁漱溟的視野中。

但遺憾的是，他后來沒有沿著這個道路繼續(xù)思考下去，困于對當(dāng)時的社會失序和自己人生的苦悶，梁漱溟覺得社會主義理論不足以解決中國問題而改宗佛法。他認為社會主義理論有很多遺憾，其中真理亦有限[9]69。他的理由是“凡是從外來的滿足人類要求的一切辦法，都不能解決人類的問題”。比如給缺衣少食的人以衣食，雖然暫時看起來是好事，但并沒有真的解決問題。所以他悲觀地認為，人類常常說的解決一個問題，其實只能引出更多的問題。事實上，他是從根本解決個人精神危機的需要來懷疑社會主義。

另外還有一個原因，就是梁漱溟讀到馬克思主義中“亞細亞生產(chǎn)方式”①的概念后，理解為要特殊看待東方社會的發(fā)展史。再加上1928年后連續(xù)幾年中國社會史論戰(zhàn)，在他看來，論戰(zhàn)的各方都沒能把中國秦漢以后的社會性質(zhì)搞清楚，這些疑惑使他對“馬學(xué)不深求”[10]234。梁漱溟后來一直堅持認為中國社會是特殊國情，甚至不贊成根據(jù)唯物史觀來得出中國符合社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，同時，他還反對階級分析的方法。

梁漱溟一生對社會主義各種思潮與主張抱有莫可名狀的戒備，據(jù)他回憶，這和厭惡宣揚“社會主義”的江亢虎有關(guān)。因為梁漱溟家和江夙有往來，并且深知此人底細，所以因為憎惡此人投機的言行，也移情到對“社會主義”理論產(chǎn)生隔膜[12]228。

梁漱溟于1924年從北大離職后，曾應(yīng)王鴻一的邀請，前往山東菏澤接任省立第六中學(xué)的校長。在推行教育改革時，很多措施體現(xiàn)了樸素的社會主義思想。比如取消固定的學(xué)費，而是根據(jù)學(xué)生家庭情況確定費用;所有學(xué)生都要參加手工勞動，而且即使富家子弟也要參加，并且不容許校役幫助[6]150-151。后來，梁漱溟在廣東省立一中又試圖繼續(xù)推行類似的教學(xué)改革，包括后來的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐依然有不少社會主義思想的痕跡，否則就很難理解為何日本學(xué)者將鄒平模式稱之為“農(nóng)業(yè)社會主義派”[13]。

梁漱溟認為鄉(xiāng)村建設(shè)最終要實現(xiàn)的理想社會，或者說中國民族的前途就是要走向社會主義。在鄉(xiāng)村建設(shè)理論的國情分析中，他多次強調(diào)中國是農(nóng)業(yè)國，而農(nóng)業(yè)根本不適于資本主義。因為資本主義工商業(yè)下的逐利，以及現(xiàn)代化和工業(yè)化都會造成對農(nóng)業(yè)農(nóng)村的破壞。通過農(nóng)村農(nóng)業(yè)的建設(shè)，中國最終要建設(shè)“社會掌握生產(chǎn)手段的社會”，或者說是“社會本位而不是個人本位”的社會，而且不是“階級社會”。建設(shè)這樣社會的具體路徑就是通過相同的教育達到能力的均平，從生產(chǎn)的社會化到實現(xiàn)分配的社會化，他認為這就是社會主義的要求。所以中國適合社會主義，甚至他認為“共產(chǎn)革命殆為不可免也”[1]913，而且他認為自己和共產(chǎn)黨的主張雖然有很多距離，但根本上還是相通的[9]713。

此外，他對當(dāng)時的國民黨和共產(chǎn)黨的目標進行比較，承認共產(chǎn)黨建立共產(chǎn)主義社會的旗幟鮮明，但國民黨創(chuàng)建者孫中山的三民主義內(nèi)涵中也有社會主義思想。不過他認為兩黨所走的道路均不足副其志[10]424，所以他一如既往地、自信地判斷鄉(xiāng)村建設(shè)道路才是幫助中國通往社會主義的唯一道路。

具體到共產(chǎn)黨的革命道路分析，他論述過列寧和斯大林關(guān)于資本階級革命和社會主義革命之間的區(qū)別，總結(jié)中國的革命包含了民族革命、民主革命和社會革命三部分內(nèi)容，而要完成社會革命，需首先完成社會建造任務(wù)[8]591。但是他不同意用斗爭的方式來達到目的，甚至認為這樣會毀傷國家，這是當(dāng)時他和共產(chǎn)黨最大的分歧之一。但他也認識到共產(chǎn)黨的主張對青年人有強大吸引力，比如他在1927年派往南方考察國民黨和北伐的三個學(xué)生中，徐名鴻（也是他最得意的學(xué)生）就成為共產(chǎn)黨員并參加了北伐。其他回來的兩位，特別是王平叔對共產(chǎn)黨有很深刻的印象，這也是梁漱溟對中國共產(chǎn)黨的理論和主張懷有微妙態(tài)度的原因之一[14]。

需要澄清的是，其實梁漱溟在精神上很佩服和尊重共產(chǎn)黨員，和很多黨內(nèi)人士保持良好的個人關(guān)系。他論及自己同時代最折服的三個人，除了陶行知，其他二人就是毛澤東和周恩來[11]81。他敬佩共產(chǎn)黨是以“遠大理想為性命的集團”[9]713，對中共的早期領(lǐng)導(dǎo)人，無論是李大釗還是陳獨秀，梁漱溟都表示出尊敬，比如他多次談起日本的馬克思主義者河上肇，并敬仰他的實踐精神[15]264?？傊缤莻€時代具有良知的知識分子一樣，梁漱溟對社會主義、馬克思主義、中國共產(chǎn)黨、包括具體的共產(chǎn)黨員都有非常復(fù)雜的感受，但區(qū)別于共產(chǎn)黨中的先進知識分子，梁漱溟并沒有堅定地選擇科學(xué)的馬克思主義，也沒有找到真正的救國之道。

三、結(jié)語

首先，基于理論自覺，我們需要旗幟鮮明地用馬克思主義辯證分析梁漱溟的社會主義思想。除了從他的思想淵源中辨析出種種矛盾觀點，更要甄別他對社會主義的種種誤解，尤其是對中國革命道路的錯誤認識。他自負地斷言近代中國除了鄉(xiāng)村建設(shè)外，無論是西方的資本主義道路還是蘇俄的社會主義道路都走不通，但歷史和實踐證明，任何不徹底反帝反封建反軍閥，甚至依附軍閥和傳統(tǒng)封建勢力的改良主義道路，試圖夾在國民黨和共產(chǎn)黨中間，選擇一條區(qū)別于資本主義和社會主義的“第三條道路”“中間道路”，都注定會失敗。

其次，要清醒地認識到梁漱溟前期所理解的“社會主義”，既不科學(xué)準確，也不全面完整。第一，他一直毫不諱言自己并不接受馬克思主義唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，在唯物史觀上也不同意階級斗爭學(xué)說，懷疑馬克思主義相關(guān)的政黨和國家學(xué)說。所以他的社會主義思想并不屬于馬克思主義中科學(xué)社會主義的完整科學(xué)體系，只是從中摘取出符合自己主觀臆想的觀點。第二，梁漱溟的社會主義概念更多是經(jīng)濟上的社會主義[9]593，狹隘地強調(diào)財產(chǎn)私有的弊端。類似梁啟超和孫中山等對社會主義的斷章取義，將社會主義理解為簡單的經(jīng)濟上平均資產(chǎn)和生產(chǎn)上集體化或社會化。這種誤解也是那個時代的特征：將各種非馬克思主義的“社會主義”混為一談。但即使從經(jīng)濟上來看，他僅僅追求依靠鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和合作社追求生產(chǎn)組織的社會化，并沒有實施改革土地私有制的措施。第三，他最終空想的是一種儒家文化基礎(chǔ)上的社會主義，希望通過教育（或者說教化）來追求社會本位，避免個人本位下的競爭和暴力，形成“禮讓”的和諧社會關(guān)系，最終想象在未來儒家文化復(fù)興下，實現(xiàn)類似梁啟超等提倡的儒家大同社會的社會主義。

在新時代解決“三農(nóng)”問題、實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及增強文化自信的背景下，需要實事求是地看待梁漱溟前期社會主義思想的現(xiàn)實價值。分析梁漱溟的探索，不在于是否圓滿地解決了鄉(xiāng)土中國的問題，而在于能始終從中國具體國情出發(fā)，堅持文化自信，針對中國的具體國情，獨立思考、表里如一地表達自己的觀點?？偨Y(jié)梁漱溟前期社會主義思想，不可否認的是，他作為中國近現(xiàn)代第二代知識分子[15]285中的代表之一，守成中國傳統(tǒng)文化，也曾對社會主義如何“中國化”做過一次失敗但值得尊重的嘗試。注釋：

①亞細亞生產(chǎn)方式：是歷史進程中一個特殊的生產(chǎn)方式，以“亞細亞生產(chǎn)方式”為基礎(chǔ)的社會是原始社會的最后階段。具體為：國家以農(nóng)村公社為基本社會組織;國家在社會生活中管理農(nóng)村公社;國家指揮農(nóng)村公社來進行大型工程的建設(shè)。亞細亞生產(chǎn)方式的重要特點是土地公有，不允許自由轉(zhuǎn)讓，典型的國家有印度、西周前的中國等。

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作者簡介：葉政（1973—），男，漢族，安徽廬江人，博士，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

張偉（1983—），男，漢族，安徽涇縣人，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。

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