內(nèi)蒙古社會科學(xué)界鑄牢中華民族共同體意識研究成果的可視化分析

魏 霞，馬銘澤

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本文數(shù)據(jù)來自中國知網(wǎng)（CNKI）收錄的文獻(xiàn)，使用CNKI的高級搜索功能，將研究數(shù)據(jù)劃定在內(nèi)蒙古社會科學(xué)界，分別從內(nèi)蒙古高校與“中華民族共同體”相關(guān)的發(fā)文情況和內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊與“中華民族共同體”相關(guān)的發(fā)文情況兩個(gè)角度進(jìn)行高級檢索。

為收集內(nèi)蒙古高校在“中華民族共同體研究”方面的發(fā)文數(shù)據(jù)，本文分別以“關(guān)鍵詞=中華民族共同體”和“主題=中華民族共同體”兩種方式進(jìn)行精確檢索；篩選范圍為2010年1月1日至2021年11月1日；在高級檢索中設(shè)定作者單位為內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)、內(nèi)蒙古科技大學(xué)、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院、集寧師范學(xué)院、呼和浩特職業(yè)學(xué)院、赤峰學(xué)院；檢索剔除無效文獻(xiàn)后，共得到有效數(shù)據(jù)136篇。

（二）研究方法

本文采用科學(xué)計(jì)量學(xué)的研究方法研究分析數(shù)據(jù)，科學(xué)計(jì)量學(xué)的研究方法被廣泛用于探索某一研究領(lǐng)域的數(shù)量關(guān)系、研究現(xiàn)狀、發(fā)展脈絡(luò)、未來趨勢。本文通過CNKI導(dǎo)出與分析中的“可視化分析”功能對所選數(shù)據(jù)進(jìn)行研究和分析。

二、內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究現(xiàn)狀分析

（一）內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究論文數(shù)量與年度變化趨勢

內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究發(fā)文數(shù)量與發(fā)文年度變化趨勢，見圖1。

圖1 內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究發(fā)文數(shù)量與發(fā)文年度變化趨勢

首先，我們根據(jù)發(fā)文數(shù)量和發(fā)文年度變化趨勢可知，內(nèi)蒙古高校的學(xué)者從2013年起開始發(fā)表“中華民族共同體意識”研究方面的文章。常寶最早從中國社會認(rèn)同和民族認(rèn)同的角度分析民族關(guān)系問題，指出：“中華民族認(rèn)同”是認(rèn)識和處理國家與民族關(guān)系的根本性認(rèn)同［1］。2014年第四次中央民族工作會議召開，內(nèi)蒙古高校關(guān)于“中華民族”和“中華民族共同體”的研究數(shù)量相應(yīng)上升?；谥醒朊褡骞ぷ鲿h精神，劉海池和金浩認(rèn)為，把握民族問題的特點(diǎn)和規(guī)律是把握民族工作正確方向的根本［2］。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以后，內(nèi)蒙古高校學(xué)者對“中華民族共同體”的研究文獻(xiàn)數(shù)量呈快速上升趨勢，研究主題從對中央民族工作會議精神的學(xué)習(xí)拓展至著重研究民族文化與民族認(rèn)同，即從學(xué)習(xí)和解讀黨中央關(guān)于“中華民族共同體”的理論創(chuàng)新成果延伸至運(yùn)用中華民族共同體精神解釋研究內(nèi)蒙古地區(qū)的少數(shù)民族問題、進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)工作實(shí)踐。許興杰闡釋了習(xí)近平總書記提出的“為政之要，莫先于用人，要搞好民族地區(qū)的工作，要有一批有事業(yè)心的好干部”［3］；宋瑞芳認(rèn)為，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體的根基［4］；馮大彪提出，當(dāng)代蒙古族的中華文化認(rèn)同是蒙古族對中華民族認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨認(rèn)同、對中國特色社會主義認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)我國北部邊疆地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的精神力量［5］；郝子涵和張寶成解讀了“鑄牢中華民族共同體意識”的內(nèi)涵和路徑，當(dāng)今時(shí)代我國面臨的民族團(tuán)結(jié)、國家自身發(fā)展、國際關(guān)系維系等一系列亟待解決的問題，只有鑄牢中華民族共同體意識才能真正達(dá)成中華民族復(fù)興的新目標(biāo)、新高度［6］。

2019年開始，內(nèi)蒙古高校關(guān)于“中華民族共同體”研究的發(fā)文數(shù)量和發(fā)文速度整體上升，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界部分學(xué)者的研究將鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)化到邊疆治理和民族地區(qū)教育問題的解決方面。例如：陳智和宋春霞直接論述了中華民族共同體意識的培育路徑，提出“強(qiáng)化歷史記憶、提高情感認(rèn)知、加強(qiáng)理性教育”［7］三種工作方法；李春暉和丁瑞雪等人梳理了從中國共產(chǎn)黨建黨伊始到中華人民共和國成立70年的發(fā)展歷程中，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體在邊疆治理方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出將邊疆治理與中華民族共同體建構(gòu)相結(jié)合的新時(shí)代方略［8］；包銀山和王奇昌提出了“創(chuàng)新教育平臺建設(shè)”和“健全嵌入式交往的校園環(huán)境”的實(shí)踐方法［9］。相關(guān)的實(shí)證研究也有不少。

我們檢索中國知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)，從2020年發(fā)表的文獻(xiàn)中提取有效文獻(xiàn)43篇，從2021年發(fā)表的文獻(xiàn)中提取有效文獻(xiàn)54篇（截至2021年11月1日），可以看到內(nèi)蒙古高校社會科學(xué)界2020年后有關(guān)“鑄牢中華民族共同體意識”的研究成果占2010年后發(fā)文總數(shù)的3/4，研究主題涉及中華民族、馬克思主義信仰教育體系、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育等諸多方面。

（二）內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)者和主要機(jī)構(gòu)分析

當(dāng)前內(nèi)蒙古高校進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)數(shù)量，見圖2。

圖2 當(dāng)前內(nèi)蒙古高校進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)文獻(xiàn)數(shù)量

從圖2可見，當(dāng)前內(nèi)蒙古高校進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)者主要包括王廣利、代宏麗、何生海、陳智、劉成、李慧茹、宋春霞、拓俊杰、常寶、納日碧力戈、阿拉坦倉，這些學(xué)者的發(fā)文數(shù)量都在兩篇以上，其中王廣利（呼倫貝爾學(xué)院）符合檢索條件的發(fā)文最多，有5篇；代宏麗（內(nèi)蒙古民族大學(xué)）有4篇；何生海（內(nèi)蒙古大學(xué)）、陳智（內(nèi)蒙古大學(xué)）、劉成（內(nèi)蒙古大學(xué)）、李慧茹（內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)）、宋春霞（內(nèi)蒙古大學(xué)）各有3篇符合檢索條件的論文。高校學(xué)者的研究也各有側(cè)重，部分學(xué)者重視中華民族共同體意識的概念解析，以進(jìn)一步充實(shí)鑄牢中華民族共同體意識理論體系。代宏麗注重新時(shí)代中華民族共同體理論的多維度研究，從民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、命運(yùn)多個(gè)角度解析中華民族共同體理論［10］。烏日陶克套胡論述了鑄牢中華民族共同體意識與實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)共同”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出將中華民族共同體意識貫穿、融入內(nèi)蒙古各民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)共同”全過程的策略思考［11］。陳智關(guān)注價(jià)值論視域下的中華民族共同體意識研究，探究如何把握中國共產(chǎn)黨精神譜系的基本內(nèi)涵，解析相關(guān)特質(zhì)，分析邏輯，挖掘價(jià)值［12］。常寶從知識社會學(xué)視角出發(fā)，深入闡釋了“民族”概念在近當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)形成過程中的敘述形式及其社會認(rèn)同的多線性、模糊性特征［13］；從概念的生成、構(gòu)建的政治化過程入手，提出了新時(shí)代民族理論的操作化設(shè)想［14］；中華民族共同體的社會史應(yīng)當(dāng)包括“共同體”整體觀、“普通人”定位理論認(rèn)知和中華“南北—東西”整體地理方位等多方面的內(nèi)容框架［15］；蒙古族“族體”融入中華民族共同體經(jīng)歷了從“血緣”到“地域”再到認(rèn)同共同體的文化和符號的具體過程［16］；在黨和政府的引導(dǎo)下，“中華民族共同體”的學(xué)術(shù)、話語、實(shí)踐體系不斷完善，學(xué)術(shù)不斷“自覺”、話語進(jìn)一步“自主”［17］。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的納日碧力戈關(guān)注民族生態(tài)與國家建設(shè)之間的關(guān)系［18］，尋求在語言表達(dá)中的“重疊共識”推進(jìn)各民族共生團(tuán)結(jié)［19］。

部分學(xué)者從文化視角解析“中華民族”和“中華民族共同體意識”，實(shí)地研究是他們的主要研究方式。何生海注重探究“鑄牢精神”背后的國家認(rèn)同和文化整合，認(rèn)為在國家認(rèn)同視角下“家國”重點(diǎn)在“國”［20］，文化整合的基礎(chǔ)是“大一統(tǒng)”思想［21］；他通過在內(nèi)蒙古牧區(qū)的田野調(diào)查，為內(nèi)蒙古和諧民族關(guān)系建構(gòu)總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)和模式［22］；從地方性民俗活動的個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)國家主流意識與少數(shù)民族文化在民俗活動中形成了有機(jī)整合，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力［23］；基于對草原礦業(yè)開發(fā)的研究總結(jié)了民族關(guān)系和諧發(fā)展的機(jī)制［24］。同樣基于個(gè)案田野調(diào)查，李慧茹認(rèn)為“敕勒川是中華多元一體歷史的縮影”［25］，是中華民族多元一體格局的生動體現(xiàn)［26］。納日碧力戈把中華民族從文化上定義為“文化連續(xù)體”，即“各民族文化交往、交流、交融，但不同程度地保持了自己的特色，和而不同，美美與共，形成互相緊密關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)一體［27］”；他認(rèn)為中華民族共同體的政治認(rèn)同來自民心相通和互惠共生［28］；建設(shè)中華民族共有精神家園，關(guān)鍵在于處理好“一”與“多”的關(guān)系［29］；需要從歷史傳統(tǒng)、語言文化、政治制度三個(gè)維度著手［30］；鑄牢中華民族共同體意識要達(dá)到心通、情通、語通、文通、政通，“五通”之境［31］；中華民族共同體意識涉及由多生一的形、氣、神互聯(lián)：形是物質(zhì)現(xiàn)象，氣是活態(tài)的民族關(guān)系，神是精神升華，三者互聯(lián)貫通為中華民族增添活力［32］。魏霞將中華民族界定為“國族”，從民族復(fù)興的角度論述了回歸“國族”的必要性“是在政治背景、文化變遷和技術(shù)發(fā)展過程中的另一種國家實(shí)踐和社會選擇”［33］；魏霞在與郝亞明合作的文章中提出：按照中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)限定，“中華民族共同體”是最大的外部邊界，是認(rèn)同的最高層次［34］。

從文獻(xiàn)作者與主要機(jī)構(gòu)的角度分析，內(nèi)蒙古高校的學(xué)者已經(jīng)在鑄牢中華民族共同體意識理論體系方面獲得諸多研究成果。詮釋“民族”和“共同體”概念、解析“多元一體格局”的歷史發(fā)展脈絡(luò)、通過田野調(diào)查研究中華民族文化認(rèn)同，這些研究成果都體現(xiàn)了內(nèi)蒙古社會科學(xué)界鑄牢中華民族共同體意識研究更加系統(tǒng)化、層次化、深度化。

從文獻(xiàn)來源與機(jī)構(gòu)分布情況看，各高校發(fā)文數(shù)量方面，內(nèi)蒙古師范大學(xué)發(fā)文數(shù)量最多，占發(fā)文總數(shù)比例的34.3%，其次是內(nèi)蒙古民族大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)，所占比例分別是17.5%、16.8%，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院、內(nèi)蒙古科技大學(xué)分別占8%、7.3%、6.6%，其余高校發(fā)文數(shù)量較少，所占比例不足4%。內(nèi)蒙古各高校學(xué)者對鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)、精神內(nèi)涵、文化認(rèn)同等方面進(jìn)行了論述。隨著鑄牢中華民族共同體意識的研究深入，內(nèi)蒙古高校學(xué)者研究的重點(diǎn)開始由詮釋理論轉(zhuǎn)向具體路徑實(shí)踐。例如：王來喜從經(jīng)濟(jì)、制度、教育、生態(tài)、歷史五個(gè)角度總結(jié)了鑄牢中華民族共同體的內(nèi)蒙古經(jīng)驗(yàn)［35］。何生海使用定量的研究方法進(jìn)行了牧區(qū)民眾國家認(rèn)同的影響因素分析，得出“政策的合理性直接影響牧區(qū)民眾對國家的認(rèn)同”的結(jié)論［36］。

值得注意的是，在具體的實(shí)踐路徑中，部分學(xué)者開始關(guān)注中華民族共同體意識在教育領(lǐng)域的擴(kuò)展和應(yīng)用。王廣利主要從民族教育的角度進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識研究，認(rèn)為民族地區(qū)高校思想政治理論課在鑄牢各族大學(xué)生群體的中華民族共同體意識方面發(fā)揮著不可替代的重要作用［37］；提出豐富教育載體是創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育的方式［38］；認(rèn)為在新媒體時(shí)代邊疆高校鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑包括加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)幫扶、堅(jiān)守輿論陣地［39］。內(nèi)蒙古大學(xué)的劉成關(guān)注國家通用語言文字教育，認(rèn)為“語言不通就難以溝通，不溝通就難以達(dá)到理解，就難以形成認(rèn)同”［40］。

從文獻(xiàn)來源和機(jī)構(gòu)分布的角度分析，內(nèi)蒙古高校學(xué)者已經(jīng)從學(xué)理上對“中華民族共同體”和“鑄牢中華民族共同體意識”進(jìn)行了大量的分析和論述，成果豐碩。中華民族共同體研究和鑄牢中華民族共同體意識研究已經(jīng)是內(nèi)蒙古高校研究的熱點(diǎn)，從學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想延伸到邁向具體的“鑄牢”實(shí)踐之路，將是未來很長一段時(shí)間的研究重點(diǎn)。

（三）內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可以展現(xiàn)文獻(xiàn)核心關(guān)鍵詞和主題詞的出現(xiàn)頻次分布，進(jìn)而揭示該研究領(lǐng)域的發(fā)展動向和研究熱點(diǎn)［41］。

內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，見圖3。

圖3 內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

在關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中，節(jié)點(diǎn)的圓圈大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的高低，關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次越高，圓圈面積越大；節(jié)點(diǎn)之間的連線代表共現(xiàn)關(guān)系，連線粗細(xì)代表緊密程度，顏色代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次層級，深色節(jié)點(diǎn)是出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞，分別是共同體意識（75次）、民族團(tuán)結(jié)（63次）、民族工作（47次）、習(xí)近平（39次）、民族問題（37次）；淺色是次要關(guān)鍵詞，頻數(shù)越高說明在文獻(xiàn)中以這一關(guān)鍵詞為核心內(nèi)容的論文數(shù)量越多［42］。

內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜和關(guān)鍵詞頻次數(shù)據(jù)說明，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界在鑄牢中華民族共同體意識的研究方面更關(guān)注“共同體意識”和“民族團(tuán)結(jié)”領(lǐng)域，有學(xué)者指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的思想對鑄牢中華民族共同體意識起到了重要作用［43］?！肮餐w意識”作為出現(xiàn)頻次最高的關(guān)鍵詞，表明研究還涉及對中華民族共同體意識一般概念性質(zhì)的解構(gòu)和建構(gòu)問題［44］；“習(xí)近平”和“中國夢”等關(guān)鍵詞體現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于培養(yǎng)中華民族共同體意識的講話引發(fā)學(xué)術(shù)熱。隨著內(nèi)蒙古學(xué)術(shù)界對中華民族共同體的研究不斷深入，學(xué)者們著手挖掘新的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。數(shù)據(jù)顯示，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界近年來在鑄牢中華民族共同體意識方面的理論學(xué)習(xí)不斷深入，認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平總書記講話精神，領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì)、把握精髓［45］；學(xué)者們認(rèn)識到國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系實(shí)質(zhì)是一體與多元的關(guān)系［46］；有學(xué)者提出“中華民族共同體意識”從自覺構(gòu)建到形成一個(gè)清晰的社會科學(xué)概念，再到加快成為我國民族工作的行動指南，是習(xí)近平民族觀的創(chuàng)新性發(fā)展［47］。包國祥和白佳琦從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育四個(gè)方面進(jìn)行中華民族共同體意識培育研究，指出：“認(rèn)識這個(gè)命運(yùn)共同體，鑄牢中華民族共同體意識，要求各民族在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，不斷增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同”［48］。從認(rèn)識“中華民族共同體”到“鑄牢共同體意識”，是研究的主要特征和趨勢。

“民族工作”“民族問題”“民族理論”“民族政策”“民族事務(wù)”等關(guān)鍵詞表明研究具有政策導(dǎo)向，從學(xué)習(xí)和解讀“鑄牢中華民族共同體”理論延伸到具體實(shí)踐，對具體路徑也有諸多探索。張靜和黃霞提出在鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐中要利用好少數(shù)民族地區(qū)的紅色文化資源［49］。民族團(tuán)結(jié)政策的創(chuàng)新需要推進(jìn)創(chuàng)建工作沉底，盡快建成一批鑄牢中華民族共同體意識研究基地，進(jìn)一步加快民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地的建設(shè)［50］。夏春子和張文旭基于內(nèi)蒙古赤峰市青少年群體的共同體意識培育現(xiàn)狀確定了“全媒體平臺參與”“融入日常教學(xué)”“傳統(tǒng)資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”三種培育共同體意識的途徑［51］；王永明從公共服務(wù)的角度提出“均等化”的“鑄牢中華民族共同體”路徑選擇［52］；心理學(xué)研究者關(guān)注從中華民族共同體意識的心理路徑和培育機(jī)制方面探究問題［53］，通過引導(dǎo)各民族人民把自己和其他民族成員視為民族共同體的一部分，增進(jìn)彼此的感知相似性、信任、理解，減少威脅感，最終帶來認(rèn)知、情緒、行為方面的積極改變［54］。

以上研究關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑和對新時(shí)代背景下進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識的探索，這些都是內(nèi)蒙古社會科學(xué)界長久關(guān)注的熱點(diǎn)。

內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究次要關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次，見圖4。

圖4 內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識研究次要關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次

除了“共同體意識”“民族團(tuán)結(jié)”“民族工作”等作為內(nèi)蒙古社會科學(xué)界鑄牢中華民族共同體意識研究成果的主要關(guān)鍵詞以外，“民族關(guān)系”“民族工作”“多民族國家”“多元一體”“民族共同體”等作為次要關(guān)鍵詞，出現(xiàn)頻次均在20次及以上，這些關(guān)鍵詞都是民族研究領(lǐng)域一直以來的關(guān)注點(diǎn)。

對主要關(guān)鍵詞和次要關(guān)鍵詞的分析表明，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界的鑄牢中華民族共同體意識研究既與時(shí)俱進(jìn)，又能夠開展對理論的持續(xù)性研究。值得注意的是，與民族教育相關(guān)的“政治理論課”“思政”“馬克思主義”都出現(xiàn)了7次至8次，說明內(nèi)蒙古社會科學(xué)界已經(jīng)展開了對鑄牢中華民族共同體意識融入思想政治理論課教學(xué)的研究。例如：王丹將中華民族共同體意識融入高校法學(xué)教育實(shí)踐之中，認(rèn)為法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)在“戰(zhàn)略”上求同，在“戰(zhàn)術(shù)”上存異［55］。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的崔薩礎(chǔ)拉同張學(xué)敏合作，基于群體接觸理論探索了民漢混合班鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識的具體路徑［56］；丁統(tǒng)祥認(rèn)為，初中歷史教師可以從教材內(nèi)容、教學(xué)方法、校本課程的開發(fā)和運(yùn)用以及教師職業(yè)素養(yǎng)等方面探索培養(yǎng)中華民族共同體意識的途徑和方法［57］；陳永勝認(rèn)為，要從思想、政治、文化三個(gè)方面夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的教育基礎(chǔ)，做到立德樹人［58］；席悅和任軍認(rèn)為，可以從政策解讀、教材體系與師資隊(duì)伍建設(shè)方面入手解決民族地區(qū)通用語言教育薄弱的問題［59］。

（四）內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)可視化分析

本文為了收集內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊對中華民族共同體研究發(fā)文數(shù)據(jù)，以“主題=中華民族共同體”方式進(jìn)行精確檢索，篩選范圍為2010年1月1日至2021年11月1日，在高級檢索中設(shè)定文獻(xiàn)來源為《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）、《實(shí)踐》（思想理論版）、《實(shí)踐》（黨的教育版）、《前沿》《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版）、《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）、《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《內(nèi)蒙古日報(bào)（漢）》。檢索剔除無效、重復(fù)文獻(xiàn)后，共得到有效數(shù)據(jù)184篇。

內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊在“鑄牢中華民族共同體意識”研究方面發(fā)表論文的年度變化趨勢，見圖5。

圖5 內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊在“鑄牢中華民族共同體意識”研究方面發(fā)表論文的年度變化趨勢

圖5數(shù)據(jù)顯示，內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊從2015年開始發(fā)表有關(guān)“中華民族共同體”的文獻(xiàn)，提到“構(gòu)筑各民族共有的精神家園”［60］，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，習(xí)近平總書記立足中國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏偉戰(zhàn)略，多次談到“中華民族共同體意識”。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的劉成最早在《實(shí)踐（思想理論版）》發(fā)文總結(jié)了習(xí)近平總書記在民族工作會議上的講話［61］。張時(shí)空認(rèn)為，我們要珍惜民族大團(tuán)結(jié)的政治局面，堅(jiān)決反對一切危害各民族大團(tuán)結(jié)的言行［62］。2017年10月，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會召開，黨中央對民族工作的重要指示引發(fā)了學(xué)術(shù)熱。內(nèi)蒙古學(xué)術(shù)界開始關(guān)注怎樣理解鑄牢中華民族共同體意識［63］以及怎樣鑄牢中華民族共同體意識［64］。魏智勇、王來喜、于永、吳海山等多名學(xué)者都有成果總結(jié)，在內(nèi)蒙古的不同期刊上發(fā)文論述。例如，學(xué)者將共同體意識與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［65］；在思想上堅(jiān)持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育［66］；總結(jié)內(nèi)蒙古在民族區(qū)域自治制度實(shí)踐過程中鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)驗(yàn)［67］。這些成果體現(xiàn)了內(nèi)蒙古社會科學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)識進(jìn)一步深化。

期刊發(fā)文數(shù)量的增多，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古社會科學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的高度參與。鑄牢中華民族共同體意識需要高層領(lǐng)導(dǎo)、中層領(lǐng)導(dǎo)、知識界、基層民眾共同努力，高層與基層、中層與學(xué)界齊心協(xié)力，共同鑄牢中華民族共體同意識［68］。政府要堅(jiān)守政治巡視職能定位，在鑄牢中華民族共同體意識中擔(dān)當(dāng)作為［69］，杜絕形式主義、官僚主義，督促駐在部門務(wù)實(shí)功、求實(shí)效，扎實(shí)做好高質(zhì)量發(fā)展的各項(xiàng)工作，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步夯基壘臺、強(qiáng)基固本［70］。內(nèi)蒙古社會科學(xué)類期刊關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識領(lǐng)域的研究方向隨著成果的增多而不斷擴(kuò)展，涉及黨員思想教育和通用語言文字推廣等諸多方面。李慧茹認(rèn)為：“提高黨員干部的政治覺悟和政治定力，是新時(shí)期加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)政治任務(wù)?！保?1］

從研究整體看，內(nèi)蒙古關(guān)于中華民族共同體意識的研究從2015年開始逐漸增多，2019年后呈現(xiàn)爆發(fā)式增長并且開始成為研究熱點(diǎn)。同時(shí)，內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文情況的變化也體現(xiàn)出鑄牢中華民族共同體意識在內(nèi)蒙古地區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育、民族政策、民族工作中發(fā)揮著越來越重要的作用。

從文獻(xiàn)來源分布比例看，《內(nèi)蒙古日報(bào)》（漢）發(fā)文數(shù)量最多，占發(fā)文總數(shù)的42.6%；《實(shí)踐》（思想理論版）和《實(shí)踐》（黨的教育版），占發(fā)文總數(shù)的比例分別為23.0%和11.8%；《前沿》和《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）占發(fā)文總數(shù)的比例分別為6.7%和5.7%；《內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》占發(fā)文總數(shù)的3.0%；《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）占發(fā)文總數(shù)的2.6%；《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》占發(fā)文總數(shù)的2.1%；《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）占發(fā)文總數(shù)的1.5%；《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》占發(fā)文總數(shù)的1%。《內(nèi)蒙古日報(bào)》發(fā)文數(shù)量最多，以政策宣傳為主要導(dǎo)向?！秾?shí)踐》（思想理論版）和（黨的教育版）刊發(fā)的相關(guān)文章以政策分析為主，發(fā)文作者主要來自內(nèi)蒙古各機(jī)關(guān)、黨校、高校。文獻(xiàn)資料方面，各高校學(xué)報(bào)發(fā)表的論文研究成果學(xué)術(shù)性更強(qiáng)，涉及領(lǐng)域更廣。

三、研究結(jié)論與展望

本文基于CNKI文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，分別從內(nèi)蒙古高校發(fā)文情況和內(nèi)蒙古的學(xué)術(shù)期刊發(fā)文情況兩個(gè)角度進(jìn)行內(nèi)蒙古社會科學(xué)界鑄牢中華民族共同體意識研究現(xiàn)狀的可視化分析，通過研究梳理得出以下結(jié)論。

第一，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識的研究處于快速發(fā)展階段，研究成果增多、研究內(nèi)容不斷深入?！拌T牢中華民族共同體意識”既是當(dāng)前的熱點(diǎn)學(xué)術(shù)問題，也是未來很長一段時(shí)間的學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。從時(shí)間上看，內(nèi)蒙古學(xué)者最早從2013年開始關(guān)注中華民族群體認(rèn)同，之后對“民族認(rèn)同”的關(guān)注度不斷上升，發(fā)文數(shù)量開始增長。習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”后，《內(nèi)蒙古日報(bào)》和《實(shí)踐》等報(bào)紙和期刊開始發(fā)文學(xué)習(xí)研究中華民族共同體精神，說明內(nèi)蒙古社會科學(xué)界的鑄牢中華民族共同體意識研究能夠緊密結(jié)合政策和時(shí)代需求。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于2017年10月召開，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界圍繞“各民族交往交流交融”“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”“鑄牢中華民族共同體意識”開始進(jìn)行深入研究。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)了“要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”，此后，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界的研究成果數(shù)量呈爆發(fā)式增長，鑄牢中華民族共同體意識成為內(nèi)蒙古社會科學(xué)界的研究熱點(diǎn)并且延續(xù)至今。

第二，從研究主體來看，內(nèi)蒙古高校教師、內(nèi)蒙古各黨校和社科院研究人員都是研究鑄牢中華民族共同體意識的主要力量。內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)的學(xué)術(shù)成果較多。從作者合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可以看出，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界尚未形成具有較強(qiáng)的合作性、緊密性、集中性的研究團(tuán)隊(duì)。作者之間合作規(guī)模較小，整體上看較為分散。從研究對象看，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界學(xué)者主要集中于對內(nèi)蒙古地區(qū)的研究，對內(nèi)蒙古自治區(qū)之外“鑄牢中華民族共同體意識”領(lǐng)域的比較和研究較少，部分期刊發(fā)表了內(nèi)蒙古自治區(qū)以外學(xué)者研究鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)文章。

第三，從研究的關(guān)鍵詞方面看，內(nèi)蒙古社會科學(xué)界對“共同體意識”的探究最為深入，這一關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻次最高。學(xué)者還關(guān)注“民族團(tuán)結(jié)”與“民族問題”等研究領(lǐng)域，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古自治區(qū)是民族地區(qū)與邊疆地區(qū)的特點(diǎn)?！懊褡骞ぷ鳌薄懊褡逭摺钡汝P(guān)鍵詞的高頻率出現(xiàn)，說明鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)開始走向?qū)嵺`。值得關(guān)注的是，一方面，“民族教育”“文化認(rèn)同”“立德樹人”等關(guān)鍵詞在近些年的出現(xiàn)頻率也有顯著增加，說明內(nèi)蒙古社會科學(xué)界開始不斷將中華民族共同體意識內(nèi)化到民族地區(qū)教育實(shí)踐中。研究方向從在宏觀角度多維度理解“中華民族”“共同體”等概念細(xì)化到微觀層面的“大學(xué)生認(rèn)同”和“高校思政課”。另一方面，具體工作中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和研究成果還有不足，實(shí)踐之路任重道遠(yuǎn)。