后現(xiàn)代主義批判視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

摘? ? 要：近年來，后現(xiàn)代主義思潮打著自由和個(gè)性解放的旗號(hào)，影響著越來越多的青年人。這一思潮對(duì)個(gè)人自由的理解與實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)性解放的范疇，面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。以自由為視角，從人民性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性的層面解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，化解后現(xiàn)代主義對(duì)自由的擺布和扭曲，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可借鑒的思想資源。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;后現(xiàn)代主義;自由

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）06-0010-03

十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣[1]。這為當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與實(shí)踐指明了方向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由觀研究的學(xué)術(shù)

成果梳理

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的重大時(shí)代課題，就現(xiàn)有研究成果看，從“自由”角度解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究成果并不鮮見。2015年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了《社會(huì)主義核心價(jià)值觀·關(guān)鍵詞》一套12冊(cè)，其中一個(gè)分冊(cè)就是《自由》，學(xué)者吳玉軍重點(diǎn)闡述了社會(huì)主義自由的基本原則，以及中國(guó)特色社會(huì)主義與自由的實(shí)現(xiàn)。在《自由的思想移居：概念史與社會(huì)史》中，作者候小豐梳理了自由的概念史與自由的社會(huì)史的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)角度提出了探討“自由”的實(shí)踐路徑。學(xué)者鄧曉芒則從自由的起源、自由的歷史、自由的譜系3個(gè)方面進(jìn)行闡述。閻孟偉認(rèn)為自由意味著能夠按照自己的意愿去生活、選擇、活動(dòng)的權(quán)利，即一種自主的權(quán)利，自己做出決定的權(quán)利，并進(jìn)一步闡明理解自由的出發(fā)點(diǎn)決定了自由實(shí)現(xiàn)的結(jié)果和途徑。劉建軍認(rèn)為馬克思主義所說的“人類解放”其實(shí)是人類自由的另一種說法。“解放”就是“自由”。自由在于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和駕馭，因而，追求自由與尊重客觀規(guī)律并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。張劍抒認(rèn)為對(duì)馬克思自由思想的解讀不應(yīng)囿于舊哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論范式，必須打破認(rèn)識(shí)論的解讀范式，還馬克思自由思想以真實(shí)意蘊(yùn)。自由不僅是建立在對(duì)必然的認(rèn)識(shí)上，也是時(shí)間主體追求其目的和意義生活時(shí)的價(jià)值自覺，自由是人的自我生成和完成。余世喜認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由應(yīng)該是全面的、徹底的自由，它不但包括資產(chǎn)階級(jí)自由中的一切積極成分，而且還具有資產(chǎn)階級(jí)自由所不可能具有的新內(nèi)容，即經(jīng)濟(jì)上的自由、社會(huì)上的自由。李文閣認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的自由，是有紀(jì)律、有義務(wù)的自由，是自由與紀(jì)律、自由與義務(wù)的結(jié)合和統(tǒng)一。這些成果為研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀研究提供了大量的理論參考和新思路?？傮w而言，學(xué)術(shù)界從“自由”角度解讀新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀取得了一定的成果。不足之處在于，一方面，缺乏宏大的歷史研究視野，即換個(gè)角度來看社會(huì)主義自由和資本主義自由。如果自由不是標(biāo)識(shí)社會(huì)性質(zhì)的范疇和價(jià)值，它只是作為衡量人類發(fā)展階段和水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)，那么，自由激勵(lì)的是人類不斷發(fā)現(xiàn)和超越自我的精神狀態(tài)。另一方面，忽略了國(guó)情與國(guó)際環(huán)境對(duì)培育社會(huì)自由的影響。在研究視角方面，現(xiàn)有成果的研究?jī)?nèi)容大部分是從馬克思恩格斯經(jīng)典文本中尋找依據(jù)，結(jié)合各種社會(huì)思潮的研究角度不多。從這個(gè)意義上說，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀的理論原則與實(shí)踐路徑，有待進(jìn)一步研究。

二、后現(xiàn)代主義思潮的社會(huì)影響

后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義一樣是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是與理性主義不可分割的概念，因此，它表現(xiàn)為理性的主張與個(gè)性的張揚(yáng)。在一定意義上，它也強(qiáng)調(diào)價(jià)值的多元化，思想的非中心、非主流，體現(xiàn)為與傳統(tǒng)的斷裂。這種出現(xiàn)于西方藝術(shù)領(lǐng)域的審美趣味蔓延到社會(huì)歷史領(lǐng)域，并逐漸演變?yōu)橐环N席卷現(xiàn)代社會(huì)的思潮，成為當(dāng)今西方社會(huì)不能回避的問題。然而，我們卻很難用一個(gè)準(zhǔn)確的概念去定義后現(xiàn)代主義。根據(jù)貝爾在《資本主義文化矛盾》中對(duì)后現(xiàn)代主義精神維度的描述，后現(xiàn)代主義不再囿于藝術(shù)領(lǐng)域，它抨擊社會(huì)秩序，堅(jiān)持用沖動(dòng)和快感表現(xiàn)生活本

身，顛覆秩序與理性。其中，最為重大的影響是“它以解放、色欲、沖動(dòng)、自由等為名，為攻擊價(jià)值觀和‘普通人’行為的動(dòng)機(jī)模式提供了心理先鋒”[2]。我國(guó)也同樣受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊和影響，這種影響體現(xiàn)在打破權(quán)威、獨(dú)立思考的意義上。事實(shí)上，從顛覆人們對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的認(rèn)識(shí)開始，后現(xiàn)代主義思潮呈現(xiàn)的是一種多元和渙散效應(yīng)。一方面，后現(xiàn)代主義思潮在摧毀舊觀念的同時(shí)沒有生成新思想。自由打破權(quán)威的快感，轉(zhuǎn)瞬即逝。另一方面，后現(xiàn)代主義的思維和語(yǔ)言是“碎片式”的，它拒絕統(tǒng)一的思想和話語(yǔ)表達(dá)方式。馬克思主義認(rèn)為，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒有統(tǒng)一的意志就不會(huì)有行動(dòng)的規(guī)范。這種統(tǒng)一的意志，也體現(xiàn)在排斥一切歷史虛無(wú)的思維上。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的狀況看，享樂主義、消費(fèi)主義等不良風(fēng)氣的蔓延，肆意揮霍、毫無(wú)節(jié)制的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，勤儉節(jié)約的美德漸漸消失。青年群體中出現(xiàn)了既渴望成功又消極懈怠的情緒。如果一直被后現(xiàn)代主義文化所驅(qū)使，人們喪失價(jià)值信仰，裹足不前，社會(huì)將困頓不堪?？偟膩碚f，后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)人自由的理解與實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)性解放的范疇，它對(duì)社會(huì)秩序的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解構(gòu)必須得到密切關(guān)注。后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的文化“共享”，即精英與大眾共享社會(huì)的思路，并不是自由的體現(xiàn)，而是一種更深層次的自我喪失。后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的思想非中心、價(jià)值多元化，已經(jīng)成為影響社會(huì)主義文化發(fā)展的重要因素。

三、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由觀對(duì)后現(xiàn)代

主義思潮的引領(lǐng)

面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)功能。在一定意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在同各種社會(huì)思潮的交鋒中，凝聚共識(shí)，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用。新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要直面各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)?；趯?duì)后現(xiàn)代主義非中心、多元化的批判，在積極應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的過程中構(gòu)建社會(huì)主義自由價(jià)值觀，即從人民性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性的原則出發(fā)，用正確的自由觀化解后現(xiàn)代主義對(duì)自由的擺布和扭曲，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由觀提供有益的思想借鑒。

（一）人民性是自由觀的核心要義

中國(guó)古代有著豐富的貴民思想，其中《尚書·五子之歌》有云：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！痹诜饨ň髦螄?guó)理政的視野中，“民貴君輕”思想一直分量很重。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史真正的締造者，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的主體力量。近代中國(guó)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)是依靠人民群眾才取得了最后勝利。中國(guó)選擇社會(huì)主義，社會(huì)主義選擇中國(guó)，帶有某種歷史必然性。從“民固邦寧”的角度，社會(huì)主義與中華文化存在深度契合。社會(huì)主義把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把人民性看作構(gòu)建社會(huì)主義自由觀的最高原則。社會(huì)主義不懈奮斗所要實(shí)現(xiàn)的人類自由正是人民群眾的自由。在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，追求的是大多數(shù)人的自由。社會(huì)主義事業(yè)本身的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人類的自由解放上。因此，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從一種理論變成一種實(shí)踐，就要求它必須同人民群眾結(jié)合在一起，反映和滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由的根本追求。

（二）真實(shí)性是自由觀的實(shí)踐邏輯

真實(shí)性體現(xiàn)在黨對(duì)國(guó)情的了解，與人民群眾的血脈聯(lián)系上。真實(shí)性體現(xiàn)在自由的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)自由的途徑真實(shí)可控?！拔覈?guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列?！盵3]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)是最好的代言人。社會(huì)主義自由的真實(shí)性原則表現(xiàn)在人民生活水平的提高，用事實(shí)對(duì)話外界對(duì)社會(huì)主義的各種質(zhì)疑。在不斷滿足和克服必然王國(guó)的需求中，社會(huì)主義日益創(chuàng)造發(fā)展自由王國(guó)的條件。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。由此可見，人只有投入到社會(huì)關(guān)系中，才能積極地開展他的生命活動(dòng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值從而獲得自由。

（三）關(guān)聯(lián)性是自由觀的內(nèi)在原則

馬克思始終反對(duì)那些割裂事物之間聯(lián)系的觀點(diǎn)，尤其在自由問題的認(rèn)識(shí)上。他反對(duì)那種認(rèn)為“自由的每一個(gè)特定領(lǐng)域就是特定領(lǐng)域的自由”的觀點(diǎn)[5]190。他認(rèn)為人類自由的最終實(shí)現(xiàn)，是通過個(gè)體達(dá)至整體，通過每個(gè)方面的自由擴(kuò)展到各個(gè)方面。從物質(zhì)與精神的關(guān)系出發(fā)，應(yīng)當(dāng)看到，物質(zhì)的不自由會(huì)在一定程度上局限精神上的自由。盡管自由未必是富有的代名詞，但貧窮在一定程度上會(huì)影響自由的發(fā)揮。此外，孤獨(dú)和孤立的人是不自由的，因?yàn)樽杂刹⒉槐憩F(xiàn)為脫離社會(huì)，自由人最起碼是善于建立和控制社會(huì)關(guān)系的人。眾所周知，人的社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)社會(huì)關(guān)系、政治社會(huì)關(guān)系和精神社會(huì)關(guān)系3個(gè)方面。因此，人的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系、政治社會(huì)關(guān)系和精神社會(huì)關(guān)系均全面、充分、自由、和諧地展開，是人獲得自由的前提。

四、新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

實(shí)踐路徑

（一）敬畏生命，建立正確的生活觀

從人民性出發(fā)，敬畏生命就是要把生命維度發(fā)揮到極致，即將它延伸到社會(huì)歷史的各個(gè)方面去。從個(gè)人角度應(yīng)該明確人生的真正目的和意義，即人為何而活的問題。從社會(huì)方面應(yīng)該樹立每個(gè)人的積極向上發(fā)展是整個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)活力的前提的觀念。個(gè)人既渺小又偉大，社會(huì)既廣泛又無(wú)形，只有不斷追求個(gè)人生命自由，才能在更深層次推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直成為個(gè)人自由”[6]。個(gè)人自由的有限性與人類獲取自由能力的無(wú)限性是人發(fā)展的歷史背景和前景。人作為一種自然存在物，必須始終遵照自身發(fā)展規(guī)律。盡管當(dāng)代科學(xué)技術(shù)不斷攻破醫(yī)學(xué)難題，各種器官移植技術(shù)日臻完善，生物保健產(chǎn)品層出不窮，但生命終有盡頭?！吧殡S著死，伴隨著必朽性的冒險(xiǎn)，也伴隨著演化過程的開始?！盵7]如果換一個(gè)角度思考，生命在另一個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，即把有限的生命放置在無(wú)限的為社會(huì)服務(wù)上，那么即使實(shí)體本身消滅，精神仍然存在。所以，人的自由，最根本的操控自己生命的自由也是自然賦予的，人只是過程性的擁有它，最后仍將歸于過去，這就是人的不完美和在不完美中補(bǔ)足生命的遺憾。

（二）滋養(yǎng)心靈，發(fā)揮教育的育人功能

從真實(shí)性出發(fā)，教育本身是一種自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的過程。教育本身是一種思維方式的傳導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為闡述一個(gè)道理時(shí)要以這樣的方式，即使學(xué)生想得明白，想得透徹，能用語(yǔ)言清晰表達(dá)，也不要輕易去開導(dǎo)他，直到學(xué)生可以舉一反三，才可以往下進(jìn)行。從茹毛飲血到知禮知節(jié)，教育始終發(fā)揮著任何一種技術(shù)都不可替代的作用，可以說教育沒有替代品。在高等教育大眾化階段更應(yīng)發(fā)揮教育的育人功能，加強(qiáng)教育對(duì)學(xué)生思維養(yǎng)成的作用。教育應(yīng)該體現(xiàn)的不是功利主義，不是每年制造多少教育產(chǎn)品，而是在體現(xiàn)公益主義的同時(shí)塑造人的自由個(gè)性。

（三）完善法治體系，保障人的自由

從關(guān)聯(lián)性出發(fā)，正確看待自由與法律的辯證關(guān)系。自由與法律并不沖突，法律保障自由權(quán)利行使，自由促進(jìn)法律制度健全。自由需要法律保障，在某種意義上，法律的限制正是對(duì)自由的有效保障。嚴(yán)刑峻法并不能杜絕犯罪的發(fā)生，實(shí)際上，嚴(yán)苛的刑罰恰恰是統(tǒng)治階級(jí)昏暗統(tǒng)治的集中表現(xiàn)。法律不是強(qiáng)權(quán)的工具和威懾人民的武器。法律的真正精神和作用在于維持和調(diào)整人際關(guān)系，保持人際間的合理邊界，保護(hù)人際間的正當(dāng)利益分配。馬克思說：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個(gè)人無(wú)關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！盵5]176按照法律行使權(quán)利，履行個(gè)人義務(wù)就足以實(shí)現(xiàn)人最大程度的自由，所以法律是人自由行動(dòng)的指南。法律保護(hù)人們的基本勞動(dòng)自由，承認(rèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果，維護(hù)勞動(dòng)者合法地位。保護(hù)環(huán)境不僅是法律的要求還是我國(guó)的基本國(guó)策，因此生態(tài)自由在法律上進(jìn)一步得到保護(hù)和確認(rèn)。法律是保護(hù)個(gè)人自由，尊重個(gè)人選擇，維持人類生命自由的基本需求。

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編輯∕李夢(mèng)迪

收稿日期：2021-04-20? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?修回日期：2021-06-06

作者簡(jiǎn)介：任旺（1985—），女，黑龍江鶴崗人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：2018年度天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄧小平改革開放思想的理論與實(shí)踐研究”（TJKSQN18-005）