曹丕、陸機(jī)、劉勰文論之比較研究

趙法旺

曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》，這三部杰出的文藝?yán)碚撟髌窂牟煌木S度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了闡釋，向我們呈現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期文體論思想的發(fā)展過程，對(duì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

一、曹丕《典論·論文》的文論思想

魏文帝曹丕的《典論》是中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上第一部文學(xué)專著，是曹丕有關(guān)國(guó)家大事等一系列問題的論文總集。但是非常遺憾，《典論》中的大多文章已經(jīng)散佚，只剩殘章斷簡(jiǎn)。而幸運(yùn)的是，《典論·論文》一篇被南朝的蕭統(tǒng)選入《昭明文選》而得以完整保存下來。曹丕的《典論·論文》是一篇具有劃時(shí)代意義的文論著作，標(biāo)志著中國(guó)古代文論開始進(jìn)入自覺時(shí)期。

《典論·論文》的文論思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）理論構(gòu)想

曹丕在《典論·論文》中提出了“文以氣為主”的著名論斷，認(rèn)為“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”。顯然，“氣”是指作家的氣質(zhì)、稟性、情感等內(nèi)在狀態(tài)在文章創(chuàng)作中的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以作家個(gè)性氣質(zhì)為重要參考系，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的理論構(gòu)想進(jìn)行審視。這里的“文以氣為主，氣之清濁有體”是分而言之的，由于作家的天賦修養(yǎng)各異，進(jìn)而形成了“清”“濁”兩種不同的個(gè)性氣質(zhì)，表現(xiàn)為舒緩與飄逸的文學(xué)風(fēng)格。曹丕指出了“文人相輕”的陋習(xí)，認(rèn)為這是“不自見之患”，應(yīng)當(dāng)“審計(jì)已度人”;他還評(píng)論了“建安七子”在文學(xué)上的才學(xué)與缺陷，認(rèn)為“建安七子”的藝術(shù)風(fēng)格的差異在于他們稟氣的裂變，分析不同文體之間的不同寫作要求，唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。而對(duì)于“至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”，這一命題看似強(qiáng)調(diào)個(gè)體創(chuàng)作方面的天賦異稟，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)民族文化心理傳統(tǒng)積淀的“集體無意識(shí)”的一種猜測(cè)和把握，具有一定的合理性。

（二）文章體裁

曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章，主張“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短”?！胺蛭谋就┊?。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體?！边@里的“文”，包含了“奏議”“書論”“銘誄”“詩(shī)賦”四科，總計(jì)為八種體裁。而對(duì)于“雅”“理”“實(shí)”“麗”，則是對(duì)文章體裁的具體要求，一反前人強(qiáng)調(diào)詩(shī)賦的教化作用而否定其美學(xué)特征的陳舊觀念，具有劃時(shí)代的美學(xué)意義，給讀者帶來了藝術(shù)認(rèn)知和審美享受。同時(shí)，這里談及的“本”“末”問題，則反映出不同形式的文學(xué)體裁作品的普遍性和特殊性關(guān)系，也標(biāo)志著“文”開始成為獨(dú)立的研究對(duì)象，成為文學(xué)走向自覺的重要標(biāo)志。

（三）文學(xué)價(jià)值

“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇дJ(rèn)為，文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)，比立功、立德更為重要，對(duì)文章的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)功用給予了很高的評(píng)價(jià)與肯定。曹丕主張文章創(chuàng)作要把自身命運(yùn)與家國(guó)情懷聯(lián)系起來，這是“文學(xué)的自覺”所帶來的人的覺醒。正如作為人這一個(gè)體來說，不把生前的建功立業(yè)看作唯一，而是去思索和追求死后如何能夠萬世留名，永垂不朽，所以曹丕發(fā)出了“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”的慨嘆，將個(gè)體理性的精神理念蘊(yùn)藏在“不朽”的詩(shī)賦之中，以此抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)與人生的無限留戀。可見，“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”二者體現(xiàn)出文學(xué)目的性與審美性的和諧統(tǒng)一。

二、陸機(jī)《文賦》的文論思想

《文賦》作為晉代陸機(jī)重要的文藝?yán)碚撝?，闡明了創(chuàng)作緣由和意圖指向，指出了“意不稱物，文不逮意”的重大困惑，強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作雖然可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，但更應(yīng)該從實(shí)踐過程中不斷摸索與總結(jié)。陸機(jī)的《文賦》在承襲曹丕文體分類的同時(shí)，對(duì)其有所改良與細(xì)分，在審美觀點(diǎn)和寫作技巧等方面進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)劉勰的《文心雕龍》產(chǎn)生了重要影響，建立起完整的文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)?？梢姡憴C(jī)的《文賦》在中國(guó)古代文論發(fā)展中起著承前啟后的重要作用。

《文賦》的文論思想主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）創(chuàng)作準(zhǔn)備

“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文?！边@是陸機(jī)在正文開始時(shí)所論述的藝術(shù)構(gòu)思問題，這一問題是《文賦》探討的重點(diǎn)內(nèi)容。在這里，陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是深入觀察、博覽群書、培養(yǎng)高尚的情志，即把外界的一切事物作為觀察和體會(huì)的腳本，同時(shí)能夠飽讀前人的詩(shī)書文章，以此陶冶自己的性靈，寫出境界高深的文學(xué)作品，由此突出玄覽虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。

“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”這是陸機(jī)對(duì)于構(gòu)思準(zhǔn)備階段的論述，他著重強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作過程中需要保持精神意念的高度集中，極力排除一切干擾，全身心地投入構(gòu)思當(dāng)中，充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想與想象能力，形成鮮明的藝術(shù)形象，獲得準(zhǔn)確的語(yǔ)言，使之具體地呈現(xiàn)出來。

（二）寫作立意

陸機(jī)在《文賦》的小序中揭示出“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別，而藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”，即寫作立意的問題?！叭缓筮x義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾?；蛲滋资?，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然?！痹诖硕握撌鲋校绾芜\(yùn)用文辭把握寫作立意的問題至關(guān)重要。因此，陸機(jī)主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。

（三）文體選擇

陸機(jī)基于曹丕《典論·論文》里面的四體八類這一理論進(jìn)行擴(kuò)展，將文體分為十類，并說明各類的性質(zhì)?！霸?shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！痹陉憴C(jī)的文體論中，一反曹丕對(duì)文體的排名，將純文學(xué)“詩(shī)”和“賦”排在最前面，最后才是應(yīng)用文體“論”“奏”“說”?？梢?，陸機(jī)對(duì)文學(xué)的審美認(rèn)識(shí)和理解相比曹丕更加前進(jìn)了一步。

（四）藝術(shù)靈感

陸機(jī)在《文賦》中，第一次比較系統(tǒng)地論述了文藝創(chuàng)作的過程，并對(duì)藝術(shù)靈感作了非常精彩的描述?！叭舴驊?yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬。文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。覽營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思扎扎其若抽。是以或揭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由?！边@段話集中描述了靈感現(xiàn)象的特點(diǎn)，具有難以預(yù)期的突發(fā)性特征，以至于成為一個(gè)無法破解的“迷”。陸機(jī)認(rèn)為，文藝創(chuàng)作中的靈感還具有形象性和獨(dú)創(chuàng)性的特征，其不同于科學(xué)的邏輯思維，這是對(duì)文學(xué)藝術(shù)基本特征的深刻感悟。

三、劉勰《文心雕龍》的文論思想

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述精致的文學(xué)理論著作，是對(duì)曹丕《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》又一次科學(xué)的繼承和發(fā)展，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代之前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和總結(jié)了文學(xué)的審美本質(zhì)和美學(xué)規(guī)律，提出了精湛透辟的見解，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。

《文心雕龍》的文論思想主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）創(chuàng)作方法

魏晉時(shí)期，曹丕首先探討了作家的稟性氣質(zhì)問題，其后陸機(jī)對(duì)藝術(shù)想象問題作了精辟的論述，而在劉勰這里對(duì)文體創(chuàng)作中的主客體關(guān)系進(jìn)行了更為明確而全面的論述。《原道》篇中提到：“云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇;夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽;故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟。”劉勰首先肯定了“云霞雕色”“草木賁華”等現(xiàn)象之美，這體現(xiàn)出一種客觀存在，可謂“夫豈外飾，蓋自然耳”。同時(shí)，在《體性》篇中，“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”，“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣”，陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家才能與學(xué)識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要意義。此外，值得關(guān)注的是，《文心雕龍》還論述了主觀的“情”和客觀的“景”之間的關(guān)系。即“情以物興”和“物以情觀”“情以物遷，辭以情發(fā)”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，認(rèn)為作家只有在觀察外物時(shí)帶有自己真摯的感情，使得外界事物具有人格化的特征，在藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精美的辭采。

（二）文體分類

曹丕《典論·論文》的“四科八體”，專門討論了文體分類問題，八體即：奏、議、書、論、銘、誄、詩(shī)、賦。西晉時(shí)期，陸機(jī)的《文賦》將文體又分為十類，即：詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。到了南朝梁，劉勰關(guān)于“體”的理論貫穿《文心雕龍》始終。劉勰在《文心雕龍》對(duì)各類文體作了十分詳細(xì)的闡釋。從第六篇《明詩(shī)》起到第二十五篇《書記》共二十篇文章，劉勰用了全書五分之二的篇幅論述了詩(shī)、樂府、賦、訟、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、雜文、諧、隱、史、傳、諸子、論、說、詔、策、檄、移、封禪、章、表、奏、議、對(duì)、書、記等三十三種不同的文體。由此看出，文體意識(shí)的自覺落實(shí)到文體實(shí)踐中便形成文體分類的細(xì)密，文論家對(duì)文體分類的認(rèn)識(shí)及方法也越來越豐富。

（三）文學(xué)風(fēng)格

劉勰的《文心雕龍》對(duì)于文學(xué)風(fēng)格也有過深入的探討和研究。在《體性》篇中，劉勰繼承了曹丕對(duì)風(fēng)格問題的論述，并且有了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)形成作家創(chuàng)作風(fēng)格的原因既有“情性所爍”，既有先天的才情和智慧，也有“陶然所凝”，即后天的習(xí)染和學(xué)識(shí)，并且將不同的文章分為“四對(duì)八體”，每一對(duì)各有正反兩體—“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”。但它們又互相聯(lián)系—“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。在文學(xué)風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，劉勰提出“風(fēng)骨”一說。“風(fēng)骨”原來是南朝品評(píng)人物精神面貌的專用術(shù)語(yǔ)，文學(xué)理論批評(píng)中的“風(fēng)骨”一詞，正是從這里借鑒過來的?！帮L(fēng)”是要求文學(xué)作品要有極強(qiáng)的思想感染力，而“骨”則是要求文學(xué)表現(xiàn)上的剛健清新?！帮L(fēng)骨”的理論，既是針對(duì)南朝柔靡繁縟的文風(fēng)而發(fā)，又是從傳統(tǒng)文學(xué)理論中總結(jié)出來的，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（四）藝術(shù)想象

劉勰的《文心雕龍》關(guān)于藝術(shù)想象的理論也有精辟的論述，在陸機(jī)《文賦》基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的論述。在《神思》篇中，借“形在江海之上，心存魏闕之下”，劉勰說明藝術(shù)想象具有超越時(shí)空限制的特點(diǎn)。同時(shí)，他還提出“神與物游”的重要觀點(diǎn)，即構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物象緊密結(jié)合，一起活動(dòng)?！段男牡颀垺愤€強(qiáng)調(diào)，只有作家的精神狀態(tài)處于“虛靜”，不受外界的干擾時(shí)，才能更好地運(yùn)用藝術(shù)想象力。此外，《文心雕龍》在論述藝術(shù)想象時(shí)，提出了“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”的看法，要求藝術(shù)想象要有日常積累與生活知識(shí)，這體現(xiàn)出劉勰的想象理論具有樸素唯物主義的成分。

綜述，曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》以及劉勰的《文心雕龍》，這三部文藝?yán)碚撟髌肥抢^承與發(fā)展的關(guān)系，三者向我們展示了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生、發(fā)展再到成熟的過程，他們的思想與智慧也在不斷地影響著后世文論的發(fā)展，成為文論研究寶貴的文獻(xiàn)資料。

（指導(dǎo)教師：房瑩）