陪伴學(xué)習(xí)型直播構(gòu)建的符號(hào)基礎(chǔ)、動(dòng)機(jī)歸因與價(jià)值反思

溫斐

摘? 要：陪伴學(xué)習(xí)型直播是以學(xué)習(xí)為話題、主體間進(jìn)行對(duì)稱性交流的一種社會(huì)交往模式。陪伴學(xué)習(xí)型直播以場(chǎng)景、文字、音樂等特定符號(hào)為構(gòu)建基礎(chǔ)，基于物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)交往形式變革的物質(zhì)性動(dòng)機(jī)、強(qiáng)化觀看者社會(huì)屬性的社會(huì)性動(dòng)機(jī)和滿足觀看者多元精神需要的精神性動(dòng)機(jī)，構(gòu)建起滿足觀看者學(xué)習(xí)需要的“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體”場(chǎng)景。從正負(fù)價(jià)值對(duì)陪伴學(xué)習(xí)型直播進(jìn)行價(jià)值反思發(fā)現(xiàn)，陪伴學(xué)習(xí)型直播雖在一定程度上解決了觀看者“自習(xí)難”問題，但不可避免地出現(xiàn)其虛擬網(wǎng)絡(luò)社交的特殊性與學(xué)習(xí)價(jià)值本位相悖的情況。

關(guān)鍵詞：陪伴學(xué)習(xí)型直播;社會(huì)交往;價(jià)值反思

近年來，基于數(shù)字媒體而流行的網(wǎng)絡(luò)直播極大改變著人類社會(huì)生活各個(gè)層面，如文化傳播、學(xué)習(xí)教育、社會(huì)交往等以網(wǎng)絡(luò)直播形式的呈現(xiàn)。在信息化時(shí)代和學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的雙重輻射下，個(gè)體依托網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自我提升逐漸趨向常態(tài)化，以學(xué)習(xí)為話題、直播為媒介的陪伴學(xué)習(xí)型直播進(jìn)入大眾視野。根據(jù)嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站（簡稱“B站”）數(shù)據(jù)顯示，陪伴學(xué)習(xí)型直播在2018年已晉升為B站直播時(shí)長最長的品類，直播學(xué)習(xí)時(shí)長達(dá)146萬小時(shí)，直播開播達(dá)103萬次。這種新型慢直播的特點(diǎn)在于將濃厚個(gè)體化色彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)升級(jí)為共享式學(xué)習(xí)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體觀看體驗(yàn)，并由此締結(jié)具有強(qiáng)聯(lián)系、穩(wěn)定性的群體單位，呈現(xiàn)“抱團(tuán)自習(xí)”的網(wǎng)絡(luò)空間圖景。因此，聚焦陪伴學(xué)習(xí)型直播的傳播實(shí)踐活動(dòng)，圍繞陪伴學(xué)習(xí)型直播如何拓展和重組青年群體學(xué)習(xí)生活的空間圖景，探討陪伴學(xué)習(xí)型直播產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)機(jī)，并對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)直播活動(dòng)價(jià)值反思，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、陪伴學(xué)習(xí)型直播構(gòu)建的符號(hào)基礎(chǔ)

直播技術(shù)使虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界充分融合，直播內(nèi)容的呈現(xiàn)具有很強(qiáng)的實(shí)指性。陪伴學(xué)習(xí)型直播是通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間及其存在物的選擇和復(fù)制，對(duì)照實(shí)體空間中的學(xué)習(xí)環(huán)境體驗(yàn)、結(jié)伴學(xué)習(xí)方式等，選擇性構(gòu)筑的可供學(xué)習(xí)者共同在場(chǎng)的虛擬場(chǎng)景。美國社會(huì)心理學(xué)家米德認(rèn)為符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，個(gè)體通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)以及借助符號(hào)理解他者的行為，并且能通過符號(hào)評(píng)估自身行為對(duì)他者的影響?！啊?hào)’是指在一定程度上具有象征意義的事物，比如語言、文字、動(dòng)作、物品甚至場(chǎng)景等?！盵1]陪伴學(xué)習(xí)型直播以虛擬學(xué)習(xí)場(chǎng)景，激勵(lì)性文字、文案，特殊聲音等特定符號(hào)為構(gòu)建基礎(chǔ)，通過特定符號(hào)的組合為觀看者打造共享的網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)空間。

第一，以特定場(chǎng)景符號(hào)構(gòu)建學(xué)習(xí)空間感。在虛擬學(xué)習(xí)場(chǎng)景中，“符號(hào)所發(fā)揮的作用是，把這種情境所特有的特征都區(qū)別出來，從而可以使個(gè)體對(duì)這些特征的反應(yīng)能夠在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之中出來?！盵2]場(chǎng)景具化內(nèi)容是場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)者基于對(duì)象人群既有的、穩(wěn)定的物品認(rèn)知和行為分辨結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)置，然后通過特殊的物品展示和場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)者的行為動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，以期在對(duì)象群體的大腦皮層中形成場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)者預(yù)設(shè)所要達(dá)到的環(huán)境映像。陪伴學(xué)習(xí)型主播基于場(chǎng)景內(nèi)容設(shè)置原理，在虛擬的空白場(chǎng)景中添置的學(xué)習(xí)象征性物品，如書桌、書籍資料、文具、計(jì)時(shí)器等學(xué)習(xí)物品等，以及場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)者在該場(chǎng)景中的活動(dòng)狀態(tài)，如閱讀、書寫等學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，以使觀看者在場(chǎng)景聯(lián)想與場(chǎng)景配置的雙重作用下對(duì)所展示的學(xué)習(xí)物品、學(xué)習(xí)行為產(chǎn)生慣性聯(lián)想。觀看者的學(xué)習(xí)心理與學(xué)習(xí)行為受到相應(yīng)的刺激和反應(yīng)后，置身學(xué)習(xí)場(chǎng)景的空間感便油然而生。因此，該類型主播的露面、語言互動(dòng)與否并非直播的必要條件，其特殊場(chǎng)景陳設(shè)和學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)才是直播的核心內(nèi)容。

第二，以特定文字符號(hào)賦予學(xué)習(xí)參與感。首先，主播為吸引潛在觀看對(duì)象的注意力，直播間標(biāo)題通常冠以“清北學(xué)霸”“三戰(zhàn)考研”“辭職考研”“考公上岸”等詞匯，讓觀看者在文字符號(hào)帶來視覺影響的過程中產(chǎn)生角色代入感、移情式情感與反思性情感，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元學(xué)習(xí)需求人群的分流，為強(qiáng)聯(lián)系的“學(xué)習(xí)共同體”構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。其次，主播通常在直播界面的信息框中，以一定時(shí)間單位向觀看者發(fā)布每日學(xué)習(xí)計(jì)劃、直播間規(guī)則、筆記資料分享等文字信息。通過主播學(xué)習(xí)計(jì)劃安排緊湊性、筆記撰寫的工整有序性達(dá)到一定程度的視覺“刺激”，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀看者的學(xué)習(xí)效果驅(qū)動(dòng)。此外，主播在直播界面中個(gè)性化設(shè)置的直播間簽到、時(shí)長記錄、積分累計(jì)、鼓勵(lì)式文字等插件，觀看時(shí)長累積的直播間等級(jí)與激勵(lì)性文字彈幕，能有效促進(jìn)觀看者的觀看時(shí)長的增加與直播活動(dòng)參與頻率的提升，使觀看者產(chǎn)生更強(qiáng)烈的共時(shí)學(xué)習(xí)參與感。

第三，以特定音樂符號(hào)營造學(xué)習(xí)氛圍感。在無人聲前提下，陪伴學(xué)習(xí)型主播向觀看者展示學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)通常伴有背景音樂的播放，旨在從聽覺角度營造更適宜的學(xué)習(xí)氛圍，為觀看者提供更舒適的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。保加利亞心理學(xué)家喬治·羅扎諾夫提出“超級(jí)學(xué)習(xí)法”，認(rèn)為“在超級(jí)學(xué)習(xí)法中，音樂的作用就是給人一個(gè)‘聲波信息’，用以消除艱苦的大腦工作所帶來的緊張，音樂可以幫助人內(nèi)在地集中注意力?！盵3]輔助性音樂的播放能夠起到調(diào)節(jié)情緒和氛圍的作用，幫助學(xué)習(xí)者吸收、消化、記憶和運(yùn)用知識(shí)，對(duì)大腦運(yùn)行和思維運(yùn)轉(zhuǎn)有重要的促進(jìn)作用。羅扎諾夫還強(qiáng)調(diào)音樂的選擇正確與否會(huì)影響誘導(dǎo)意識(shí)轉(zhuǎn)化狀態(tài)與否，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。因而，與游戲類、唱跳類直播的歡快嘈雜、調(diào)動(dòng)熱烈情緒不同，陪伴學(xué)習(xí)型直播將旋律柔和、節(jié)奏舒緩、低信息量的無詞純音樂或具有平坦功率譜的白噪音，融入學(xué)習(xí)情境中，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)體空間不良環(huán)境因素干擾的抵抗，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)專注力和效率。

二、陪伴學(xué)習(xí)型直播構(gòu)建的動(dòng)機(jī)歸因

（一）物質(zhì)生產(chǎn)推動(dòng)交往形式變革：陪伴學(xué)習(xí)型直播產(chǎn)生的物質(zhì)性動(dòng)機(jī)

陪伴學(xué)習(xí)型直播在網(wǎng)絡(luò)直播和教育領(lǐng)域的融合中應(yīng)運(yùn)而生，青年群體利用互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和參與群體交流成為教育新樣態(tài)。教育新樣態(tài)形成的背后是生產(chǎn)方式的變革與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為人與人之間的交往產(chǎn)生于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平和規(guī)模直接影響交往的方式，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革是推動(dòng)社會(huì)交往形式變革的根本原因。陪伴學(xué)習(xí)型直播作為一種以學(xué)習(xí)為主要話題的網(wǎng)絡(luò)交往模式，正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展而產(chǎn)生的新型交往方式。陪伴學(xué)習(xí)型直播改變了傳統(tǒng)意義上學(xué)習(xí)主體在固定環(huán)境的物理空間內(nèi)進(jìn)行“孤單式”自主學(xué)習(xí)的自習(xí)模式。憑借網(wǎng)絡(luò)，觀看學(xué)習(xí)者可以進(jìn)入虛實(shí)融合的空間，在加入學(xué)習(xí)同伴群體和切換不同學(xué)習(xí)環(huán)境場(chǎng)景中獲得自主性，收獲更多學(xué)習(xí)促進(jìn)與交流的機(jī)會(huì)。

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展帶來交往形式的變革，新的交往形式又不斷地催生新的社會(huì)關(guān)系與新的交往內(nèi)容。正如馬克思所說，“各種交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為另一種交往形式所代替?！盵4]物質(zhì)交往關(guān)系是最基本的交往關(guān)系，精神生產(chǎn)交往是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)交往的延展。在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上獲得精神發(fā)展，是現(xiàn)實(shí)中的人全面成長所不可替代的。人的需要具有社會(huì)歷史性，人隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷涌現(xiàn)新的需要，同時(shí)需要的產(chǎn)生和滿足都是一個(gè)歷史性的過程。在信息化時(shí)代和學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的發(fā)展趨勢(shì)下，通過繼續(xù)教育和學(xué)習(xí)獲得專業(yè)化成長、更新自身知識(shí)體系結(jié)構(gòu)、提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力愈發(fā)成為現(xiàn)實(shí)中青年個(gè)體的需要。由于對(duì)集體化學(xué)習(xí)氛圍、群體情感締結(jié)、獨(dú)立學(xué)習(xí)空間的需要，學(xué)習(xí)者傾向于在特定的學(xué)習(xí)空間開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。近兩年市面上出現(xiàn)的“付費(fèi)自習(xí)室難求一位”、購買“學(xué)習(xí)氛圍”等現(xiàn)象的激增例證了這一現(xiàn)實(shí)需求。相較于線下付費(fèi)自習(xí)室，陪伴學(xué)習(xí)型直播因具有消耗成本低、目標(biāo)群體聚集快、受環(huán)境變化影響小、學(xué)習(xí)形式多樣化、互動(dòng)方式多元化等優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)前諸多學(xué)習(xí)者選擇的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)空間。

（二）強(qiáng)化觀看者的社會(huì)屬性：陪伴學(xué)習(xí)性直播產(chǎn)生的社會(huì)性動(dòng)機(jī)

1.觀看者在對(duì)稱性交流模式中凸顯社會(huì)屬性

馬克思社會(huì)交往理論揭示了人的社會(huì)屬性，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵5]社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，人的本質(zhì)也只有在社會(huì)交往關(guān)系才得以確證?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不是處在某種虛幻離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的，從事著相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性的是“現(xiàn)實(shí)的人”具備的屬性特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)直播參與主體通過身體不在場(chǎng)進(jìn)行匿名互動(dòng)的方式，是虛擬交往與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的最大區(qū)別。但無論空間現(xiàn)實(shí)與否，電子屏幕外的參與主體依舊是有生命的個(gè)體即“現(xiàn)實(shí)的人”。網(wǎng)絡(luò)直播的“人—屏幕—人”的模式并不影響交往行為的實(shí)施和交往關(guān)系的締結(jié)，同時(shí)交往方式的改變并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往對(duì)于個(gè)體意義會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。網(wǎng)絡(luò)直播的特殊結(jié)構(gòu)催生了全新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系及人際互動(dòng)模式，直播內(nèi)容貢獻(xiàn)者的不固定性也使得直播具有交往的雙主體性特征。在雙主體的交往模式中，主播與觀眾群體共同處在一個(gè)虛擬世界，兩者皆以承認(rèn)對(duì)方存在而確認(rèn)自己存在，形成了虛擬世界的主體間性，并構(gòu)成了兩者之間的物質(zhì)信息和精神信息的雙向流動(dòng)。此外，雙主體的交往模式突破了傳統(tǒng)媒介交往模式的弊端。在傳統(tǒng)媒介呈現(xiàn)的是“主—客”交往模式，以某一方為主體，以另一方視為被支配客體的交往形式，易引起交往雙方的抵觸情緒，不利于社會(huì)交往的有效開展。然而，在雙主體的交往模式中，交往雙方因網(wǎng)絡(luò)匿名中心化的特性，更容易實(shí)現(xiàn)平等尊重、互利共贏的狀態(tài)。因而，雙主體的交往模式更加利于社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，使得主體社會(huì)屬性得以凸顯。

2.觀看者在多種互動(dòng)模式中建立社會(huì)交往關(guān)系

人是社會(huì)性的動(dòng)物，交往是人成為社會(huì)人的必要條件，也是人存在的基礎(chǔ)和方式。人與人之間、人與其他群體之間產(chǎn)生聯(lián)系的紐帶就是交往。在陪伴學(xué)習(xí)型直播中，主體間通過一系列符號(hào)的制造和使用，產(chǎn)生相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，進(jìn)而建立彼此之間的交往關(guān)系。一是畫面呈現(xiàn)的無聲互動(dòng)模式。主播學(xué)習(xí)狀態(tài)的呈現(xiàn)給觀看者帶來共鳴體驗(yàn)，如時(shí)間流逝的同步性、身體姿態(tài)等非語言符號(hào)的實(shí)時(shí)呈現(xiàn)，讓觀看者產(chǎn)生與主播在同一空間完成學(xué)習(xí)任務(wù)的感官陪伴錯(cuò)覺。這種陪伴錯(cuò)覺則加強(qiáng)了觀看者與主播的關(guān)系聯(lián)結(jié)，并以此為基礎(chǔ)建立起學(xué)習(xí)陪伴的交往關(guān)系。二是主體間的物質(zhì)價(jià)值交換互動(dòng)模式。“傳統(tǒng)的禮物交換會(huì)引起個(gè)人的義務(wù)感、感激之情和信任感，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中網(wǎng)絡(luò)禮物打賞既保留了傳統(tǒng)禮物的屬性與功能，又在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中扮演特別的情感作用。”[6]陪伴學(xué)習(xí)型直播與其他類型直播一樣兼具打賞功能。粉絲打賞行為是粉絲對(duì)有影響力的主播表達(dá)忠誠度、信任感與崇拜感的一種具體方式，也是主播影響力的流量變現(xiàn)。例如，在B站的陪伴學(xué)習(xí)型直播中，觀看直播的粉絲通過充值、積累觀看時(shí)長等的方式獲取相應(yīng)積分為喜愛的主播打賞，表達(dá)對(duì)主播的喜愛與崇拜之情。除此之外，主播也會(huì)通過不定時(shí)或定時(shí)的抽獎(jiǎng)形式回饋觀看者，提供物質(zhì)福利以增強(qiáng)粉絲黏度，進(jìn)而獲得持續(xù)性的觀看量。通過觀看者打賞、主播回饋等價(jià)值流動(dòng)與價(jià)值交換，主播與觀看者之間的社會(huì)交往關(guān)系得到進(jìn)一步強(qiáng)化。三是觀看者之間的交流互動(dòng)模式。除主播與觀眾之間的互動(dòng)能夠獲得豐富陪伴情感體驗(yàn)以外，觀看者還扮演信息的傳遞與生產(chǎn)者的角色。如觀看者之間通過觀看人數(shù)、信息對(duì)話框、打卡等信息源，能夠彼此感覺對(duì)方的同時(shí)共在。主播與觀看者、觀看者之間的來往互動(dòng)間產(chǎn)生多級(jí)的交往互動(dòng)關(guān)系，拓寬交往互動(dòng)的人員范圍。在三種主體間的對(duì)稱性交流互動(dòng)模式中，主體間交流愈發(fā)密切，觀看者的社會(huì)屬性也愈發(fā)凸顯。

（三）滿足觀看者的多元精神需要：陪伴學(xué)習(xí)型直播產(chǎn)生的精神性動(dòng)機(jī)

社會(huì)交往使個(gè)體全面發(fā)展成為可能，馬克思將人的社會(huì)交往發(fā)展過程依次劃分為以人的依賴性為基礎(chǔ)、以物的依賴性為基礎(chǔ)以及自覺聯(lián)合起來的個(gè)人之間自由自主的三種遞進(jìn)交往形態(tài)。而人的需要和滿足需要的方式?jīng)Q定了交往是個(gè)體全面發(fā)展的前提。馬克思指出，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。[7]因此，需要是人的本性，它所反映的內(nèi)容是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的客觀需要。人的需要是推動(dòng)人活動(dòng)的最原始動(dòng)力，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”。同時(shí)，人不僅是物質(zhì)的存在，而且具有意識(shí)和精神特性，由此產(chǎn)生了人的精神需要和精神方面的價(jià)值關(guān)系。“人的精神需要具有層次性，人際關(guān)系的精神需要、自我實(shí)現(xiàn)以及價(jià)值認(rèn)同的需要、滿足自身價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的精神需要一并構(gòu)成了人的精神需要的有機(jī)共同體?！盵8]觀看者多元精神需要被滿足的可能，便成為推動(dòng)陪伴學(xué)習(xí)型直播獲得持續(xù)關(guān)注的原始動(dòng)力。

一是人際關(guān)系的精神需要。網(wǎng)絡(luò)陪伴學(xué)習(xí)型直播中的人際關(guān)系，是指青年在直播活動(dòng)中彼此為尋求滿足各種需要而建立起的相互間的心理關(guān)系。陪伴學(xué)習(xí)型直播中群體學(xué)習(xí)的互助、去中心化的特質(zhì)滿足了人的被尊重感和情感共鳴體驗(yàn)。首先，觀看者被尊重感和強(qiáng)烈社交沉浸感的獲得。人在社會(huì)生活中總是以群體成員的身份而存在的，個(gè)體被群體所吸納是個(gè)體價(jià)值被肯定和承認(rèn)的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)身份標(biāo)識(shí)的明示往往會(huì)影響現(xiàn)實(shí)交互的話題選擇和價(jià)值判斷，但在陪伴學(xué)習(xí)型直播往中“任何人都可以超越現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)差別而平等地獲得信息，可以超越現(xiàn)實(shí)生活中的身份、地位、收入、職業(yè)等的差別而平等地交往?！盵9]在陪伴學(xué)習(xí)型直播中，觀看者可以將自己真實(shí)身份背景隱藏，以全新的“學(xué)習(xí)者”身份參與交往，重新建立新的平等對(duì)話的社會(huì)關(guān)系。平等可匿名的狀態(tài)讓觀看者更加釋放自己本性，發(fā)揮自己的主體性沉浸式地參與其中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社交沉浸感。其次，觀看者情感共鳴體驗(yàn)的獲得。精神互通是陪伴學(xué)習(xí)型直播最核心的要素，主體間的情感交流體現(xiàn)了超人際互動(dòng)的特點(diǎn)，即身體分離但精神共在。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息傳播跨越了主體間的物理距離，即使主體彼此間都不曾謀面，但在學(xué)習(xí)話題的討論中構(gòu)建了相同的群體記憶和共同的認(rèn)知框架，激發(fā)情感共鳴和基本心理認(rèn)同。最后，觀看者獲得長期性精神能量補(bǔ)給。觀看主體通過頻繁互動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此的物質(zhì)信息和情感信息的雙向流動(dòng)，讓彼此產(chǎn)生了一種特殊的“虛幻的親密感”體驗(yàn)。隨著交流時(shí)間的累積和交流頻次的增加，主體間存在“友誼”與“熟悉”的親密“錯(cuò)覺”也會(huì)隨之強(qiáng)化，彼此之間締結(jié)的聯(lián)系會(huì)更為穩(wěn)固，能夠獲得長期性、持續(xù)性的精神能量補(bǔ)給。

二是自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值認(rèn)同的精神需要。馬克思認(rèn)為，“發(fā)展需要是指人們?yōu)榱俗陨淼耐晟坪臀拿鞒潭鹊奶岣?，為了增?qiáng)自己的自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要?！盵10]當(dāng)代青年處在后工業(yè)化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)的快速更新迭代意味著青年有迅速掌握新知識(shí)和不斷學(xué)習(xí)的能力。然而，青年群體內(nèi)部分化加劇、異質(zhì)性不斷增強(qiáng)，青年完成基本社會(huì)化所需要的時(shí)間、資源和壓力都將激增。終身學(xué)習(xí)逐漸成為社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值觀，也是青年群體獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的必修課?！白晕页潆娬摺睂?duì)學(xué)習(xí)的“陪伴感”“儀式感”的需求強(qiáng)度增大，市場(chǎng)上躍現(xiàn)的“我要當(dāng)學(xué)霸”“番茄鐘”“Forest專注森林”等一系列學(xué)習(xí)伙伴養(yǎng)成類、學(xué)習(xí)規(guī)劃類軟件，充分反映了部分青年人的困境和訴求。陪伴學(xué)習(xí)型直播的出現(xiàn)為學(xué)習(xí)困境中的青年提供一個(gè)可能性解法。直播間建立的打卡機(jī)制、陪伴模式以及群體學(xué)習(xí)氛圍，使得主體間建立了穩(wěn)固的精神紐帶，從而增加主體學(xué)習(xí)的持久性和專注度。此外，直播間的群體聚集現(xiàn)象也在一定程度上反映了參與者對(duì)同一事物產(chǎn)生的價(jià)值認(rèn)同，不僅包括學(xué)習(xí)價(jià)值認(rèn)同，還包括審美價(jià)值認(rèn)同。審美認(rèn)同作為一種價(jià)值認(rèn)同也是觀看者參與陪伴學(xué)習(xí)型直播的動(dòng)因之一。主播通過對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的構(gòu)建，例如，提供“白噪音自習(xí)室”“輕音樂自習(xí)室”“雨天自習(xí)室”等特色音樂自習(xí)室，作為學(xué)習(xí)獨(dú)特符號(hào)的書桌、學(xué)習(xí)用品、裝飾物及其擺設(shè)，滿足觀看者的審美需求和價(jià)值認(rèn)同。

三、陪伴學(xué)習(xí)型直播構(gòu)建的價(jià)值反思

“價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷，所以價(jià)值評(píng)價(jià)也被稱為價(jià)值判斷?！盵11]因而，陪伴學(xué)習(xí)型直播是否滿足了直播主體的需要，是判斷其存在價(jià)值的重要依據(jù)。價(jià)值具有正價(jià)值和負(fù)價(jià)值之分，“能夠滿足主體的正當(dāng)需要，或有助于限制主體的不正當(dāng)需要的客體，就被稱為是有正價(jià)值的。而不能滿足或嚴(yán)重妨礙滿足主體的正當(dāng)需要，以及有利于主體不正當(dāng)需要得以滿足的客體，就被稱為是有負(fù)價(jià)值的?！盵12]陪伴學(xué)習(xí)型直播的正價(jià)值凝聚于個(gè)體意義之中?！八嗽趫?chǎng)”和特殊場(chǎng)景建構(gòu)，為觀看者的學(xué)習(xí)活動(dòng)提供信息交流和情感支撐的輔助：以營造“陪伴感、共同感、同步感”等情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的多種學(xué)習(xí)效能輔助、擴(kuò)大觀看者對(duì)學(xué)習(xí)行為的自主選擇權(quán)、以構(gòu)建長期性社群為基礎(chǔ)的心理情感體驗(yàn)。然而，由于陪伴學(xué)習(xí)型直播是一種虛擬在場(chǎng)的群體交往形式，“他人在場(chǎng)”也會(huì)產(chǎn)生社會(huì)抑制，造成低效學(xué)習(xí)、從眾學(xué)習(xí)、假性學(xué)習(xí)和忽略現(xiàn)實(shí)交往等負(fù)價(jià)值。

第一，學(xué)習(xí)注意力分散導(dǎo)致低效學(xué)習(xí)。首先是“花樣”物品崇拜導(dǎo)致注意力分散。主播因他者凝視形成的鏡我評(píng)價(jià)和眼球經(jīng)濟(jì)收益，多注重直播內(nèi)容展示的編排，有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)桌面布置精致極致化、對(duì)學(xué)習(xí)用具數(shù)量、價(jià)格、智能的追捧大于實(shí)用性能的考量。這致使直播間中出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：彈幕里滿屏刷著學(xué)習(xí)flag，置頂評(píng)論與熱評(píng)的卻是各種“種草”、找同款，使得注意力轉(zhuǎn)移至主播場(chǎng)景構(gòu)建行為的模仿中。對(duì)主播個(gè)人崇拜延伸為對(duì)物品的崇拜，激發(fā)觀看者對(duì)所展示學(xué)習(xí)物品的占有欲。將對(duì)學(xué)習(xí)物品的占有與學(xué)習(xí)效果的獲得劃等號(hào)是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)行為，將在很大程度上干擾學(xué)習(xí)專注度。其次是他人在場(chǎng)的評(píng)價(jià)反饋導(dǎo)致學(xué)習(xí)注意力分散。當(dāng)兩個(gè)或以上的人聚集在同一場(chǎng)所，無論現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，只要處在彼此可感知的空間時(shí)，不管會(huì)特別有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方的存在與否，都不可避免彼此在場(chǎng)對(duì)相互的影響，而“他人在場(chǎng)”于學(xué)習(xí)而言是一把雙刃劍。與發(fā)揮他人影響的學(xué)習(xí)監(jiān)督效果相反，“他人在場(chǎng)”和直播的互動(dòng)留言機(jī)制，使得觀看者不可避免注意他人的網(wǎng)絡(luò)言語行為。例如，在群聊、評(píng)論區(qū)、彈幕中留言與他人互動(dòng)、總是關(guān)注他人與自己的對(duì)話，盯著電子屏幕焦急地等待他人回復(fù)。等待和交流行為將直接影響個(gè)體情緒狀態(tài)的波動(dòng)。最后是平臺(tái)內(nèi)容的推薦機(jī)制對(duì)觀看者注意力的干擾。由于軟件平臺(tái)本身承載的內(nèi)容多元，算法推薦技術(shù)運(yùn)營下個(gè)性化興趣內(nèi)容的定向推送，使得觀看者在興趣推薦的誘惑下沉迷它類內(nèi)容產(chǎn)品的可能性增加。

第二，群體判斷導(dǎo)致從眾學(xué)習(xí)和假性學(xué)習(xí)。從眾學(xué)習(xí)行為主要是當(dāng)個(gè)體所處情境處于模糊不清時(shí)，個(gè)體更傾向于相信他人的解釋，以幫助自己選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)男袨榉绞?。在陪伴學(xué)習(xí)型直播群體中，當(dāng)對(duì)自己所面臨的學(xué)習(xí)任務(wù)處于模糊狀態(tài)時(shí)，個(gè)體就會(huì)容易相信群體的信息、重視群體的觀點(diǎn)、從眾于群體的判斷。假性學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為在陪伴學(xué)習(xí)直播的真實(shí)空間感的構(gòu)建下，觀看者過分地將其自身代入主播和其他觀看者的角色體驗(yàn)，產(chǎn)生自身參與學(xué)習(xí)的錯(cuò)覺，將自己觀看直播的時(shí)長等同于自己的真實(shí)學(xué)習(xí)時(shí)長，但實(shí)際上并無所獲，只是在不斷累積虛幻的滿足感。在陪伴學(xué)習(xí)型直播間聚合學(xué)習(xí)需求人群的基礎(chǔ)上，觀看者因?qū)ν粚W(xué)習(xí)目標(biāo)的后續(xù)交流探討的需要，自然而然締結(jié)成穩(wěn)固聯(lián)系的群體。群體通過群體壓力實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的影響，即群體對(duì)其成員具有約束力。但這種約束力會(huì)使得成員逐漸去個(gè)體化，個(gè)體的自我認(rèn)同被群體的行動(dòng)與目標(biāo)認(rèn)同所取代，催生個(gè)體的從眾行為。處在聯(lián)系群體中的觀看者容易受到群體交流內(nèi)容透露帶來的壓力影響，難以意識(shí)到自己的價(jià)值與行為，從而發(fā)生從眾學(xué)習(xí)和假性學(xué)習(xí)的情況。

第三，沉浸擬態(tài)環(huán)境的人際交往。陪伴學(xué)習(xí)型直播間的觀看者由于學(xué)習(xí)價(jià)值取向的趨同存在感知共性優(yōu)勢(shì)，彼此進(jìn)行交互的欲望值有較高的閾值基礎(chǔ)。當(dāng)學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)中感到學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和生活壓力，又無處排解時(shí)，網(wǎng)絡(luò)直播中的交往能夠使其得到他人的信任和獲得真摯的友情，從陌生人交往關(guān)系中獲得更為純粹的精神鼓勵(lì)。從表面上看，虛擬的交往方式拓寬人際交往的范圍，為相同興趣取向的青年之間的聯(lián)系提供便利。但網(wǎng)絡(luò)直播的人際交往中，“人—機(jī)—人”間的“機(jī)”帶來的虛擬化和不確定性的影響卻不可避免，數(shù)字交流的高效和便利使得青年越來習(xí)慣于通過文本、照片、聲音等符號(hào)代替身體呈現(xiàn)在他人面前，從而隔開了與他人的直接接觸。虛擬性交往消解了在場(chǎng)的“此在性”，也取消了肉身主體“在場(chǎng)”的必要性，因而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往方式不斷被弱化，有的甚至在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中反映為冷漠、孤僻等問題。對(duì)虛擬社交方式的過度關(guān)注必然導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)社交方式的忽視，將過多的精力投入到虛擬交往最終將不利于觀看者的全面發(fā)展。

通過對(duì)陪伴學(xué)習(xí)型直播的價(jià)值反思可以發(fā)現(xiàn)，觀看者在現(xiàn)實(shí)世界所缺失的學(xué)習(xí)場(chǎng)景以及群體學(xué)習(xí)氛圍，在虛擬世界中獲得補(bǔ)償是觀看者的觀看動(dòng)機(jī)，也是賦予學(xué)習(xí)實(shí)效的正價(jià)值所在。但要保證陪伴學(xué)習(xí)型直播的自適應(yīng)學(xué)習(xí)模式的實(shí)效性，就需要一定的監(jiān)督機(jī)制，如通過培養(yǎng)一批全職知識(shí)區(qū)UP主、加強(qiáng)直播間風(fēng)氣的引導(dǎo)、對(duì)學(xué)習(xí)主播的不良行為實(shí)施懲戒等。有效的監(jiān)督機(jī)制的實(shí)施需要突破浮于表層的活躍，聚焦學(xué)習(xí)實(shí)際效果，避免讓學(xué)習(xí)類視頻成為另類的娛樂消費(fèi)。

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責(zé)任編輯? 楊慧芝