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    民心相通背景下的《賈維德書(shū)》研究概述

    2022-06-08 03:44:06焦繪宏趙英俊楊文秀
    成長(zhǎng) 2022年6期
    關(guān)鍵詞:研究設(shè)計(jì)研究背景研究現(xiàn)狀

    焦繪宏 趙英俊 楊文秀

    摘 要:本文概括論述了“一帶一路”民心相通背景下的《賈維德書(shū)》研究的研究背景、國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀和研究設(shè)計(jì),包括研究方法、研究對(duì)象以及研究目標(biāo)等。

    關(guān)鍵詞:民心相通 《賈維德書(shū)》 研究背景 研究現(xiàn)狀 研究設(shè)計(jì)

    1 研究背景

    自2013年習(xí)近平主席提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議以來(lái),中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行著全方位的交流與合作?!耙粠б宦贰弊鳛橐粭l具有巨大包容性的文明之路,倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,以人文交流推動(dòng)各國(guó)之間的相互理解、尊重與信任,最終實(shí)現(xiàn)民心相通。

    在理論研究和實(shí)踐運(yùn)用中,民心多指群體心理。民心相通屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇,其內(nèi)涵是通過(guò)交流拉近人人之間的心理距離,達(dá)到理念認(rèn)同和心靈相通。具有代表意義的文學(xué)作品,反映了作者所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題、作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考,提供各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的社會(huì)信息,具有非強(qiáng)制性的影響力,因此文學(xué)交流與文學(xué)研究是實(shí)現(xiàn)民心相通的重要途徑。

    穆罕默德·伊克巴爾(Muhammad Iqbal,1877-1938)是巴基斯坦概念提出者,巴基斯坦民族詩(shī)人。他富含宗教哲理的詩(shī)歌為巴基斯坦的意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。波斯語(yǔ)詩(shī)集《賈維德書(shū)》(Javid Nama/The Book of Eternity/The Book of Immortality)出版于1932年,是伊克巴爾的代表作。伊克巴爾以他的兒子賈維德的名字命名此詩(shī)集,是寫給以賈維德為代表的青年一代的詩(shī)歌。他模仿著名的蘇菲主義大師伊本·阿拉比(Ibnal-‘Arabī,1165-1240)的作品和但丁的《神曲》,采用神游以求至善境界的寫作形式。這部作品匯集了從他的第一首代表詩(shī)歌“喜馬拉雅”(Himalaya)到1932年的作品中所表達(dá)的各種主題、思想以及他一直在探討的問(wèn)題,他自稱其為自己一生的“大總結(jié)”(the sum total),在其詩(shī)歌創(chuàng)作和思想發(fā)展中起到承上啟下的作用。

    詩(shī)歌中,作者在蘇菲派著名學(xué)者、詩(shī)人魯米的靈魂的指引之下游歷了太空。期間他們遇見(jiàn)了已故的四大宗教的先知領(lǐng)袖和歷史人物等,與其討論了各種政治、社會(huì)和宗教問(wèn)題。伊克巴爾在這里提到了當(dāng)時(shí)英屬印度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及穆斯林民眾所面臨的兩大問(wèn)題:穆斯林民眾思想意識(shí)及精神狀態(tài)的低迷和政治前途的渺茫。他在詩(shī)歌中對(duì)此進(jìn)行了哲學(xué)和政治思考,并提出解決問(wèn)題的辦法:至少是在英屬印度的西北部建立獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家。

    深入研究伊克巴爾詩(shī)歌,特別是《賈維德書(shū)》所表達(dá)和蘊(yùn)含的思想就能更好地了解巴基斯坦民眾的思想意識(shí)和民族性格,在增進(jìn)了解的基礎(chǔ)之上達(dá)到中巴兩國(guó)人民的民心相通。

    2 研究現(xiàn)狀

    2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

    國(guó)外對(duì)于伊克巴爾及其作品的研究分兩種情況:巴基斯坦本國(guó)的研究和其它國(guó)家的研究。

    2.1.1 巴基斯坦本國(guó)的伊克巴爾研究院

    巴基斯坦伊克巴爾研究院是法定的政府機(jī)構(gòu),其目標(biāo)是推廣和傳播伊克巴爾的著作和教導(dǎo)及其研究。研究院采取了眾多措施,如出版方案、IT項(xiàng)目、伊克巴爾獎(jiǎng)計(jì)劃、網(wǎng)站、研究和編譯、視聽(tīng)傳播、以及展覽研討會(huì)、國(guó)外項(xiàng)目、研究指導(dǎo)、學(xué)術(shù)支持、捐款和圖書(shū)館服務(wù)等。伊克巴爾研究院圖書(shū)館是世界最富有的圖書(shū)館之一,收藏了各種語(yǔ)言的(包括主要的國(guó)際語(yǔ)言和巴基斯坦的區(qū)域語(yǔ)言)關(guān)于伊克巴爾研究的相關(guān)書(shū)籍和重要稀有的過(guò)期期刊。它不僅為研究院的研究項(xiàng)目提供學(xué)術(shù)支持和保障,還每年為大量的學(xué)生、教師和伊克巴爾學(xué)者提供參考研究和相關(guān)設(shè)施。伊克巴爾研究院網(wǎng)站(www.iqbal.iap)向全球用戶免費(fèi)提供服務(wù),分享重要的一手材料,如手稿、書(shū)籍、參考文獻(xiàn)、各種形式的出版物和音、視頻等多媒體產(chǎn)品,匯集了全世界最前沿的最優(yōu)秀的伊克巴爾研究成果和英文資料,是伊克巴爾相關(guān)研究的最重要最權(quán)威的參考文獻(xiàn)來(lái)源。研究院的刊物《伊克巴爾評(píng)論》(Iqbal Review),刊登伊克巴爾研究的文章,有數(shù)十位的專屬學(xué)者和客座學(xué)者。伊克巴爾研究院還在許多國(guó)家和地區(qū)如瑞典、英國(guó)、挪威、印度尼西亞設(shè)有分院。

    巴基斯坦的伊克巴爾研究者中,較為突出的是歷史學(xué)家、傳記作家和編劇庫(kù)拉穆·阿里·沙夫科(Khurram Ali Shafique)。他是伊克巴爾研究院的研究顧問(wèn),撰寫了六卷烏爾都語(yǔ)的伊克巴爾傳記,其中的《伊克巴爾畫傳》(Iqbal:an Illustrated Biography),獲得了2011年度的伊克巴爾總統(tǒng)獎(jiǎng)。該書(shū)被譯成很多語(yǔ)言,是研究伊克巴爾生平及其作品的重要參考文獻(xiàn)。2009年,創(chuàng)作電影“伊克巴爾:通向巴基斯坦之路(Iqbal: An Approach to Pakistan)”,2014出版《伊克巴爾:他的生活和我們的時(shí)代》(Iqbal: His Life and Our Times)。他還用英語(yǔ)和烏爾都語(yǔ)撰寫了大量的伊克巴爾研究文章,如“歐洲思維中的伊克巴爾-伊克巴爾的西方解讀綜述”(Iqbal in the Mind of Europe-An Overview of Western Interpretations of Iqbal),“伊克巴爾的多重智慧”(Multiple Intelligences According to Iqbal),這篇《賈維德書(shū)》的對(duì)比性研究的文章收錄在2010年的《伊克巴爾評(píng)論》中。

    在眾多的伊克巴爾研究中,專門研究《賈維德書(shū)》的成果很少,有穆哈邁德·穆拉特(Mohammed Murat)的“《賈維德書(shū)》:世界文明的研究”(Javid Nama:A Study of World Civilization),該文概括了伊克巴爾在《賈維德書(shū)》中的提及的四大文明和各章節(jié)的主要內(nèi)容,屬于綜述性的研究。

    2.1.2 巴基斯坦以外其它國(guó)家的伊克巴爾研究

    根據(jù)庫(kù)拉穆·阿里·沙夫科在“歐洲思維中的伊克巴爾——伊克巴爾的西方解讀綜述”,1920年英國(guó)的R.A.尼爾科森把伊克巴爾的第一部波斯語(yǔ)詩(shī)集《自我的秘密》(Secret of Self;Asrar-I-Khudi,1905)譯成英文。沙夫科認(rèn)為在殖民統(tǒng)治時(shí)期和殖民統(tǒng)治瓦解之后,西方對(duì)于伊克巴爾的研究的主要是機(jī)械研究(Mechanical Research),采用的是感性研究方法(The Sentimental Approach),是從西方人的立場(chǎng)譯介和解讀伊克巴爾及其作品,沒(méi)有從伊克巴爾自身的歷史背景和傳承來(lái)進(jìn)行研究,忽略了其作品內(nèi)在思想的連貫和一致性。特別是在殖民統(tǒng)治瓦解之后的1940年代,西方的研究者如尼爾科森等人認(rèn)為伊克巴爾作品所傳達(dá)的信息是對(duì)西方的最大的威脅,必須警示西方人注意這個(gè)無(wú)處不在的危險(xiǎn),沙夫科認(rèn)為這種研究是片面甚至是錯(cuò)誤的。A6DDECB3-E695-4343-90F0-52FCB497BB0C

    有些西方學(xué)者,如Alessandro Bausani 和Barbra Metcalf,試圖把伊克巴爾放在一個(gè)更大的歷史視域中去研究,發(fā)現(xiàn)了其作品的內(nèi)在統(tǒng)一,但依然忽視了很多細(xì)節(jié)。采用感性研究方法的研究者認(rèn)為伊克巴爾作品所表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情感和穆斯林的身份認(rèn)同是完全分開(kāi)的,其思想觀點(diǎn)一直在變化,是個(gè)矛盾體。出現(xiàn)這種看法的原因是研究者沒(méi)有細(xì)讀文本,沒(méi)有從伊克巴爾的歷史背景和環(huán)境來(lái)研究,因此就無(wú)法看到諸如在《賈維德書(shū)》中自然元素與哲學(xué)思考之間的聯(lián)系,更看不到《賈維德書(shū)》在伊克巴爾所有作品中的核心位置及其在伊克巴爾詩(shī)歌和思想發(fā)展過(guò)程中所起到的承上啟下的作用等重要細(xì)節(jié)問(wèn)題。

    沙夫科認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題并提出了解決辦法:從伊克巴爾自身的情況來(lái)研究伊克巴爾(to study Iqbal on his own terms)。沙夫科沒(méi)有進(jìn)一步的闡述如何做到這一點(diǎn),但是這為伊克巴爾研究提出了一個(gè)新的研究視角。

    2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

    中國(guó)對(duì)于伊克巴爾及其作品的譯介和研究始于1951年中巴兩國(guó)建交之后,主要研究形式和成果有文學(xué)史書(shū)中的介紹、詩(shī)歌翻譯、研究專著和研究論文等。

    中國(guó)的印度文學(xué)、東方文學(xué)史書(shū)中大多有專門的章節(jié)介紹伊克巴爾,如季羨林的《東方文學(xué)史》、石海峻的《20世紀(jì)印度文學(xué)史》和郁龍余和孟昭毅的《東方文學(xué)史》等。這些章節(jié)介紹了伊克巴爾的生平和創(chuàng)作,引述了伊克巴爾的大量詩(shī)歌和分析了其詩(shī)歌作品的思想性和藝術(shù)性。

    1950 年代,伊克巴爾的詩(shī)歌開(kāi)始被譯介到國(guó)內(nèi),先后有三種版本的《伊克巴爾詩(shī)選》:1957年《伊克巴爾詩(shī)選》,其中包括伊克巴爾20首詩(shī)歌;1958年《伊克巴爾詩(shī)選》,其中收入了伊克巴爾43首詩(shī)歌;1977年,人民文學(xué)出版社再版《伊克巴爾詩(shī)選》,包括伊克巴爾37首詩(shī)歌。1999年,北京大學(xué)劉曙雄翻譯了伊克巴爾的波斯語(yǔ)詩(shī)《自我的秘密》,譯自1994年巴基斯坦伊克巴爾研究院出版的《伊克巴爾波斯語(yǔ)詩(shī)歌全集》,并被全本發(fā)布在巴基斯坦伊克巴爾研究院的官方網(wǎng)站上。2019年作家出版社的“‘一帶一路沿線國(guó)家經(jīng)典詩(shī)歌文庫(kù)·第一輯”中的《巴基斯坦詩(shī)選》,選譯了7首伊克巴爾的詩(shī)歌。

    目前國(guó)內(nèi)伊克巴爾研究的最重要的專著有兩部:北京大學(xué)出版社2006年10月的劉曙雄撰寫的《穆斯林詩(shī)人哲學(xué)家伊克巴爾》和中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年6月雷武鈴的《自我·宿命與不朽:伊克巴爾研究》。前者研究了作為詩(shī)人及哲學(xué)家的伊克巴爾,重點(diǎn)分析了他的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)及詩(shī)歌創(chuàng)作特色,后者則集中研究了伊克巴爾的代表性思想著作《伊斯蘭宗教思想重建》。

    研究論文有劉曙雄著有“伊克巴爾與《自我的秘密》”,詳細(xì)地介紹了伊克巴爾的生平思想與創(chuàng)作,深入地分析了《自我的秘密》的哲學(xué)內(nèi)涵、所引起的爭(zhēng)議和所產(chǎn)生的影響,被認(rèn)為是中國(guó)伊克巴爾研究與評(píng)論的代表性成果。李宗華的“伊克巴爾和他的詩(shī)歌淺談” 將其詩(shī)歌創(chuàng)作分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期,并進(jìn)行了具體論述。其它的論文主要有:王剛、周傳斌的“伊克巴爾‘非我哲學(xué)思想探析(2018.9)”、王剛的“伊克巴爾非我哲學(xué)的實(shí)踐探析——以《非我的奧秘》為例(2015.12)”、高永的“整體關(guān)注與重點(diǎn)突破——評(píng)雷武鈴的《自我·宿命與不朽:伊克巴爾研究”(2014.4)、蔡晶的“新中國(guó)60年伊克巴爾詩(shī)歌研究的回顧與分析”(2013.7)、羅梅的“伊克巴爾的宗教哲學(xué)思想”(2012.10)、楊曉霞、王偉均的“伊克巴爾詩(shī)歌創(chuàng)作思想的嬗變”(2012.9)、和紅梅、 涂華忠的“論伊克巴爾的民族思想與巴基斯坦建國(guó)”(2011.9)、蔣磊、周傳斌的“現(xiàn)代伊斯蘭思想家伊克巴爾的“自我”概念探析”(2008.9)和馬秀梅的“穆斯林哲學(xué)家與海德格爾生存現(xiàn)象學(xué)”(2005.2)等。

    綜上,目前國(guó)內(nèi)的伊克巴爾研究的特征是對(duì)于伊克巴爾及其作品的總體研究較多,雖然有對(duì)個(gè)別詩(shī)歌和詩(shī)集的譯介和研究,但是對(duì)《賈維德書(shū)》的專門、系統(tǒng)和全面的研究少之又少,即使有所研究,也是在其它研究的作品中以《賈維德書(shū)》的某些詩(shī)句作為例證或是內(nèi)容概括性的綜述性研究。這是《賈維德書(shū)》研究中的又一個(gè)問(wèn)題,即研究者普遍認(rèn)識(shí)到了《賈維德書(shū)》在伊克巴爾的詩(shī)歌和思想成就中的重要地位,幾乎所有的研究中都以該書(shū)的詩(shī)句和思想作為重要的研究依據(jù),但是沒(méi)有進(jìn)行專門、系統(tǒng)和全面的研究。

    3 研究設(shè)計(jì)

    針對(duì)上述《賈維德書(shū)》研究中存在的兩大問(wèn)題:研究的機(jī)械化和片面化以及缺少專門、系統(tǒng)和全面的研究,本研究將運(yùn)用多種研究方法,如歷史和傳記(Historical-Biographical Criticism)、道德與哲學(xué)(Moral-Philosophical Criticism)和形式主義(Formalistic Criticism)等多種文學(xué)批評(píng)方法,細(xì)讀《賈維德書(shū)》的文本,分析《賈維德書(shū)》表現(xiàn)的作者所處的歷史背景、社會(huì)矛盾和問(wèn)題以及作者對(duì)此所做的思考和所秉承的宗教哲學(xué)價(jià)值觀念,探索研究伊克巴爾詩(shī)歌和哲學(xué)思想的連貫和統(tǒng)一性,突出《賈維德書(shū)》中內(nèi)化的巴基斯坦的民族性格和群體心理,最終加深中外讀者對(duì)伊克巴爾及其作品的理解,促進(jìn)民心相通。

    本研究的重點(diǎn)是從伊克巴爾的角度來(lái)研究伊克巴爾的作品,分析作品的所處歷史時(shí)期的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題(what he met);作者為此做出的思考(what he thought about)以及內(nèi)化的巴基斯坦的民族性格和群體心理(what internalized in his life and times)。通過(guò)以上的研究達(dá)到以下主要目標(biāo):探索研究《賈維德書(shū)》中伊克巴爾詩(shī)歌和哲學(xué)思想的連貫和統(tǒng)一性;探索解決當(dāng)前國(guó)內(nèi)外伊克巴爾研究中存在的上述兩個(gè)問(wèn)題,填補(bǔ)研究的空白和加深讀者對(duì)伊克巴爾及其作品內(nèi)涵,特別是對(duì)《賈維德書(shū)》所體現(xiàn)的巴基斯坦的民族性格和群體心理的理解,最終促進(jìn)民心相通。

    要解決國(guó)內(nèi)外伊克巴爾研究和《賈維德書(shū)》研究存在的兩個(gè)主要問(wèn)題,本研究要從伊克巴爾的自身情況研究伊克巴爾,專門、系統(tǒng)和全面地研究《賈維德書(shū)》,做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,即理論上認(rèn)識(shí)到《賈維德書(shū)》的重要性,實(shí)踐上研究其重要性之所在:《賈維德書(shū)》是伊克巴爾作品及思想發(fā)展中的集大成者,起著承前啟后的作用和理論上研究《賈維德書(shū)》中伊克巴爾的詩(shī)歌和哲學(xué)思想、宇宙觀、價(jià)值觀和民族性格及群體心理,實(shí)踐上增進(jìn)讀者對(duì)伊克巴爾及其思想的了解,促進(jìn)民心相通。A6DDECB3-E695-4343-90F0-52FCB497BB0C

    本文為2020年河北師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究基金課題“民心相通背景下的《賈維德書(shū)》研究”的系列論文之一,課題編號(hào):S20Y013。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 蔡晶.新中國(guó)60年伊克巴爾詩(shī)歌研究的回顧與分析.《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2013,7.

    [2] 金強(qiáng).中巴建交以來(lái)中國(guó)大陸對(duì)巴基斯坦題材圖書(shū)出版分析(1951-2018).《南亞研究季刊》,2018,9.

    [3] 劉曙雄,著.《穆斯林詩(shī)人哲學(xué)家伊克巴爾》.北京:北京大學(xué)出版社,2006,10.

    [4] 王亞軍.民心相通為“一帶一路”固本強(qiáng)基.《行政管理改革》, 2019,3.http://theory.people.com.cn/,2019/9/4.

    [5] Dr. Mohammed Murat.Javid Nama:A Study of World Civilization.http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/review/oct85/9.html,2020,9.

    [6] Khurram Ali Shafique. Iqbal:An illustrated Biography. Iqbal Academy Pakistan.http://www.iqbalcyberlibrary.net/,2020,7.

    [7] Khurram Ali Shafique. Iqbal in the Mind of Europe-An Overview of Western Interpretations of Iqbal.Iqbal Review:Journal of the Iqbal Academy Pakistan. 2010. Iqbal Academy Pakistan.http://www.iqbalcyberlibrary.net/,2020,9.

    [8] Khurram Ali Shafique. Iqbal:His Life and Our Times. ECO Cultural Institute(ECI),Tehran,Iran and Iqbal Academy Pakistan,Lahore,Pakistan,2014. http://www.iqbalcyberlibrary.net/,2020,9.

    作者簡(jiǎn)介:

    焦繪宏:(1972.01—),女,滿族,河北灤平人,講師。研究方向:英語(yǔ)教學(xué),典籍英譯,外國(guó)文學(xué)。

    趙英俊:(1970.02—),男,漢族,河北高邑人,副教授。研究方向:英語(yǔ)教學(xué),英美文學(xué)。

    楊文秀:(1972.02—),女,漢族,河北宣化人,講師。研究方向:英語(yǔ)教學(xué),英美文學(xué)。A6DDECB3-E695-4343-90F0-52FCB497BB0C

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