馬克思的意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論及其當(dāng)代意義

胡熙涵 吳輝

摘 要：馬克思的意識形態(tài)理論實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級意識形態(tài)有原則高度的批判以及對一般意識形態(tài)的科學(xué)性建構(gòu)、對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的啟蒙性建構(gòu)，被視為其哲學(xué)和社會科學(xué)理論最重要的貢獻之一。馬克思主義中國化過程中意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型實質(zhì)上是馬克思意識形態(tài)理論雙重邏輯的實踐應(yīng)用與價值表達，新時代的社會主義意識形態(tài)建設(shè)更要從中探尋依據(jù)原則，汲取經(jīng)驗啟示，發(fā)揮其與時俱進的作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;意識形態(tài);批判性;建構(gòu)性;當(dāng)代意義

中圖分類號：A81? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）02-0030-04

馬克思的意識形態(tài)理論在對德意志意識形態(tài)、各種非科學(xué)的社會主義思潮的批判中建構(gòu)了實踐唯物主義的新世界觀，在對資本主義生產(chǎn)模式以及體制矛盾的揭露、對資產(chǎn)階級虛假的政治和經(jīng)濟意識形態(tài)的批判中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，從而建構(gòu)了無產(chǎn)階級革命與建設(shè)的意識形態(tài)。將顯性的批判與隱性的建構(gòu)結(jié)合，才能擺脫對馬克思意識形態(tài)理論的片面化、庸俗化理解，為意識形態(tài)領(lǐng)域及相關(guān)工作正名，更好地推動當(dāng)代社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

一、馬克思意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

（一）認識論意義上的意識形態(tài)

早期馬克思主要在哲學(xué)論辯的語境中，基于認識論視角闡述意識形態(tài)理論，斥責(zé)了以黑格爾哲學(xué)為代表的形形色色的唯心主義意識形態(tài)。意識形態(tài)作為意識范疇中的概念，對現(xiàn)實存在具有映照性，即其內(nèi)容反映物質(zhì)生活，而“德意志意識形態(tài)”的虛幻性就在于它對此的顛倒，德國哲學(xué)從純粹思辨的觀念、意識、精神出發(fā)考察實際，這種“頭足倒置”的世界觀導(dǎo)致了思維的神秘化與宗教的神圣化，生產(chǎn)實踐根源、現(xiàn)存制度批判被漠視貶低。意識形態(tài)的虛假性不僅僅因為根本的顛倒本末，還因為現(xiàn)實本身已被掩蓋和扭曲，比如流通過程中自由交換的表面現(xiàn)象遮蔽了生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，由此產(chǎn)生了自由平等的資本主義意識形態(tài)幻象。

（二）功能意義上的意識形態(tài)

中后期馬克思對意識形態(tài)的理解維度從哲學(xué)認識論向政治社會學(xué)轉(zhuǎn)變，即其虛假問題不再止于思想層面，更是涉及與階級利益切實相關(guān)的社會政治。意識形態(tài)的研究方法由發(fā)生學(xué)擴展到功能學(xué)，在單一的批判解構(gòu)元素基礎(chǔ)上增添了豐富的建構(gòu)價值。

根據(jù)唯物史觀并從社會結(jié)構(gòu)有機系統(tǒng)來看，意識形態(tài)是作為觀念上層建筑而存在的。首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)是其決定因素和根本起源，其本身是對一定經(jīng)濟政治狀況的反映，故而對意識形態(tài)形式的解釋必須參考現(xiàn)實發(fā)展條件。其次，它又是相對獨立的，不僅發(fā)展具有歷史繼承性，而且對社會發(fā)揮著能動的反作用，承襲重釋傳統(tǒng)習(xí)俗、口號符號以及信仰觀念等既有的意識形態(tài)資源，使其符合時代發(fā)展的要求，是一種新思想武器的創(chuàng)造，能在一定程度上推動或阻止群眾的行動。再次，意識形態(tài)還具有鮮明的階級功能，它總是以現(xiàn)實為基點并指向行動，如果隸屬于統(tǒng)治階級往往是為了維護現(xiàn)存制度，而隸屬于被統(tǒng)治階級則是為了批判現(xiàn)存制度。作為從屬經(jīng)濟政治關(guān)系的制度化思想體系，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級意志和利益的虛假表達，它通過宣傳、灌輸、教育等方式潛移默化地控制社會成員的思想行為，使得群眾認同現(xiàn)存社會制度以及國家的機制體系，從而鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定發(fā)展;而對革命階級而言，他們的意識形態(tài)也代表著自身利益，在政治實踐中發(fā)揮著一定思想干預(yù)功能。

二、馬克思意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論的演變歷程

意識形態(tài)與哲學(xué)、政治、經(jīng)濟等層面交融滲透，馬克思的意識形態(tài)理論在演變過程中有不斷轉(zhuǎn)折的側(cè)重范圍。因此，除了辨析意識形態(tài)的多維概念，橫向把握理論整體的豐富性和復(fù)雜性，我們還應(yīng)該基于不同的時代要求，縱向考察理論內(nèi)涵的變化性和傾向性。

（一）1844年前立足哲學(xué)視角的論戰(zhàn)

通過《萊茵報》時期的政治實踐，馬克思從根本上動搖了對黑格爾理性主義的信仰。自《黑格爾法哲學(xué)批判》開始，他立足哲學(xué)視角展開了觀念領(lǐng)域的意識形態(tài)批判，并逐步思考意識、理性和精神的現(xiàn)實根基，這為其世界觀的轉(zhuǎn)變和方法論的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

首先，人本主義宗教批判是馬克思早期意識形態(tài)批判思想的重要起點和基本內(nèi)容。受到青年黑格爾派和費爾巴哈宗教批判思想的啟發(fā)，馬克思對宗教的起源本質(zhì)、社會功能以及消除途徑等問題有了更深入的回答。他不僅承續(xù)了費爾巴哈的人本主義基點，認為宗教是人的意識和感覺的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)或特性的再賦予;而且破除了費爾巴哈“抽象的個人”的局限性，進一步追尋了宗教的社會根源，指出宗教的產(chǎn)生應(yīng)該歸結(jié)為現(xiàn)實世界的非人化，要廢除宗教這種顛倒的社會意識，必須建立一種不需要幻想、能給人民帶來真切幸福的制度。其次，馬克思通過對黑格爾法哲學(xué)的批判來實現(xiàn)對德國整個意識形態(tài)及社會現(xiàn)實的批判，對黑格爾國家觀的解構(gòu)過程也是對意識形態(tài)展開隱性批判的過程。馬克思認為，基于神秘主義的黑格爾唯心哲學(xué)，現(xiàn)實存在物都被抽象概念化、精神意志化，一切主客體的關(guān)系都被顛倒，而黑格爾哲學(xué)體系所做的推演闡釋其實是在為虛幻的國家制度辯護，本質(zhì)是現(xiàn)存社會的維護意識。此外，馬克思批判了黑格爾的國家哲學(xué)，就市民社會與國家的關(guān)系問題提出了截然對立的觀點。黑格爾主張國家決定市民社會，即市民社會的本質(zhì)與權(quán)益完全以國家意志為轉(zhuǎn)移，絕對觀念的發(fā)展必然推動以私人利益為主導(dǎo)的家庭和市民社會環(huán)節(jié)向以普遍利益為代表的國家轉(zhuǎn)變;馬克思卻將兩者關(guān)系進行了“主謂顛倒”，認為政治國家以家庭為自然基礎(chǔ)、以市民社會為人為基礎(chǔ)，它們才是真正活動的實體。

（二）1845—1866年轉(zhuǎn)向政治語境的探討

1.《德意志意識形態(tài)》的全面豐富

馬克思對德意志意識形態(tài)的批判與對意識形態(tài)一般原理的詮釋是一體兩面的，否定中有肯定，解構(gòu)中有建構(gòu)。在《德意志意識形態(tài)》中，他不僅延續(xù)了哲學(xué)視域的觀念意識形態(tài)批判，再次強調(diào)了它的虛假性本質(zhì);更是以首次系統(tǒng)論述的唯物史觀為基礎(chǔ)，集中分析了意識形態(tài)的多重含義和多維本質(zhì)，奠定了整個意識形態(tài)理論的輪廓，同時為進一步在政治語境下探討意識形態(tài)概念做了鋪墊。

馬克思認為，現(xiàn)實的、有生命的個人及其實踐活動是感性世界的基礎(chǔ)，人們的存在即人們的現(xiàn)實生活過程決定人們的意識，包括意識形態(tài)在內(nèi)的所有意識形式始終與物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動密不可分，對應(yīng)“社會存在決定社會意識”的原理。他還提出，生產(chǎn)力是所有制和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系的最初用語）發(fā)展的決定因素，物質(zhì)交往形式的總和或“市民社會”構(gòu)成了國家和觀念上層建筑的基礎(chǔ)，應(yīng)以市民社會為出發(fā)點闡述各種意識形態(tài)與理論形態(tài)，對應(yīng)“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理。此外，馬克思在階級和階級斗爭的框架內(nèi)考察意識形態(tài)問題，剖析了意識形態(tài)與統(tǒng)治階級、革命階級之間的聯(lián)系，使意識形態(tài)鮮明的階級性浮出水面。首先，他指出獨占物質(zhì)生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級同時也掌控著精神生產(chǎn)資料，意識形態(tài)的內(nèi)涵之一即是統(tǒng)治階級實行精神統(tǒng)治的思想或占統(tǒng)治地位的思想。其次，他從動態(tài)發(fā)展角度思考了意識形態(tài)與階級利益的關(guān)系，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想”[1]99，政治意識形態(tài)的最大特點是把某種特殊的階級利益上升為普遍的整體利益，從而以“共同利益代表”凝聚社會各階層的政治實踐力量，整合各種資源解決歷史任務(wù)，這為后續(xù)解構(gòu)資產(chǎn)階級意識形態(tài)和建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)提供了思想因子。

2.1848年歐洲革命的再次闡釋

《德意志意識形態(tài)》中馬克思表達了對社會意識的辯證唯物主義思考，并揭示了階級及其意識形態(tài)的譜系學(xué)關(guān)系，1848—1852年的革命實踐不僅為檢驗已有理論提供了歷史材料，而且為意識形態(tài)理論的豐富發(fā)展提供了歷史依據(jù)。馬克思在探索革命新問題、積累革命新經(jīng)驗的過程中，對不同意識形態(tài)的發(fā)展流變與共性本質(zhì)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的性質(zhì)作用、無產(chǎn)階級階級意識與解放斗爭之間的關(guān)系等問題都有所思考。

（1）資產(chǎn)階級意識形態(tài)

資產(chǎn)階級一方面組織群眾參與反封建斗爭，推動工業(yè)化大生產(chǎn)，實現(xiàn)歷史變革發(fā)展，具有一定群眾基礎(chǔ)與進步性;另一方面實質(zhì)上旨在建立新的資本主義私有制，自由平等的背后是剝削與異化，在革命中不斷壓制無產(chǎn)階級自覺意識的覺醒，因而又有反動性的一面?；陔A級自身屬性和政治經(jīng)濟狀況產(chǎn)生的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，同樣具有雙重性質(zhì)和作用變化。早期革命中資產(chǎn)階級與其他階級或階層的利益具有較強的重合性——推翻封建制度、追求自由解放，因而資產(chǎn)階級意識形態(tài)也代表著很大程度上的共同利益，作為階級聯(lián)合的條件，它推動了社會力量的動員和革命任務(wù)的完成，為人類解放斗爭提供了源源不斷的動力。但1848年歐洲革命后，由于這個“利益聚合體”內(nèi)部的階級矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級需要掩飾的內(nèi)容增多，意識形態(tài)的虛幻性增強，產(chǎn)生的影響開始由進步走向反動。其將現(xiàn)實中某些具有歷史局限性的方面絕對化、夸大化為代表全體要求的普遍真理，作為一種政治宣傳口號、黨派斗爭工具，它發(fā)揮的社會作用也僅僅在于把人民的歷史活動納入資產(chǎn)階級所需要的軌道，使人民不再按照自己的要求發(fā)展革命。

“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦……穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”[1]585，資產(chǎn)階級在革命時期充分利用了意識形態(tài)的歷史繼承性，將舊的形象思想或精神信仰改造成符合時代需要的形式從而持續(xù)發(fā)揮凝心聚力作用，如二月革命將1789年法國大革命“自由、平等、博愛”的口號重新提出以聯(lián)結(jié)代表各階層的利益。但這實質(zhì)上掩蓋了資產(chǎn)階級的狹隘內(nèi)容，隱瞞了真實的目的動機，模糊了現(xiàn)實斗爭的階級實質(zhì)與客觀內(nèi)容。

（2）無產(chǎn)階級階級意識

在資產(chǎn)階級的啟蒙教育、無產(chǎn)階級政黨建立的組織條件以及實踐鍛煉中，工人階級意識逐步覺醒，無產(chǎn)階級的階級意識逐步形成，1848—1852年的革命實踐為無產(chǎn)階級提供了重要的經(jīng)驗教訓(xùn)。一方面，事實證明對于資產(chǎn)階級的任何幻想都會模糊無產(chǎn)階級對歷史必然性的認識，無產(chǎn)階級應(yīng)該堅決抵制資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，努力從空想中掙脫出來，“工人應(yīng)該用一切方法盡可能抑制那種隨著每次巷戰(zhàn)勝利而出現(xiàn)的新形勢所引起的陶醉于勝利的情緒，應(yīng)該鎮(zhèn)定清醒地認清形勢，對新政府公開表示不信任”[1]370。另一方面，因為無產(chǎn)階級沒有任何特殊階級利益，也沒有任何需要隱瞞的目的，所以它理應(yīng)與一切傳統(tǒng)觀念或舊意識形態(tài)進行最徹底的決裂;從而無束縛地立足現(xiàn)在與面向未來，在科學(xué)認識自我與歷史的基礎(chǔ)上，確立堅定的政治立場以及合理的政治綱領(lǐng)，并用無產(chǎn)階級革命理論指導(dǎo)現(xiàn)實運動，馬克思于其中暗示了無產(chǎn)階級將會擁有自己的意識形態(tài)的思想。

（三）1857—1870年回歸經(jīng)濟領(lǐng)域的批判

“意識形態(tài)不僅是‘虛假意識’，也是被人設(shè)想為‘意識形態(tài)性的’現(xiàn)實本身”[2]，馬克思的意識形態(tài)批判既是批判觀念形態(tài)的意識形態(tài)，又是批判促其形成的現(xiàn)實根源。1857—1870年馬克思的意識形態(tài)批判范圍從哲學(xué)和政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，批判對象著重針對資本主義社會現(xiàn)實，開始將意識形態(tài)的一般原理應(yīng)用于對資本主義意識形態(tài)的實證分析。

在《資本論》及其手稿中，馬克思以立足于“資本邏輯”的拜物教批判深化發(fā)展了意識形態(tài)理論，“意識形態(tài)從一種自我意識的異化形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的一種特殊方式”[3]?！鞍菸锝獭崩碚撽U釋了資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致的物象化與物化過程，其本身是一種客觀經(jīng)濟現(xiàn)象，但也反映了生產(chǎn)者自然生成的某種思維方式。商品拜物教是拜物教的最初形態(tài)，生產(chǎn)中產(chǎn)品的各種因素直接代表勞動的各項指標(biāo)，市場交換中物與物的關(guān)系直接表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間人與人的關(guān)系，生產(chǎn)者的盈虧結(jié)果取決于商品的買賣情況;貨幣拜物教是拜物教的發(fā)展階段，勞動產(chǎn)品是否兌換成貨幣意味著勞動者能否得到社會的認同、能否繼續(xù)進行再生產(chǎn)，貨幣因其“通約性”和“市場有效性”成為“致富欲望的唯一對象”，控制著生產(chǎn)者的命運乃至世界秩序;資本拜物教是隱蔽性最強、層次最高的拜物教，因為資本在運作過程中呈現(xiàn)為生產(chǎn)資料等物的形式，所以這些物和資本都被誤認為具有固有的自我增值能力，但實質(zhì)上資本增值根源于剝削壓榨工人而攫取的剩余價值，是人的本質(zhì)異化與社會關(guān)系物化的呈現(xiàn)。總之，拜物教觀念用外在的對象性遮蔽了真實的社會關(guān)系，客體與主體、勞動手段與目的之間的關(guān)系被完全顛倒，其以價值觀的形式使得資本主義社會的其他部分對經(jīng)濟關(guān)系的服務(wù)合理化，本質(zhì)上作為意識形態(tài)起作用。

馬克思進行拜物教批判的過程也是對資本主義生產(chǎn)方式的闡釋過程、對資本主義社會運行機制的分析過程，即更重要且深刻地探討了拜物教這種虛幻意識形態(tài)的經(jīng)濟或社會根源，在更高層次上發(fā)展了意識形態(tài)批判理論。他對資產(chǎn)階級社會的科學(xué)分析根本落腳于資本主義必然滅亡的立場，以及無產(chǎn)階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的實踐解放機制。

三、馬克思意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論的當(dāng)代價值

當(dāng)今世界全球化發(fā)展進程加速，信息技術(shù)變革日新月異，隨之而來的思想文化矛盾不斷加劇，人類依然沒有擺脫意識形態(tài)的困境。在這樣的時代背景下，深入研究馬克思的意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論，挖掘它的實踐價值，彰顯它的時代特色至關(guān)重要。

（一）話語轉(zhuǎn)型與意識形態(tài)話語中國化

意識形態(tài)話語是意識形態(tài)思想的外化表達。馬克思的研究工作以“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”為旨歸，他的意識形態(tài)理論具有正反兩個維度，而無論是解構(gòu)還是批判表達的都是革命主題，無論是建構(gòu)還是發(fā)掘回應(yīng)的都是建設(shè)主題，其中后者又是落腳點。立足于中國國情的意識形態(tài)話語也經(jīng)歷了從革命話語體系向建設(shè)話語體系的轉(zhuǎn)型，這不僅與馬克思的意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論遙相呼應(yīng)，是其現(xiàn)實化表征與中國化運用，而且凸顯了作為主流意識形態(tài)的馬克思主義結(jié)合實際的靈活應(yīng)變與創(chuàng)新發(fā)展，是獨具中國特色的社會主義意識形態(tài)建設(shè)之路的開辟。

1.革命視域下的意識形態(tài)話語

共產(chǎn)黨人在革命階段的目標(biāo)是奪取政權(quán)，實現(xiàn)社會形態(tài)和社會制度的根本性變革，“階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和專政理論構(gòu)成革命話語體系的主要內(nèi)容”[4]14。以戰(zhàn)爭與革命為主題背景，以民族獨立與人民解放為根本目標(biāo)，馬克思主義的革命話語應(yīng)現(xiàn)實斗爭需要成為主導(dǎo)的顯性話語，毛澤東思想是革命視域下的意識形態(tài)話語的重要體現(xiàn)。

第一次國內(nèi)革命時期毛澤東同志通過《中國社會各階級的分析》等著作指出了革命中社會各階級的地位與作用，從“我、友、敵”三個維度分析了中國革命的領(lǐng)導(dǎo)、動力以及對象，“一切勾結(jié)帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界，是我們的敵人，工業(yè)無產(chǎn)階級是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，一切半無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，是我們最接近的朋友”[5];新民主主義革命時期他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等書中，對新民主主義革命的任務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)方法和前途命運等基本問題都做出了明確而科學(xué)、系統(tǒng)而全面的回答，制定了新民主主義革命的總路線以及相應(yīng)的經(jīng)濟、政治、文化綱領(lǐng)，為新民主主義革命指引了正確方向……總之，毛澤東同志在深刻研判中國革命狀況的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了馬克思主義無產(chǎn)階級革命論特別是無產(chǎn)階級專政思想的具體化發(fā)展，創(chuàng)造性地應(yīng)用了革命話語的馬克思主義理論。

2.建設(shè)視域下的意識形態(tài)話語

中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)階段的目標(biāo)是通過社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)國家富強和人民幸福，“關(guān)注未來社會的建構(gòu)，尋求適合人類生存發(fā)展的社會形式及其實現(xiàn)途徑”[4]14是建設(shè)話語體系的要旨。1978年底黨召開十一屆三中全會，明確要求全國將工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，在和平與發(fā)展成為時代主題后，建設(shè)話語的馬克思主義開始取代革命話語的馬克思主義。

1979年理論工作務(wù)虛會上，鄧小平同志提出意識形態(tài)應(yīng)為經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為社會主義意識形態(tài)建設(shè)明確了方向和要求;此后，黨就“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實現(xiàn)發(fā)展”等問題展開了深入思考，并形成了系列科學(xué)而關(guān)鍵的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，不斷推進馬克思主義中國化向“建設(shè)話語”轉(zhuǎn)型。中國特色社會主義發(fā)展建設(shè)的新時代，習(xí)近平總書記在秉承馬克思主義意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，科學(xué)剖析了經(jīng)濟建設(shè)工作與意識形態(tài)工作之間的辯證關(guān)系，為社會主義意識形態(tài)注入了新的時代內(nèi)容，使意識形態(tài)建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系進一步得到調(diào)適。

總之，馬克思主義中國化過程中意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型是馬克思主義意識形態(tài)理論自我超越的必然結(jié)果，也是馬克思的意識形態(tài)批判性建構(gòu)思想與時俱進的價值彰顯。它使我們重新定位階級斗爭與生產(chǎn)發(fā)展的主次關(guān)系，重新思考資本主義與社會主義的“對立”關(guān)系，通過以新問題域為標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)話語體系詮釋現(xiàn)代化發(fā)展、匯聚改革合力。

（二）當(dāng)代社會主義意識形態(tài)建設(shè)

馬克思的意識形態(tài)批判性建構(gòu)理論啟示我們要以辯證的思維和科學(xué)的態(tài)度應(yīng)對紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)亂象，以堅定的立場和正確的依據(jù)把握意識形態(tài)工作的基本方向，為推動當(dāng)代社會主義意識形態(tài)建設(shè)提供了基礎(chǔ)性原則。

1.正確對待意識形態(tài)的“肯定性”本質(zhì)和“否定性”現(xiàn)象

馬克思的意識形態(tài)理論包括解構(gòu)和建構(gòu)雙重邏輯，其通過批判哲學(xué)、政治、經(jīng)濟各個層面的意識形態(tài)，揭露了不合理社會現(xiàn)實下的各種錯誤導(dǎo)向，形成了一種尋找科學(xué)指導(dǎo)思想從而推動社會革新的“批判力”;通過闡述意識形態(tài)在革命、改革、建設(shè)中的功能作用，形成了一種指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的“建設(shè)力”。當(dāng)代社會主義意識形態(tài)建設(shè)要把握好意識形態(tài)的批判性、建構(gòu)性及兩者關(guān)系，即注意區(qū)別對待其“肯定性”本質(zhì)和“否定性”表象。

面對諸多意識形態(tài)安全問題，一方面，我們要充分把握意識形態(tài)的“肯定性”本質(zhì)，利用好意識形態(tài)的積極方面，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性和話語權(quán)，確保主流意識形態(tài)的政治方向。另一方面要認清意識形態(tài)的“否定性”現(xiàn)象，自覺抵制一些錯誤觀念，避免任何不良思潮帶來的不利影響。

2.立足社會實踐確保意識形態(tài)的科學(xué)性和實效性

由馬克思的意識形態(tài)理論發(fā)展脈絡(luò)可見，其意識形態(tài)概念隨著時代需要的改變而不斷豐富，任何思想的萌生必定有一定社會史土壤，馬克思也曾經(jīng)指出意識形態(tài)隨著社會存在的發(fā)展而變化并對社會存在具有反作用。因此社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須緊密聯(lián)系不斷變化著的實際，真實反映客觀現(xiàn)實，正確揭示發(fā)展規(guī)律，將實踐作為思想體系的重要來源與檢驗標(biāo)準(zhǔn)，在實踐的不斷校正中無限趨近先進和科學(xué)。立足社會實踐也就是要回答現(xiàn)實提出的重大問題，我們應(yīng)該根據(jù)更新的“問題域”不斷探索和創(chuàng)新馬克思主義的當(dāng)代敘述體系，確保意識形態(tài)建設(shè)的實效性。中國特色社會主義發(fā)展建設(shè)的新時代，“習(xí)近平同志堅持問題導(dǎo)向，圍繞旗幟、目標(biāo)、政治模式、話語權(quán)、核心價值觀等意識形態(tài)領(lǐng)域的重大問題進行闡釋”[6]，通過與時代相契合、以現(xiàn)實為依據(jù)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)工作，將意識形態(tài)具體化為方針政策，內(nèi)化到發(fā)展的目標(biāo)和方式中，為團結(jié)奮斗筑牢共同思想基礎(chǔ)。

3.始終代表最廣大人民的根本利益

在馬克思意識形態(tài)理論發(fā)展的第二階段，我們看到了意識形態(tài)和階級利益的關(guān)系。曾經(jīng)作為革命階級的資產(chǎn)階級一開始與其他階級利益一致，在一定程度上代表人類普遍利益，但在取得革命勝利而成為統(tǒng)治階級之后，其意識形態(tài)的利己主義本質(zhì)逐漸暴露，被統(tǒng)治階級的不滿和反抗此起彼伏;而無產(chǎn)階級無須將特殊利益普遍化、抽象化，它的階級特性決定了兩者同質(zhì)，所以其受眾面更廣、代表性更強，隨著階級矛盾的白熱化，它的力量能不斷壯大并取得最終勝利。由此可見，意識形態(tài)在多大程度上反映社會發(fā)展規(guī)律、代表全體成員利益，決定了其在多大程度上能被民眾認同。因此，社會主義意識形態(tài)能否具有強大的吸引力和聚合力，取決于它能否增強自己滿足人民群眾需求的能力，意識形態(tài)建設(shè)必須以人民根本利益的實現(xiàn)為出發(fā)點，社會主義意識形態(tài)與人民群眾是雙向互動過程，我們應(yīng)該不斷推進馬克思主義大眾化，通過馬克思主義通俗化的宣傳普及以及對人民呼聲的積極回應(yīng)，使得馬克思主義走到人民心中去，凝聚人民群眾的思想共識與信仰之力，成為塑造改造客觀世界的強大精神武器。

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