關(guān)于城市少數(shù)民族社會(huì)交往的研究綜述

李思霞

摘要：民族交往是影響民族關(guān)系的重要因素。本文從城市少數(shù)民族社會(huì)交往的概念、特點(diǎn)、測(cè)量指標(biāo)、交往困境及對(duì)策及相應(yīng)的研究述評(píng)進(jìn)行總的綜述，以調(diào)整民族關(guān)系及影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

關(guān)鍵詞：城市少數(shù)民族；社會(huì)交往；研究綜述

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

改革開放以來，少數(shù)民族流動(dòng)人口數(shù)量逐年遞增，而對(duì)于他們進(jìn)入城市后能否適應(yīng)進(jìn)而融入流入地社會(huì)與社會(huì)和諧及民族關(guān)系穩(wěn)定密切相關(guān)。黨和國(guó)家高度重視少數(shù)民族社會(huì)交往，學(xué)界也掀起了對(duì)少數(shù)民族社會(huì)交往研究熱，對(duì)此主要從以下幾方面對(duì)城市少數(shù)民族社會(huì)交往進(jìn)行研究。

一、關(guān)于交往和社會(huì)交往概念的研究

“交往”是一個(gè)理論范疇。關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除了有交往的含義外，還有傳遞、表達(dá)、傳意、通訊、聯(lián)絡(luò)、信息等多重意義。不同學(xué)科對(duì)交往概念的定義又不盡相同：心理學(xué)上的交往定義指的是人與人之間的心理溝通，彼此達(dá)到一定的認(rèn)知；社會(huì)學(xué)的指通過交往行為達(dá)到特定的社會(huì)聯(lián)系；人類學(xué)認(rèn)為交往是人類共同體（族群或民族）的內(nèi)部成員的往來；語言學(xué)上的交往指的是信息交流。金炳鎬在（2007）中指出交往既是一種關(guān)系的范疇，也是一種活動(dòng)性范疇。作為前者，它從橫向方面反映了人與人之間的社會(huì)聯(lián)系；作為后者，它從縱向方面說明了這種社會(huì)聯(lián)系是在人的社會(huì)、歷史活動(dòng)中形成發(fā)展的。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者結(jié)合民族的概念引申出社會(huì)交往的概念，社會(huì)交往是交往的一個(gè)方面，主要指不同民族之間的交往互動(dòng)，即包括不同民族的個(gè)人之間的交往，也包括個(gè)人與群體、群體之間的交往，又被稱為族際交流、族際互動(dòng)、族際交往等，它反映了不同民族集團(tuán)的關(guān)系狀況。金炳鎬在（2006）一書中指出，民族交往是民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過程。民族交往是民族（集團(tuán)）之間的交往和扎來，包括民族之間接觸、交際、來往、聯(lián)絡(luò)、協(xié)作等，是—種社會(huì)關(guān)系的整合過程。民族交往的性質(zhì)分為：平等和諧的民族交往，包括民族之間的友好往來、相互幫助、相互依賴等；矛盾沖突的民族交往，即不平等、不和諧的民族交往，包括民族糾紛、民族沖突、民族斗爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等。高永久在（2010）一書中強(qiáng)調(diào)，民族交往是不同的民族或不同民族身份的個(gè)人、家庭、組織等，在一定規(guī)范約束下做出的有目的的互動(dòng)性實(shí)踐。具體而言.民族交往必須同時(shí)具備主體、行為、目的、情境四項(xiàng)要素。第一，民族交往的主體既可以是民族，也可以是個(gè)人、家庭或組織等。第二，作為一種社會(huì)實(shí)踐，民族交往必然伴隨著一系列的組織行為和個(gè)人行為。第三，民族交往具有一定的目的指向性，是交往主體經(jīng)過了解、分析、判斷以后做出的實(shí)踐活動(dòng)。第四，民族交往總是發(fā)生于特定情境，并且遵循著情境內(nèi)的基本規(guī)范?？傊?，民族交往就是發(fā)生在民族或民族成員之間的一種實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐深受民族交往心理的影響，對(duì)民族發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。才讓加（2011）一文中則認(rèn)為，社會(huì)交往指的是人們?cè)谏a(chǎn)生活領(lǐng)域中發(fā)生的相互聯(lián)系、交流和交換的過程。

二、關(guān)于城市少數(shù)民族社會(huì)交往的特點(diǎn)研究

王琛、周大鳴在（2012）中以深圳為例，結(jié)合田野調(diào)查，指出城市少數(shù)民族社會(huì)交往有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一城市民族交往具有開放性、多方位的態(tài)勢(shì)；二因社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、融入主流社會(huì)的程度不同，因而其交往的深度、內(nèi)容也有所不同；三在城市中少數(shù)民族的民族意識(shí)相對(duì)來說更為強(qiáng)烈；四由于雜散居住格局，城市少數(shù)民族互動(dòng)主要以個(gè)體——個(gè)體互動(dòng)為主要形式；五各民族宗教文化、思想的差別是影響民族交往的主要因素。久讓加（2011）則指出解放后我國(guó)各民族的交往廣度與深度都得到長(zhǎng)足發(fā)展，民族的散居化和各民族人口多向流動(dòng)是新中國(guó)成立后民族交往的一個(gè)重要特點(diǎn)，包括交往主體多元化、交往內(nèi)容豐富化、交往范圍擴(kuò)大化。楊云云（2012）總結(jié)了流動(dòng)少數(shù)民族的幾個(gè)特點(diǎn)：一流入人口數(shù)量逐年上升，流動(dòng)形式多樣化；二青壯年，特別是男性少數(shù)民族占絕大多數(shù)；三流動(dòng)人員的文化水平低于流入地文化教育的總體水平，且因?yàn)樘厥庾诮?、風(fēng)俗習(xí)慣等訴求，在融入城市中面臨極大的困難；四以自主、自愿的經(jīng)濟(jì)型方式為主，大多從事于本民族特色的商業(yè)、旅游業(yè)和餐飲服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域；五西部很多少數(shù)民族婦女通過婚嫁等途徑遷居到東部地區(qū)。持類似觀點(diǎn)的還有杜鵑的（2011）唯一不同之處在于認(rèn)為從流動(dòng)距離來看，近距離或省區(qū)內(nèi)流動(dòng)是流動(dòng)人口的主流，從流出地與流入地的同質(zhì)性看，民族宗教等因素對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口影響較大。

三、關(guān)于城市少數(shù)民族社會(huì)交往測(cè)量指標(biāo)的研究

周傳斌（2011）通過對(duì)回族聚居的海原縣 L 鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為人口因素、居住格局和文化差異是影響民族社會(huì)交往的主要因素。人口因素對(duì)民族關(guān)系的影響，其中最重要的有兩點(diǎn)：一是人口規(guī)模，在本地區(qū)各民族占據(jù)的比例，是決定民族關(guān)系的重要因素；二是人口遷移，影響族際之間的交往和競(jìng)爭(zhēng)。文化因素影響交往的內(nèi)容、方式和頻率，如 回漢民族間差異主要體現(xiàn)在文化差異上。張軍（2015）依據(jù)大量的實(shí)地調(diào)查資料和問卷統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，除了居住格局因素之外，還通過語言使用、交友情況、信任與偏見、族際通婚這幾個(gè)方面探討藏漢之間的社會(huì)交往。李偉梁、陳云（2006）從社會(huì)學(xué)的視角，探討了少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)支持、管理和適應(yīng)問題，認(rèn)為其社會(huì)支持系統(tǒng)表現(xiàn)在生活服務(wù)、民族工作、族際交往等方面，主張要從發(fā)展城市民族經(jīng)濟(jì)、培育族際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、建立民族工作體系來構(gòu)建社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。李靜（2007）認(rèn)為民族的交往內(nèi)驅(qū)力、交往行為、交往意識(shí)、交往認(rèn)知是構(gòu)成民族交往心理的基本要點(diǎn)，從內(nèi)在方面反映民族關(guān)系的變化。馬戎（2004）提出了測(cè)量民族關(guān)系的八個(gè)指標(biāo)變量： 人口遷移、民族意識(shí)、語言互動(dòng)、交友情況、宗教習(xí)俗差異、族群分層、居住格局、民族通婚。

四、關(guān)于城市少數(shù)民族社會(huì)交往困境及對(duì)策研究

李偉梁（2006）從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化心理三個(gè)維度概況流動(dòng)少數(shù)民族的生存與適應(yīng)，對(duì)此主要受戶籍身份、民族因素和自身因素的影響。陳云（2006）以武漢市為例，城市民族工作在管理上存在以下問題：一管理工作有待改善；二民族優(yōu)惠政策不易實(shí)施；三清真食品不清真；四缺乏對(duì)民族問題的警覺意識(shí)；五宗教場(chǎng)所修繕、建設(shè)滯后。并對(duì)此提出建議：1.加強(qiáng)宣傳政策法規(guī)，從“等你了解”過程變?yōu)椤八蜕祥T去”；2.加強(qiáng)與管理部門的溝通聯(lián)系，增設(shè)“民族事務(wù)辦公室”；3.提高管理人員的法制教育與素質(zhì)教育；4.加快建設(shè)、修繕清真寺。湯奪先（2008）一文中指出城市少數(shù)民族交往問題表現(xiàn)為城鄉(xiāng)文化的不協(xié)調(diào)、民族宗教信仰差異、制度性歧視與非制度性歧視。主張建立一個(gè)由事前防范預(yù)警機(jī)制、事中排解應(yīng)對(duì)機(jī)制、事后處理彌補(bǔ)機(jī)制等構(gòu)成的民族關(guān)系調(diào)控機(jī)制。建議民族工作部門應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，加強(qiáng)與政府合作，動(dòng)員民間組織等多種渠道實(shí)現(xiàn)城市民族工作部門管理與服務(wù)一體化。柏貴喜認(rèn)為歧視和偏見還反映在就業(yè)、教育方面，如經(jīng)濟(jì)糾紛、剝奪就業(yè)、剝奪受教育機(jī)會(huì)等，使得少數(shù)民族權(quán)益得不到保障，容易發(fā)生失軌行為。五、研究述評(píng)

目前對(duì)城市少數(shù)民族的研究，大多停留在理論分析、現(xiàn)象表述層面，缺乏深入實(shí)際及詳細(xì)的調(diào)查研究，缺乏理論深度及與實(shí)際結(jié)合。研究的內(nèi)容和方法比較少，從民族工作的角度、宏觀上概括性多，而從民族學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行交叉研究的成果少，對(duì)城市少數(shù)民族社會(huì)交往的研究還不夠深入、細(xì)致。因此，本文將會(huì)在此基礎(chǔ)上提高，研究?jī)?nèi)容上，深化對(duì)城市少數(shù)民族的權(quán)益保障、心理狀態(tài)、社會(huì)支持及相應(yīng)的措施等問題的研究。研究方法上，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行綜合研究，緊密結(jié)合理論與實(shí)際。另外，對(duì)于少數(shù)民族進(jìn)入城市后下一代教育問題、自身文化的變化、族際通婚問題、對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響等，既需要宏觀研究，也需要微觀的個(gè)案實(shí)證研究。

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