破心賊 行方圓 致良知： 王陽明廉政思想的當(dāng)代借鑒

摘? ?要：王陽明的“心學(xué)”思想內(nèi)涵豐富，其中所蘊(yùn)含的廉政思想主要體現(xiàn)在“破心賊”“行方圓”“致良知”三個方面。他認(rèn)為當(dāng)私心雜念泛起，“惡向膽邊生”時，一定要果斷拔出“規(guī)矩”這把“利劍”，斬除“心中賊”，以達(dá)到“致良知” 的廉政效果。在全面深化黨風(fēng)廉政建設(shè)的當(dāng)下，積極借鑒王陽明的廉政思想，“破心賊”以筑牢思想基礎(chǔ)，“行方圓”以完善制度體系，“致良知”以實現(xiàn)知行合一，對修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”，推進(jìn)新時代全面從嚴(yán)治黨有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：王陽明;廉政思想;破心賊;行方圓;致良知

中圖分類號：B248.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-9170（2022）02-0091-05

廉政思想的價值取向為尊崇廉潔、抵制貪腐，它集思想理念、行為準(zhǔn)則、社風(fēng)家風(fēng)于一體，彰顯人們對政治廉潔、社會廉潔等多方面的認(rèn)識體會和價值追求。在儒家的思想文化中，歷來講求“修己以安百姓”，追求“修身”與“治世”相統(tǒng)一，王陽明的心學(xué)就是其中特點鮮明，且具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的代表學(xué)說。王陽明的心學(xué)思想，不僅體現(xiàn)出相統(tǒng)一的“修身”“治世”哲理，更生動映照出其廉政思想內(nèi)涵，他對廉潔從政、修身養(yǎng)性進(jìn)行了深刻思索，并且付諸于積極實踐。王陽明認(rèn)為“良知”人人先天具有，作為良知重要內(nèi)容的“廉”也亦如此。然而，真正發(fā)揚(yáng)良知、顯化“廉”心，需要實踐和磨煉，即是要從“知善知惡”出發(fā)，努力實現(xiàn)“為善去惡”，最終做到“揚(yáng)善止惡”的閉環(huán)過程，亦是通過認(rèn)識并破解“心中賊”，接受規(guī)矩約束——“行方圓”，再到“知行合一”地踐行清正廉潔以“致良知”的廉政建設(shè)閉環(huán)。

一直以來，黨和國家高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)，尤其是黨的十八大以來，持續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、依法從嚴(yán)懲治腐敗，黨風(fēng)廉政建設(shè)取得了歷史性成就，反腐敗斗爭形成了壓倒性態(tài)勢。但反腐敗斗爭作為一項長期而艱巨的任務(wù)，不可能畢其功于一役，斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，腐敗現(xiàn)象仍然一定程度上存在，腐敗的土壤還未得到根除。長期持續(xù)的反腐敗斗爭，讓我們無從抉擇，只能毫不松懈、持之以恒、一抓到底，“永遠(yuǎn)在路上”地推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，以零容忍的態(tài)度預(yù)防和懲治腐敗，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。為全面實現(xiàn)“三不”一體推進(jìn)這一重大戰(zhàn)略部署的目標(biāo)愿景，需要我們高度重視歷史這一最好的老師，充分借鑒并運(yùn)用好我國歷史文化中的廉政資源，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力。習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式等場合多次督促廣大黨員干部正心修身，樹牢理想信念，預(yù)防腐敗、廉潔自律。他還引用“不能勝寸心，安能勝蒼穹”等詩詞，要求“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己”。

在對王陽明廉政思想的研究方面，有學(xué)者得出結(jié)論：王陽明認(rèn)為是“心中賊”導(dǎo)致了社會的敗相，只有“明心返本”，綜合運(yùn)用道德的教化和法律的懲治，才可能讓社會走到正常的發(fā)展路徑。[1]有學(xué)者認(rèn)為，“致良知”是王陽明廉政思想的核心，“知行合一”是其重要原則。[2]還有學(xué)者認(rèn)為“禮主刑輔、獎懲結(jié)合、教罰互用、恩威并重”是王陽明廉政思想的特點內(nèi)涵，通過致良知抑貪念、禮主刑輔治貪行的方法，追求“治貪念、抑貪欲、懲貪行”的目標(biāo)。[3]總體而言，這些研究均從各自視角出發(fā)，明確了王陽明廉政思想的不同內(nèi)容。本文從王陽明廉政思想中選取“破心賊”“行方圓”“致良知”三個概念，從筑牢思想基礎(chǔ)、健全制度體系、實踐知行合一三個方面來闡釋其中蘊(yùn)含的廉政思想及其借鑒價值。

一、破心賊——筑牢拒腐防變的思想基礎(chǔ)

何為“心中賊”？“發(fā)動處有不善”[4]85，王陽明認(rèn)為人心中都有“不善”，亦即“心之賊”。王陽明《與楊仕德薛尚謙》篇中的一句名言“破山中賊易，破心中賊難”[4]143生動闡釋了他對“心中賊”的看法。在王陽明的觀念中，“山中賊”強(qiáng)調(diào)是物的層面，特指是犯上作亂的盜賊與“鼠竊”，而剪除“鼠竊”則是一件平常事而已，不足為意。與之相對應(yīng)的“心中賊”，強(qiáng)調(diào)的是思想層面，特指的是謀私作亂的心理。但是從掃蕩“諸賢”的“心腹之寇”這個角度來看，王陽明認(rèn)為弟子薛侃等人在利益、名望、權(quán)勢等方面的念頭，尤其是過分的、超過“人性”“天理”的貪欲，更是其所特指的“心中賊”。并且王陽明還認(rèn)為如果能夠掃除“心中賊”，“此誠大丈夫不世之偉績”。

何以“破心賊”？王陽明平定廣西思田之亂時采用的是將“破山中賊”與“破心中賊”有機(jī)結(jié)合的方式，將武力討伐和啟迪教化共同作用于治亂安民，除了從武力上鏟除嘯聚山林的強(qiáng)盜，還從德育教化上鏟除人心過度的貪欲。亦如王陽明“人人心中自有定盤針”[5]280的觀點，他相信人們的心靈如同身體一般，受到外部環(huán)境和不健康因素影響后，也會沾染上各種各樣的污垢，所以需要從人心處抓起，用世間真理來洗滌、用正確思想做基礎(chǔ)。根據(jù)王陽明“格者，正也。正其不正，以歸于正也”的觀點[4]22，破“心中賊”歸根結(jié)底是和自己作斗爭，是衡量公私、善惡、是非、義利、得失的過程，更是對自己初心的堅守和靈魂的拷問。他還在《傳習(xí)錄》中強(qiáng)調(diào)“須要徹根徹底”，不使貪、嫉、虛榮、自私等“不善”念頭“潛伏在胸中”[6]232。因而必須要以“吾日三省吾身”的堅決，時刻在自我修身上下功夫，堅持慎獨(dú)慎微，堅決地破除“心中賊”，樹立積極向上的“良知”。

如何借鑒？跨時空對話“黨性”與“心性”，王陽明用“致吾心良知之天理于事事物物”[4]39，為共產(chǎn)黨人上了一堂“心學(xué)”“必修課”，為社會公民上了一節(jié)廉潔自律和道德建設(shè)的“公共課”，他關(guān)于“善”與“惡”的觀點和“知”與“行”的理念，現(xiàn)如今均具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，其中最為突出的是進(jìn)一步加強(qiáng)筑牢拒腐防變的思想基礎(chǔ)的建設(shè)工作。而對于如何夯實思想基礎(chǔ)，王陽明認(rèn)為是君子“惟務(wù)致其良知”，如此“自能公是非”。更重要的是，他認(rèn)為應(yīng)該“同好惡，視人猶己，視國猶家”，即使“天地萬物為一體”，如此則天下國家治理太平。[4]69每個人都天然的有“良知”這一做人行事的思想基礎(chǔ)，這只不過需要正確認(rèn)識并去掉私欲，把內(nèi)心深處的良知標(biāo)準(zhǔn)展現(xiàn)出來，并且按照其指引做人行事。如果每個人都能這樣做，個人肯定廉潔自律，政治上也會廉政清明。在現(xiàn)如今的反腐敗斗爭中，要重視發(fā)揮好道德的積極教化作用，緊密結(jié)合法律法規(guī)，不斷強(qiáng)化拒腐防變的思想基礎(chǔ)建設(shè)，共同破除“心中賊”。

因而，在推進(jìn)反腐敗斗爭不斷深入的進(jìn)程中，首先要引導(dǎo)好廣大黨員干部不斷“正心”，更加堅定理想信念、初心使命。要通過規(guī)范懲戒、嚴(yán)明底線，更要在思想境界、道德情操方面積極引導(dǎo)，實現(xiàn)提升。必須要時刻引導(dǎo)黨員干部，不斷加強(qiáng)自我道德約束，才能不被一己私利誘惑，才能抗拒腐敗，堅守黨風(fēng)廉政的底線防線。要持之以恒地組織開展主題鮮明、形式多樣的道德教育、法治宣教，舉辦道德講堂等活動，讓拒腐防變的“良知觀”深入人心，讓各種誘惑、圈套失去腐蝕作用。要督促每一位黨員干部明大德、嚴(yán)公德、守私德，積極踐行黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，踐行社會主義核心價值觀，真正筑牢拒腐防變的思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)“不想腐”的良好效果。

二、行方圓——健全拒腐防變的規(guī)范體系

何為“須從規(guī)矩出方圓”？中國早期的廉政機(jī)制發(fā)軔于上古夏商時代，至戰(zhàn)國秦漢時期，伴隨著專制主義中央集權(quán)制度的確立，在選拔管理、考核督促、明職確責(zé)等方面的廉政機(jī)制逐步開始制度化。再到明朝前期，朱元璋秉持“惟廉者能約已與利人”，采取重典治吏的方略，制定了《大明律》《御制大誥》《大誥武臣》等嚴(yán)刑峻法，出臺諸如《糾劾官邪規(guī)定》《鐵鎊》之類的專門法律，用以遏制官場的歪風(fēng)邪氣[7]，可以說廉政機(jī)制運(yùn)行較好。而到了王陽明生活的王朝中后期，由于皇帝昏庸、朝政失衡、吏治腐敗等因素，廉政機(jī)制幾乎癱瘓。面對這種情況，王陽明結(jié)合自己半生修行所寫的《別諸生》，充分表達(dá)了自己的觀點與認(rèn)識：儒家學(xué)說通過千余年的口口相傳，“良知”學(xué)說才是其核心與重點，想要認(rèn)識混沌不清的事物，是不須要用斧劈鑿鉆的，只有從“規(guī)矩”中才能知曉世事“方圓”。凡事都有規(guī)矩，不以規(guī)矩，不成方圓。王陽明認(rèn)為的“規(guī)矩”既是規(guī)范、法則，也是標(biāo)準(zhǔn)、尺度;而其觀點中的“方圓”，則是指在規(guī)矩之下，合理而規(guī)范地進(jìn)行治軍行政，實現(xiàn)公平和公正。歸結(jié)起來，遵守“規(guī)矩”、追求“方圓”才會是一個致“廉”良知的“好官”。

何以“行方圓”？在王陽明看來，原則紀(jì)律就是“規(guī)矩”，無論官場內(nèi)上下級之間、轄境內(nèi)治理百姓、軍事上行軍打仗，均不能改變“規(guī)矩”，要以剛性的紀(jì)律實現(xiàn)治理的“方圓”。王陽明本人親力親為踐“規(guī)矩”意識，行“方圓”之事。他以禮法為內(nèi)容、賞罰為手段，進(jìn)行行政管理，“知行合一”地踐行自己的廉政思想。他在擔(dān)任都察院左僉都御使職務(wù)統(tǒng)轄贛南、汀州、漳州等地區(qū)時，僅1516年至1520年期間，便制定施行了多項廉政舉措[8]。通過“愿聞己過”的意見箱，廣泛“求通民情”，并借以約束和警示自己;通過親自撰寫文章、頒行《查訪各屬賢否牌》等方式表揚(yáng)宣傳廉潔典型、鼓勵官員清廉作風(fēng)。通過《禁約榷商官吏》，從嚴(yán)明政紀(jì)的角度，明確官吏管理所轄民眾商賈的方式，確立“奉行官吏，不能防禁奸弊”的原則，明確了“今后商稅……不許多取毫厘”“不得擅登商船”[5]113等具體措施，禁止官府騷擾客商、貪贓枉法，約束官吏遵章守紀(jì)、按規(guī)矩辦事。通過《行嶺北道申明教場軍令》，從刑罰的角度提出具體治貪措施，比如規(guī)定有“各兵但有擅動地方一草一木者，照依軍令斬首示眾”等共計12條法規(guī)[9]226，其中強(qiáng)調(diào)“科派銀物，自一分以上”“面告究治”，從細(xì)微之處抓實防腐措施;并明令“在家游蕩”“挾妓飲酒”“朋伙喧嘩者”，要“訪出捆打一百”，通過從嚴(yán)治官治吏，督促官吏“行方圓”之事的決心可見一斑。

如何借鑒？“欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩?！绷?xí)近平總書記高度重視反腐敗國家立法和黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)。黨的十八大以來，隨著反腐敗斗爭形勢的不斷深入，中央堅持依規(guī)治黨和依法治國相統(tǒng)一，在健全完善黨內(nèi)反腐敗法規(guī)制度體系的同時，進(jìn)一步推進(jìn)反腐敗國家立法建設(shè)。一方面，黨中央先后制定或者修訂了《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》等黨內(nèi)法規(guī)，充分體現(xiàn)了管黨治黨理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，持續(xù)推動反腐敗國家立法，首先通過《刑法修正案》修訂貪污賄賂犯罪刑事法律規(guī)定，并制定相關(guān)司法解釋規(guī)范法律執(zhí)行;又先后制定了《中華人民共和國監(jiān)察法》《中華人民共和國公職人員政務(wù)處分法》《中華人民共和國監(jiān)察官法》及《中華人民共和國監(jiān)察法實施條例》等法律法規(guī)。

治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，從嚴(yán)必依法度。大力推進(jìn)拒腐防變的規(guī)范體系建設(shè)，要進(jìn)一步完善黨內(nèi)法規(guī)和國家法律，推動構(gòu)建嚴(yán)密的監(jiān)督體系，形成科學(xué)管用的防錯糾錯機(jī)制，以此有效加大反腐懲惡力度。同時，努力形成黨內(nèi)法規(guī)和國家法律相互補(bǔ)充、相輔而行的良好運(yùn)行局面，使執(zhí)紀(jì)執(zhí)法在標(biāo)準(zhǔn)、尺度、程序等方面有效貫通，實現(xiàn)依規(guī)治黨和依法治國在反腐敗斗爭中的高效結(jié)合、形成合力。充分用好內(nèi)部“規(guī)矩”，借助外部“規(guī)矩”，通過全鏈條的規(guī)范體系建設(shè)約束震懾官員，達(dá)到“不敢腐”“不能腐”的制度效果。

三、致良知——實現(xiàn)拒腐防變的知行合一

何為“致良知”？“良知”是由亞圣孟子提出，傳統(tǒng)儒家思想一直將其作為人需要普遍遵守的倫理道德，王陽明認(rèn)為“良知即是天植靈根，自生生不息”[4]122。王陽明把“致良知”作為知與行的起點和歸宿，認(rèn)為良知原本就是存在于每個人內(nèi)心的光明精神力量，能指引人們辨別是否、善惡、廉腐，進(jìn)而揚(yáng)善止惡、擇是棄非、行廉去腐。王陽明也同樣認(rèn)為“心中賊”常在，物欲、私欲乃至貪欲很容易就遮蔽人的良知。因而，之所以難以做到“滿街人是圣人”，難以人人做到廉潔自律，主因還是在于人有私欲，對此需要時時提防，不斷通過修行進(jìn)行自我提升，激發(fā)內(nèi)心光明力量達(dá)到“致良知”的目的，從而“人皆可以為堯舜”[4]231。

何以“致良知”？“知行合一”作為“心學(xué)”核心命題，王陽明的觀點是“知”與“行”實為一體，不能人為地將二者分隔，即“知行原是兩個字說一個工夫”[4]175?！爸迸c“行”互為表里，“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，就是以良知指導(dǎo)自己的行動，用自身行動彰顯內(nèi)心良知。因而，無論實踐世間萬事，“知”與“行”都是要一體兩面的結(jié)合，知行合一才能以知促行，做到以行求知。王陽明提出“知行合一”論斷之后，從廉潔修身、“親民”教化和“規(guī)矩”執(zhí)行等方面與廉潔自律結(jié)合，踐行廉政愛民理念。一方面，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，在“盡心”“盡性”中追求廉潔自律。如他在《策五道》所說：“今之所薄者，忠信也，必從而重之;所賤者，廉潔也，必從而貴之?！盵9]250他一直實踐“忠信廉潔”，始終追求“振作天下”，認(rèn)為只有這樣才能“中心有弗然焉?！盵9]250縱觀王陽明的一生，無論是當(dāng)官做事還是治學(xué)修身，不管下屬、群眾、同事，甚至政敵“閹黨”、寧王等人，都無法拿貪污腐敗這條理由對他進(jìn)行攻訐。另一方面，注重教育引導(dǎo)，加強(qiáng)民眾教化。從南贛剿匪到處理江西訴訟，再到征討廣西思田，在這一系列治軍理政活動中，王陽明都秉持“親民”宗旨，善待地方百姓，讓他們安養(yǎng)生息，并且建立學(xué)校普及道德文化，通過廉政的行為彰顯“廉”的良知。與此同時，還制定反腐嚴(yán)懲“規(guī)矩”措施，并且嚴(yán)格執(zhí)行，倒逼官吏誠心正念。[10]特別注重道德教化的王陽明，不僅嚴(yán)肅吏制、懲治貪腐，還要求下屬要秉持“誠心”，樹立正確價值觀，以“廉”的良知為約束，積極遏制貪念和個人私欲，引導(dǎo)官員自覺培育廉潔意識。

如何借鑒？堅持黨性“良知”是黨員干部的終身課題。習(xí)近平總書記指出，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字。”[11]每一位黨員干部都應(yīng)該在自己的工作崗位上，在日常生活中磨煉自己的品格，時刻做到大公無私，心中裝著人民，心胸坦蕩，光明磊落，遵紀(jì)守法，從細(xì)節(jié)做起，從小事入手，這樣才能真正做到拒腐防變。隨著時代發(fā)展、社會進(jìn)步，法律規(guī)范制度在現(xiàn)今人們的生活中作用越來越大，形成了“法治社會”的共識。然而法律規(guī)范制度機(jī)能的高效發(fā)揮還依賴于人的“行”，因為制度首先是“人”制定的，制定制度的人的思想是否端正，認(rèn)識是否科學(xué)，直接影響制度自身的實用性、可行性。而且制定出來的制度，人以什么樣的思想、心態(tài)執(zhí)行制度，直接影響到制度的執(zhí)行或不執(zhí)行、走樣或不走樣?，F(xiàn)如今，在部分制度落實上還出現(xiàn)效果偏差的問題，很突出的原因仍然是執(zhí)行制度的人存在不想落實、不敢落實、不會落實的問題。所以，實現(xiàn)拒腐防變的知行合一，既要抓好法律規(guī)范制度的建設(shè)，同時也要抓好執(zhí)行者的思想道德建設(shè)和具體執(zhí)行行為約束。以人的“良知”引導(dǎo)，用“知行合一”引領(lǐng)，才能在反腐敗斗爭中取得更大的成效。

王陽明作為一名封建士大夫，生活在一個君主專制、貪污橫行、法紀(jì)松弛的時代，在當(dāng)時的環(huán)境下，其廉政思想難免存在一定的時代局限性。但王陽明廉政思想中，通過強(qiáng)調(diào)激發(fā)本心“良知”、遵守“規(guī)矩”，追求“知行合一”，進(jìn)而實現(xiàn)廉潔自律、恪盡職守、勤政愛民的思想路徑，對于當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭仍具有十分重要的借鑒意義。廣大黨員干部應(yīng)本著“擇其善者而從之、其不善者而改之”的科學(xué)態(tài)度，根據(jù)新時代“拒腐防變”新要求，心上學(xué)、事上練，知行合一，更好地推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。

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[11] 對照“公、私”這把尺子[N].人民日報，2013-10-02（002）.

Eliminating Evil Intentions， Behaving Righteousness， Inducing

Conscience： Contemporary Enlightenment of Wang Yangming’s

Ideology of Clean Government

SONG Xiangcheng （Law School， Yangzhou University， Yangzhou 225009， Jiangsu， China）

Abstract： Wang Yangming’s “Philosophy of the Mind” has rich connotations， the major ideologies concerning clean governance as hereby contained being demonstrated in the three aspects of eliminating evil intentions， behaving righteousness and inducing conscience. He took it that， when selfishness and evil intentions emerge out of control， the “sharp sword” of “disciplines and regulations” has to be resolutely drawn to chop off such evil intentions so that the highest conscience for clean governance can be nurtured. In the contemporary era of comprehensive promotion of Party style and clean governance， it is of remarkable practical significance for the promotion of comprehensive and strict administration of the Party to actively learn from Wang’s clean-governance ideologies to lay the ideological foundation from eliminating evil intentions， to perfect the institutional system from behaving righteousness， and to realize the integration of knowledge and practice from inducing conscience.

Key words： Wang Yangming; clean governance ideologies; eliminating evil intentions; behaving righteousness; inducing conscience

收稿日期： 2022-01-10

作者簡介： 宋相呈（1989— ），男，江蘇東海人，揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。