非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“府谷二人臺”教育傳承分析

高琪

摘 要：二人臺于2006年列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，遺產(chǎn)編號IV-73，府谷二人臺歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，是當(dāng)?shù)匾还P寶貴的文化財富。它集戲曲、歌舞、音樂為一體，作為一種綜合性的演唱形式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐亩嘣幕?。本文通過文獻(xiàn)閱讀、調(diào)查訪談等方法了解了府谷二人臺的歷史發(fā)展和傳承現(xiàn)狀面臨的主要問題，分析了保護(hù)與傳承的必要性，提出了相關(guān)建議。保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)囟伺_文化最有效的辦法之一與教育融合在一起，旨在于傳承和發(fā)展，從而推動府谷二人臺的繁榮發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);府谷二人臺;教育傳承

中圖分類號：F27???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.15.031

1 研究背景

府谷，位于陜西省的最北端，與山西省隔河相望，與內(nèi)蒙古連接。是晉陜蒙的交接地帶，也是多民族的聚居地，其地理優(yōu)勢有著“雞鳴聞三省”的美稱，且三地從古至今都有密切的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。明清時代府谷人口僅有5萬左右，清政府便從山西、安徽等地調(diào)來一部分人分配到府谷縣增加人口數(shù)量，府谷這樣的人口結(jié)構(gòu)也注定了府谷文化的包容性與多樣性。近年來，隨著當(dāng)?shù)孛禾抠Y源的挖掘和開采，府谷成為全國百強(qiáng)縣，在陜西成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng)的縣城。

府谷二人臺是當(dāng)?shù)刈罹咛厣?、人們喜聞樂見的民間戲曲。具體的產(chǎn)生年份，目前難以定論。當(dāng)今，在多元文化的沖擊下，二人臺這種小戲曲一直活躍在晉、陜、蒙地帶，府谷二人臺更是黃土高原上的藝術(shù)瑰寶。它深厚的文化和歷史底蘊(yùn)、優(yōu)美明朗的曲調(diào)和樸實(shí)的表現(xiàn)形式得到人民大眾的廣泛認(rèn)可。二人臺的牌曲多達(dá)百余種，在當(dāng)?shù)貍鞒雀叩挠?0余種。府谷二人臺的牌曲具有悠久的歷史，其來源也十分多樣，有民歌《黃鶯亮翅》、吹腔《將軍令》和佛教曲《千佛聲》等。在其發(fā)展中也在不斷地吸收借鑒其他地方曲牌，如山西的《萬年歡》《一垛泥》等，但由于傳承問題，很多牌曲的唱詞沒有被記錄下來，只有口口相傳曲調(diào)流傳下來。涌現(xiàn)出丁喜才、王向榮、柴根兒等優(yōu)秀二人臺藝術(shù)家。演唱形式簡單，演員不需要過度修飾，一片空地放幾個凳子就可以是舞臺，三五個人坐在一起，使用簡單的樂器就可以進(jìn)行表演，演唱者也通過二人臺這個形式將內(nèi)心的喜與悲完全表達(dá)和宣泄出來，在傳統(tǒng)二人臺劇目《走西口》《探病》等表演中人物性格和故事情節(jié)都十分明朗、矛盾沖突鮮明，用真情實(shí)感營造感人氛圍將觀眾帶入故事情節(jié)中。二人臺使用方言進(jìn)行演唱，通俗易懂，生動樸實(shí)，充分體現(xiàn)了北方人的性格直爽，將心理想法大膽表現(xiàn)出來。

2 “府谷二人臺”保護(hù)傳承的必要性

陜西省府谷縣文化館于2008年獲得“二人臺”項目保護(hù)單位資格，當(dāng)?shù)厝藶榱税l(fā)揚(yáng)和傳承二人臺文化一直在做不懈的努力。二人臺起源于山西省，在內(nèi)蒙古發(fā)展壯大，現(xiàn)在流行于陜西東北部的府谷、神木，山西西北的河曲、大同，內(nèi)蒙古的西部地區(qū)大規(guī)模的人口遷徙必然導(dǎo)致文化融合的結(jié)局。在走西口的過程中，學(xué)習(xí)了蒙古族、山西晉劇和陜北民歌等音樂藝術(shù)，將以前的“打玩藝”最終發(fā)展為二人臺。府谷二人臺是當(dāng)?shù)乩弦惠叺木裎幕母?，里面的一個個動人故事也是老一輩府谷人的生活縮影。

府谷二人臺是一種口頭民間文學(xué)，有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。因此，語言是通俗易懂的，二人臺里面的人物形象生動又樸實(shí)無華，牢牢扎根于老百姓的生活，其內(nèi)容反映勞動人民的日常生活，著眼于性格鮮明的小人物，是群眾集體創(chuàng)作的成果，是當(dāng)?shù)乩习傩諍蕵返囊环N方式，也是府谷人的精神家園。二人臺對演員數(shù)量要求少，大多時候只需要一丑、一旦，他們采用對話的形式，一問一答。先由丑角上場并以第三人稱的形式說段子，然后引出旦角上臺正式開始表演。舞臺、演員裝扮簡單，樂器也有常見的笛子、揚(yáng)琴、四胡等。曲調(diào)借助民歌，悠揚(yáng)、動聽，容易被接受。相比晉劇、京劇等大戲的要求繁多，二人臺體現(xiàn)了它的布置簡單、演出成本較低，觀看門檻低是廣大普通來百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式，也包含了老一代人的艱苦創(chuàng)業(yè)情懷。二人臺的唱腔和牌曲極具地域特色，有優(yōu)美、清晰、歡快、明朗等特點(diǎn)，多承用北方民歌曲調(diào)，原始曲調(diào)吸收了內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)民歌、晉北和陜北民歌;牌曲借鑒了晉劇的曲牌，還包括了民間吹打樂和宗教特色的音樂，極具研究價值。目前，二人臺目主要是惠民演出，在未來有很大的市場空間，聯(lián)合其他府谷文化產(chǎn)業(yè)可以形成一條陜北民族特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。所以，保護(hù)和傳承府谷二人臺是新一代府谷人義不容辭的責(zé)任。

3 府谷二人臺保護(hù)傳承存在的問題及建議

3.1 新一代對傳統(tǒng)二人臺存在誤解

二人臺流行于黃河中游地區(qū)，這里地域相對偏僻，交通不便，對二人臺文化的研究、保護(hù)工作帶來一些問題。隨著老一輩二人臺藝術(shù)家的相繼離世，許多曲目面臨失傳，急需搶救、保護(hù)。目前府谷二人臺傳播發(fā)展面臨的問題是年輕一代對二人臺藝術(shù)的認(rèn)識程度不夠深，而且存在一定的偏見和誤解。人們對于二人臺的誤解大多認(rèn)為他們表現(xiàn)形式夸張、唱詞內(nèi)容陳舊、形式老套與現(xiàn)在的流行唱法完全不同，但他們忽視了二人臺的歷史文化內(nèi)涵，二人臺是戲曲的一種，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，這要求演員要沉下心來學(xué)習(xí)這門技藝。有部分人學(xué)習(xí)二人臺，總想取得“一日千里”的效果，抱有太大期望從而失望，我們應(yīng)該明確地認(rèn)識到：二人臺源于人民群眾，屬于優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是當(dāng)?shù)乩习傩盏木褙敻?。可以通過宣傳、講座、借助互聯(lián)網(wǎng)等形式革新年輕一代對二人臺藝術(shù)的看法。

3.2 傳承者要與時俱進(jìn)

要注重提高二人臺演員自身的修養(yǎng)，提升專業(yè)技能。雖然二人臺本身具有強(qiáng)大的文化背景，但也要求演繹者在舞臺上將其呈現(xiàn)給觀眾。在追求唱功提升的同時，也要體現(xiàn)表演者的文化內(nèi)涵，給觀眾美的享受和文化的熏陶。傳統(tǒng)的二人臺的舞臺布置和演員裝扮都較為樸實(shí)，看重表演者的唱功，對于其他部分不是那么重視。隨著府谷經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們在二人臺本身唱腔的基礎(chǔ)上可以提升戲曲的舞美設(shè)計、演員的形態(tài)舞姿、舞臺表情管理等，對細(xì)節(jié)也要進(jìn)行考究如：場景、道具等，將最美的一面展現(xiàn)給觀眾。培養(yǎng)新人，用年輕一代這股鮮活的力量將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)下去，可以學(xué)習(xí)一些才藝加入二人臺中，例如，東北二人轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)手帕。互聯(lián)網(wǎng)可以擴(kuò)展事物的傳播空間，二人臺藝術(shù)家可以利用互聯(lián)網(wǎng)將府谷二人臺進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)避免因地理環(huán)境的局限，這樣有利于府谷二人臺的大范圍傳播。我國地域遼闊、人口眾多，想要將府谷二人臺走向全國，使人們更多的了解二人臺非遺是很難實(shí)現(xiàn)的，但是我們利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)就可以有所改善。通過互聯(lián)網(wǎng)，介紹府谷二人臺的起源、歷史和發(fā)展，以及二人臺的文化特色，通過對二人臺的介紹，讓更多人了解府谷縣，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，突破地域限制。同時，可以利用“抖音”“快手”，讓熱愛傳統(tǒng)文化的年輕人。

3.3 提高創(chuàng)新能力

越劇吸收了梅派文化的“敢為天下先”的思想，不斷更新，把握新時代的新發(fā)展，這種不斷創(chuàng)新的越劇精神也值得我們學(xué)習(xí)。在內(nèi)容上，二人臺劇本要不斷更新，可以在二人臺劇本里加一些典故和神話歷史故事與當(dāng)?shù)氐年儽睔v史文化相結(jié)合，提高府谷二人臺的文化魅力，容易和觀眾產(chǎn)生共情，吸引更多觀眾。在形式上，要采用多種表現(xiàn)形式，可以與話劇相結(jié)合，穿插二人臺的說唱形式、創(chuàng)新文學(xué)形式，吸引年輕一代來走進(jìn)二人臺。聘請有一定知名度的專家來合作交流，將府谷二人臺推向全國。在創(chuàng)作的過程中要有服務(wù)意識和表演對象導(dǎo)向的意識，也以二人臺這樣的載體進(jìn)行二人臺小品、二人臺舞蹈，二人臺文學(xué)的創(chuàng)作，敢于嘗試，不斷創(chuàng)新，將二人臺藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。此外，還可以創(chuàng)新續(xù)集如《探病》《走西口》都只是故事的一部分，不是完整的故事，觀眾還是比較期待有完整的故事情節(jié)。《走西口》產(chǎn)生于咸豐五年（公元1855年），講述了山西大旱災(zāi)后，一對新婚夫婦太春和玉蓮，丈夫為了謀求生計，忍痛與妻子分離時的無限痛苦。這部戲曲沒有復(fù)雜繁瑣的故事情節(jié)，以細(xì)節(jié)和真情出戲包括演員的心理、動作等來打動人。新婚丈夫太春出去借糧食，因為沒有借到，就與伙伴一起走西口以謀求生路。當(dāng)他要把分別的事情告訴妻子孫玉蓮的時候，也是整部戲的高潮，通過人物的語言，體現(xiàn)了這對夫妻情意深重、難分難舍的離別心情。在那個不發(fā)達(dá)的時代，丈夫要外出謀生，妻子在他臨行前多次叮嚀，一方細(xì)膩體貼、另一方句句回應(yīng)，對話娓娓道來，情意綿長。通過人物的語言表達(dá)，刻畫了人物性格特征。我們可以進(jìn)行續(xù)集的創(chuàng)作，可以展現(xiàn)主人公“太春”在口外艱辛的打拼，收到家書時的喜悅心情，掙錢返鄉(xiāng)給家人帶禮品時候的熱鬧場景、久別夫妻互訴情感等。

在語言上，二人臺的對白來自當(dāng)?shù)胤窖?，由方言演唱體現(xiàn)了其地方特色，但從另一方面來說不利于面向全國的推廣，我們應(yīng)該在保留原味的條件下，將一些難以理解生僻詞換掉，例如，鼻迷六眼（一意孤行）、泱泱濟(jì)濟(jì)（求求你了）、前上（上午）等。多使用文學(xué)語言，使唱詞更加文雅，用更好地詞來表達(dá)原本的意思，給予觀眾美的享受，提高美學(xué)價值。觀看后讓人對美好生活產(chǎn)生憧憬，在表演中感受到人類美好的情感。

在創(chuàng)新的過程中，我們也要適當(dāng)摒棄，如《探病》講述了女主角陳翠云十六歲被家人為了錢財逼她嫁給了一個大她20歲的男人，這個對于當(dāng)代人來說是理解不了的，如這些內(nèi)容過多，也是會損失群眾，無法吸引到他們。所以，我們要積極展現(xiàn)二人臺美的一面，革新形象，立意高雅。府谷婦女有善良和擔(dān)當(dāng)?shù)拿篮闷焚|(zhì)，勤勤懇懇照顧家人的生活，對于男性有很大的包容性。府谷男性有勤勞、厚道、講義氣的特點(diǎn)，這些都可以編為故事進(jìn)行表演，將普通的東西升華。

3.4 形成產(chǎn)業(yè)鏈

由于府谷縣并不是一個旅游城市。因此，還沒形成一個完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。二人臺的演出也僅限于場所開業(yè)、過年過節(jié)、慰問演出等惠民表演，沒有專門的商業(yè)會演和相關(guān)附加活動。因此，其經(jīng)濟(jì)價值的挖掘有很大的空間。任何事情不是一蹴而就，我們可以先嘗試進(jìn)行商業(yè)形式的演出，可以安排一部分增票，對象為退休干部、教師、公務(wù)員等，根據(jù)他們的反饋對二人臺劇本進(jìn)行改進(jìn)，在得到人們的肯定后，這個商業(yè)表演口碑會上升，也有利于二人臺文化的傳播。平遙古城的歷史劇“印象平遙”由張藝謀指導(dǎo)，獲得國內(nèi)外游客的一致好評。我們可以借鑒這個形式，將府谷二人臺以舞臺劇的形式呈現(xiàn)給觀眾，使他們對此產(chǎn)生深刻的了解，留下好的印象，增強(qiáng)他們對府谷二人臺文化的興趣。東北人的二人轉(zhuǎn)與府谷二人臺形式上有很多相似之處，都屬于地方小戲。但東北二人臺在趙本山、潘長江等老一輩藝術(shù)家的帶領(lǐng)下，不斷發(fā)揚(yáng)壯大，并且在影視、小品中都有二人轉(zhuǎn)的存在，并且多次登上中央電視臺演出，這是我們可以借鑒的地方。我們也可以打造名角、創(chuàng)造品牌效益，吸引全國各地的戲曲愛好者，晉陜蒙地區(qū)都有二人臺表演，三個地方可以互相聯(lián)合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，將三地分為不同的片區(qū)，每個片區(qū)都有自己的表演特色，給觀眾不一樣的文化體驗。

4 府谷二人臺與教育傳承

非遺蘊(yùn)含著一個民族的生命記憶和文化基因基因，在今年的兩會期間提出構(gòu)建“雙循環(huán)”發(fā)展格局的背景下，在消費(fèi)升級的時代下，做好非遺項目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展是勢在必得的，對此提出以下兩點(diǎn)建議：

第一，利用現(xiàn)代信息手段進(jìn)行普及傳統(tǒng)和電子刊物、書籍，可以包括文字、圖片、視頻等形式。

第二，可以分為傳統(tǒng)板塊、創(chuàng)新板塊和針對學(xué)生的學(xué)習(xí)板塊，建立數(shù)據(jù)庫，出版大量相關(guān)書籍。任何文化的傳承都與教育不可分離，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)府谷二人臺進(jìn)入學(xué)校、納入教育教學(xué)體系是對非遺保護(hù)的重要途徑，也可以使這項事業(yè)有新的發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—府谷二人臺是當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠洃浐屯怙@，應(yīng)該通過教育的形式傳播給下一代，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，非遺應(yīng)該是教育內(nèi)容的一部分，可以豐富教育資源，促進(jìn)教育的全面發(fā)展。另一方面，非遺教育促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的審美、培養(yǎng)對愛國情懷、民族文化的認(rèn)同感、對家鄉(xiāng)的熱愛之感、增強(qiáng)民族文化自信心，把家鄉(xiāng)的文化傳播到全國各地。非遺體現(xiàn)著德育和美育的教育方面，府谷二人臺中講述了老一輩生存的艱辛和不屈不撓的艱苦奮斗的品質(zhì)對現(xiàn)在的年輕一代很有教育意義;非遺包含著人民大眾的追求和對理想生活的向往，是一種積極向上的藝術(shù)形式。學(xué)校應(yīng)該開創(chuàng)非遺傳承保護(hù)的新形式。以前府谷二人臺主要依靠言傳身教的方式傳承包括家族傳承和學(xué)徒傳承，這樣的傳授方式存在一定的弊端，容易出現(xiàn)斷代的情況。老一輩傳承人因為年齡大，對現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的不了解不能很好地進(jìn)行傳承活動，然而我們可以利用教育的文化傳播功能進(jìn)行府谷二人臺的傳承。所以，教育可以拓寬非遺的傳承的道路。

府谷二人臺存在很多交叉學(xué)科，通過科學(xué)和系統(tǒng)的規(guī)劃將它廣泛傳播。課程與教學(xué)是非遺教育發(fā)展的落地環(huán)節(jié)。關(guān)于非遺教育課程內(nèi)容和教學(xué)方法的研究，學(xué)者主要從基礎(chǔ)教育和高等教育兩個維度開展。

首先，可以將二人臺的教育體系分層次。在初級教育階段即中小學(xué)，可以對學(xué)生進(jìn)行二人臺的入門教育和二人臺演唱的體驗和參與;在中級教育階段，通過當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)中學(xué)、縣文化館等對學(xué)生進(jìn)行二人臺專門人才的培訓(xùn);在高等教育階段，對學(xué)生進(jìn)行高級人才的培養(yǎng)，包括二人臺的本體知識研究和分析及作為新時代年輕一輩對二人臺傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的貢獻(xiàn)。

其次，當(dāng)?shù)卣拔幕ぷ魅藛T應(yīng)該具有更強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。積極鼓勵學(xué)生參與到二人臺的實(shí)踐活動中來并且舉辦文化宣講等活動。當(dāng)?shù)氐恼块T應(yīng)該更加注重二人臺教育師資的建設(shè)。教師隊伍是教育事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)，教師既是二人臺文化的傳播者又是教育。非遺教育都會面臨的教師資源短缺和教師知識結(jié)構(gòu)單一的問題。因此，首先要加強(qiáng)二人臺師資隊伍的建設(shè)，將師資結(jié)構(gòu)向多元化調(diào)整。二人臺教師應(yīng)該刻苦鉆研，提高自己的文化修養(yǎng)的同時更要注重知識技能，例如古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代漢語和現(xiàn)代漢語、編劇、戲劇文學(xué)、舞美、攝影等，全面研究這門藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，從而更有效地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，引起學(xué)生對府谷二人臺的興趣。

針對師資力量的建設(shè)，首先對現(xiàn)任非遺教師進(jìn)行綜合培訓(xùn)。加強(qiáng)晉陜蒙各地區(qū)二人臺的交流學(xué)習(xí)、聘請專業(yè)非遺傳承人來舉辦講座為府谷二人臺創(chuàng)新與發(fā)展提供思路、組織二人臺藝術(shù)家深入群眾進(jìn)行田野調(diào)查，提高新手教師對非遺文化的深入認(rèn)知。借助高校的教育力量對非遺教師進(jìn)行培訓(xùn)提升。

5 結(jié)束語

非遺是中華民族文化的重要組成部分，非遺只有在傳承和發(fā)展中才能變得豐富避免單一化發(fā)展。綜上所述，非遺通過教育的方式可以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展，擺脫斷層的危機(jī)。我國非遺教育與研究未來可期。非遺是“歷史的活化石”，其內(nèi)涵豐富包括歷史、民俗，這一方面是優(yōu)勢從另一方面看則是劣勢，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新平衡兼顧是挑戰(zhàn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是樹立文化自信、帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施，同時充分肯定了其社會實(shí)用價值。

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