從《典論?論文》看魏晉南北朝的文學(xué)覺醒

羅皖婕+蔣玉蘭

摘要：曹丕的《典論·論文》開啟了中國(guó)文學(xué)自覺的時(shí)代。《典論·論文》使文學(xué)批評(píng)思維方法開始走向理性，開了文體分類的先河，把文學(xué)的價(jià)值提到了前所未有的高度，提出作家個(gè)性與其作品氣質(zhì)的相關(guān)性的“文氣說”促進(jìn)了文人的個(gè)性發(fā)展。它對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)及創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《典論·論文》；文學(xué)覺醒；文學(xué)批評(píng)；文學(xué)理論；文學(xué)創(chuàng)作

一、 引言

1927年，魯迅先生指出曹丕時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，自此，“魏晉文學(xué)自覺說”就逐漸成為學(xué)界的主流觀點(diǎn)并被廣泛接受。本文則在學(xué)習(xí)前人研究“魏晉文學(xué)自覺說”的方法上，從曹丕的《典論·論文》中的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)探究在魏晉南北朝時(shí)期的這個(gè)大背景下的文學(xué)覺醒，并提出自己的一點(diǎn)新的見解。

二、 從《典論·論文》看魏晉南北朝的文學(xué)覺醒

探討“魏晉南北朝文學(xué)覺醒”前，我們首先給“文學(xué)覺醒”下一個(gè)定義。這里借鑒袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》中提出的“文學(xué)自賞”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一、文學(xué)從廣大的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。二、對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。這三條標(biāo)準(zhǔn)與魏晉時(shí)期出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)專論——《典論·論文》有許多契合之處。

（一） 文學(xué)批評(píng)思維方法上的覺醒——開始走向理性

從文章開頭到第四段，作者研究了文學(xué)的作用及其與作家的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)時(shí)七位作家和他們的作品進(jìn)行了具體的評(píng)析，正面提出了自己的觀點(diǎn)。

曹丕在文章開篇提出了“文人相輕，自古而然” 的觀點(diǎn)，批判了文人自古以來(lái)的積習(xí)，并運(yùn)用實(shí)例論證——“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”。這段話說的是班固很看不起與自己的名氣不差上下的傅毅，認(rèn)為他雖然擅長(zhǎng)寫作，卻不能自如駕馭文字。

之后，兩種錯(cuò)誤的批評(píng)態(tài)度被曹丕明確指出： 一、“暗于自見，謂己為賢”；其二、“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。他以“建安七子”為例，認(rèn)為正是因?yàn)樗麄冞^度看高自己的才能，才會(huì)導(dǎo)致難以相互欽服。他指出：王粲擅長(zhǎng)寫辭賦；徐干行文舒緩，卻缺乏迅疾有力的氣勢(shì)；陳琳和阮瑀的章、表、書、記在當(dāng)時(shí)最出彩；應(yīng)碭行文溫和卻不夠宏壯，劉楨則是雄壯卻不夠細(xì)密；孔融的氣質(zhì)才性脫俗，但他不擅長(zhǎng)議論，文章道理不足、文辭有余。這個(gè)評(píng)價(jià)是立于客觀現(xiàn)實(shí)的。例如王粲，他的抒情小賦《登樓》寫得情景交融，文質(zhì)并美，可見確實(shí)擅長(zhǎng)辭賦。再看孔融，他的《薦禰衡表》和《論盛孝章書》辭藻華美，對(duì)偶工整，具有濃重的駢儷之美；但他的議論卻有強(qiáng)詞奪理之嫌，如《汝穎優(yōu)劣論》中都是以一些皮毛小節(jié)為論據(jù)來(lái)否定潁川名士真正的才能。由此，曹丕提出 “君子審己以度人”，要求文人正確估量自己并全面看待他人，這樣才可避免“文人相輕”的拖累。

曹丕的批評(píng)見解獨(dú)到，辯證而公允，為以后的文學(xué)批評(píng)指明了方向。如劉勰，他就在《文心雕龍·才略》篇中從作家文學(xué)才能的角度，以精確的語(yǔ)言揭示了先秦以來(lái)近百位作家的各有所長(zhǎng)的成就或特色?？梢?，《典論·論文》是文學(xué)批評(píng)思維方法開始走向理性的標(biāo)志。

（二） 文學(xué)理論上的覺醒

1. 首次提出完整的文體論，開了文體分類的先河

曹丕在提出文體論時(shí)，首先提出“本同而末異”，意思是在同一歷史條件下，文章用文辭表達(dá)內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，但這些文章在體裁和形式上也有不同點(diǎn)。因此，“本”與“末”都應(yīng)歸入對(duì)文章的研究。在文學(xué)理論史上，曹丕是第一個(gè)提出這種本末結(jié)合的看法的。

接著，曹丕對(duì)文體論做了具體論述：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體?！币馑际亲嗾隆Ⅰg議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文應(yīng)該崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該辭藻華美；這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好，只有全才之人才能擅長(zhǎng)各種體裁的文章。他將文章分為四科八類，即“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩(shī)賦”，四科的“末異”又從“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”等修辭上進(jìn)行區(qū)分。此外，他還論述了文章的體裁同作家的個(gè)性、天賦的關(guān)系，從而開創(chuàng)了文學(xué)理論領(lǐng)域中首個(gè)完整的文體論。曹丕之前，先秦兩漢關(guān)于文體的論述大多局限于個(gè)體，論述角度比較單一、瑣碎。如《毛詩(shī)序》對(duì)“風(fēng)”、“雅”、“頌”的解說，王充《論衡》對(duì)論說文體的論述，桓譚《新論》對(duì)“小說”的論述，蔡邕《獨(dú)斷》對(duì)詔令、奏議等文體的論述。這樣看，《典論·論文》中相當(dāng)系統(tǒng)、明晰的文體論，就有了開創(chuàng)性的意義。

另外，曹丕對(duì)文體的見解還有一個(gè)重要的意義：對(duì)文章類科分體，不僅把文學(xué)的體裁和特征區(qū)分開來(lái)，而且明確地劃分了文學(xué)與非文學(xué)的界線，把文學(xué)作品同經(jīng)、史、諸子的學(xué)術(shù)著作劃分開來(lái)（在此之前文學(xué)和學(xué)術(shù)概念是混淆的），使文學(xué)概念趨于明晰，促進(jìn)了文學(xué)的獨(dú)立。

后來(lái)的批評(píng)家，陳陳相因，大都繼承了這種理論，把文體越分越細(xì)。如：李充的《翰林論》殘篇涉及文體十五種：書、議、文、贊、表、駁、論、難、議、奏、盟、檄、誡、誥、詩(shī)。摯虞的《文章流別論》殘篇亦涉及文體十二種：頌、賦、詩(shī)、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對(duì)問、碑銘、圖讖。至于劉勰的《文心雕龍》，就更加顯而易見了。劉勰在《文心雕龍》中，不僅用專篇具體而詳盡地區(qū)別各種文體，而且追溯著各種文體的來(lái)源，探討它的演變，以及各種文體在各個(gè)歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的特征和作用，這就把文體論向前推進(jìn)了一步。

2. 把文學(xué)的價(jià)值提到了前所未有的高度

我國(guó)文學(xué)具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，但它并沒有從一開始就得到相應(yīng)的重視。先秦時(shí)期，孔子雖有“文、行、忠、信”之說，但“文”只能是實(shí)踐孝弟忠信之余事：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”在漢代，則甚至把《詩(shī)經(jīng)》之外的詩(shī)賦之類，看作“雕蟲篆刻”或“賢于倡優(yōu)博弈”之類。在這種情況下，曹丕卻給予文學(xué)著作的意義前所未有的高度評(píng)價(jià)——“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”把立言的地位與立德、立功相并列，就把文章推到了前所未有的高度；而“不朽之盛事”是指曹丕認(rèn)為只有文章才能使生命存在的意義得以延續(xù)，只有文章才能使作家的聲名無(wú)限地傳于后世，只有文章才是真正的事業(yè)。他不僅從國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)角度，第一個(gè)把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作一項(xiàng)獨(dú)立的、崇高的事業(yè)，還使文學(xué)價(jià)值獨(dú)立出來(lái)，擺脫了儒家傳統(tǒng)觀念的影響，這樣就對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展起到激勵(lì)和引領(lǐng)的作用，開啟了“文學(xué)的自覺”。

價(jià)值論對(duì)后世劉勰的思想產(chǎn)生了巨大的影響。他在《文心雕龍·原道》 篇末尾就說到了經(jīng)典作為文章，有“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”的功能，與《典論·論文》中“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)相契合。與此同時(shí)，《典論·論文》 稱文章是“不朽之盛世”，劉勰則在《文心雕龍·序志》 中也有相似的論述，他說：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已……形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言?！?/p>

（三） 文學(xué)創(chuàng)作上的覺醒——促進(jìn)了文學(xué)散文的出現(xiàn)

曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?/p>

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”的意思就是：作家的氣質(zhì)才性決定作品的風(fēng)格，而氣質(zhì)才性分為“清”、“濁”兩類，“清”是指勁雄剛健，“濁”是指柔和婉順，并且，它是天賦的、固有的，不可通過外力強(qiáng)加。“文氣說”提倡了文人的個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)了文人對(duì)個(gè)人生活體驗(yàn)和內(nèi)心情感的抒發(fā)，在此過程中，他們自覺追求文學(xué)的審美特性，表現(xiàn)便是文學(xué)散文的出現(xiàn)。

文學(xué)散文在魏晉時(shí)期出現(xiàn)。此前，先秦散文主要是歷史散文和諸子散文，它們多是學(xué)者的思想、學(xué)術(shù)論著；到了漢代，散文文體的劃分更細(xì)了，各種散文樣式不斷涌現(xiàn)，有政論文、疏牘文、說理散文、信體散文、奏疏文、歷史散文，還有游記、碑體等新的散文樣式。這些散文雖文采飛揚(yáng)但仍不是“文學(xué)作品”。因?yàn)?，作者在其中追求的更多的是手段的特征，而不是文學(xué)的審美特性，所以這些作品還是屬于應(yīng)用文。魏晉時(shí)期，強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)極大地豐富了散文題材，山水、景物入文，增強(qiáng)了文章的審美特性。例如：曹植的《與楊德祖書》和鮑照的《登大雷岸與妹書》，前一篇為敘寫真摯友情的抒情佳作，后一篇?jiǎng)t為抒情寫景的游記佳作。梁代蕭統(tǒng)在編選《文選》的時(shí)候，把這兩篇納入其中，可見這些書信 “事出于沈思，義歸乎翰藻”（蕭統(tǒng)《文選》序），具有審美的價(jià)值。

另外，“文氣”的概念在其后的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中有所體現(xiàn)，包括曹丕自己在內(nèi)的“三曹”（曹操、曹丕、曹植）的作品都體現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特色，確立了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，即所謂 “建安風(fēng)骨”，這可以說是 “文氣” 最直接的體現(xiàn)。

三、 結(jié)言

《典論·論文》是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺的標(biāo)志，從它開始，文學(xué)批評(píng)開始走向理性，文體有了具體而完整的分類，文學(xué)的價(jià)值被提到了前所未有的高度，文人的個(gè)性進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)了文學(xué)散文的出現(xiàn)。它對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)及創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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