視覺(jué)修辭與情感動(dòng)員：內(nèi)蒙古主流媒體抗疫報(bào)道的傳播策略

【內(nèi)容提要】新冠疫情出現(xiàn)以來(lái)，內(nèi)蒙古主流媒體借力短視頻推進(jìn)疫情防控常態(tài)化報(bào)道。新冠疫情在各地此起彼伏之時(shí)，抗疫短視頻除了對(duì)疫情動(dòng)態(tài)、抗疫部署、防疫知識(shí)等信息進(jìn)行報(bào)道，還在視覺(jué)修辭框架下完成情感共同體、文化共同體與價(jià)值共同體的構(gòu)建。內(nèi)蒙古主流媒體抗疫短視頻運(yùn)用情感化、符號(hào)化、社交化的敘事話語(yǔ)，通過(guò)媒體儀式隱喻、視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)喻、文化意象認(rèn)同的修辭策略，完成了抗疫話語(yǔ)的視覺(jué)化生產(chǎn)與媒體動(dòng)員。

【關(guān)鍵詞】抗疫短視頻 內(nèi)蒙古主流媒體 視覺(jué)修辭 融媒體

自2020年初疫情爆發(fā)以來(lái)，內(nèi)蒙古滿(mǎn)洲里、二連浩特因口岸城市的特殊性不斷受到影響；2021年10月中下旬，阿拉善盟額濟(jì)納旗新增確診病例，近萬(wàn)名旅客滯留，邊陲小鎮(zhèn)迎來(lái)疫情大考；2022年2月中旬，內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特出現(xiàn)新增病例并持續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)全市社會(huì)各界共同努力，疫情終于在2個(gè)月之后實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)清零。在抗疫過(guò)程中，內(nèi)蒙古主流媒體發(fā)布的融媒作品，為抗擊疫情提供了情感支持與精神鼓勵(lì)，也是承載內(nèi)蒙古文化符號(hào)、講好內(nèi)蒙古故事的有力手段。本文選取草原全媒（內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)社）、奔騰融媒（內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)）、騰格里新聞（NMTV新聞綜合）、青橙融媒（呼和浩特新聞）、內(nèi)蒙古晨報(bào)、北方新報(bào)、青城警事（呼和浩特市公安局）等抖音號(hào)、微信視頻號(hào)發(fā)布的融媒體作品進(jìn)行分析，對(duì)抗疫短視頻的話語(yǔ)表征及其意義建構(gòu)進(jìn)行考察。

一、短視頻作為抗疫的敘事話語(yǔ)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，短視頻成為人們獲取信息主要的方式之一。第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2021年12月，短視頻用戶(hù)達(dá)到93415萬(wàn)，網(wǎng)民使用率90.5%，較上年同期增長(zhǎng)7%。①“無(wú)視頻，不傳播”的視覺(jué)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。短視頻的急速發(fā)展和巨大潛力，為主流媒體提升其影響力提供了新的“風(fēng)口”。②尤其是電視媒體借助其視聽(tīng)傳播優(yōu)勢(shì)，在抗疫短視頻的構(gòu)思創(chuàng)意上體現(xiàn)出別具風(fēng)格的敘事話語(yǔ)。以?xún)?nèi)蒙古廣播電視臺(tái)在其融媒品牌“奔騰融媒”上的抗疫報(bào)道——“內(nèi)蒙古·有愛(ài)”系列為代表，其中抗疫短視頻《呼和浩特24小時(shí)！》獲得了高頻次點(diǎn)贊收藏與轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)廣大網(wǎng)友共情。

（一）情感化的新聞敘事

在傳統(tǒng)新聞?dòng)^念中，情感與客觀、中立的新聞話語(yǔ)是毫無(wú)關(guān)系的，甚至是對(duì)立的。但在媒體融合背景的用戶(hù)思維下，故事感、代入感、沉浸感有利于信息傳播與媒介體驗(yàn)。實(shí)際上，新聞是具有情感性的，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果新聞不能吸引人們的眼球，引發(fā)公眾的興趣就很容易被“折疊”。更具情感的新聞形式滲入到新聞生產(chǎn)中，催生了“新的真實(shí)性”（new authenticity），內(nèi)在于普通人的一種關(guān)于真實(shí)宣稱(chēng)的新的體系。③假若上述吸引力/興趣以恰當(dāng)?shù)挠跋駭⑹略捳Z(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)，那么將會(huì)大大提升用戶(hù)的參與性并推動(dòng)新聞實(shí)踐。

內(nèi)蒙古主流媒體的抗疫短視頻形式上大多采取圖片或視頻配音樂(lè)加解說(shuō)或采訪的方式，內(nèi)容上涵蓋了醫(yī)務(wù)工作者、負(fù)責(zé)保障工作的人民警察、社區(qū)工作人員、志愿者等。通過(guò)觀看抗疫短視頻發(fā)現(xiàn)，大量獲贊、廣泛傳播的抗疫短視頻在敘事話語(yǔ)上具有共同點(diǎn)，即平民化視角，兼具真實(shí)性與故事性，既要選取真實(shí)素材，又要對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，形成建構(gòu)性的“現(xiàn)實(shí)”，而不僅是自然性的“生活”。

媒體融合背景下，打造新型主流媒體的重要方式之一就是使傳統(tǒng)媒體發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)并借助新媒體思維，使直觀性、時(shí)效性的視聽(tīng)新聞成為用戶(hù)掌握新聞動(dòng)態(tài)的重要途徑。④相較于傳統(tǒng)新聞報(bào)道，以短視頻形式進(jìn)行的融合報(bào)道更能滿(mǎn)足情感轉(zhuǎn)向下人們的視覺(jué)社交。但是，內(nèi)蒙古主流媒體相對(duì)于自媒體的碎片化、情緒化、隨機(jī)性的用戶(hù)生產(chǎn)，呈現(xiàn)出主題性、情感化、系列化的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)特征。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，內(nèi)蒙古主流媒體發(fā)布的抗疫短視頻中，點(diǎn)贊量過(guò)萬(wàn)的作品更具情感性（見(jiàn)表1）。從標(biāo)題中可以管窺一二，帶有情感色彩、價(jià)值判斷的抗疫敘事更能引發(fā)人們的關(guān)注與共情。

（二）符號(hào)化的場(chǎng)景框架

場(chǎng)景傳播是一種打破時(shí)空隔閡的體驗(yàn)式傳播，移動(dòng)設(shè)備的發(fā)展使人們隨時(shí)隨地切換體驗(yàn)場(chǎng)景的愿望得到了滿(mǎn)足。⑤考察內(nèi)蒙古主流媒體移動(dòng)客戶(hù)端發(fā)布的短視頻，不難發(fā)現(xiàn)其中也使用了場(chǎng)景框架。場(chǎng)景一詞原本是戲劇、影視中的專(zhuān)業(yè)詞匯，“場(chǎng)”是戲劇表演與影視劇本的基本單位，意在時(shí)間區(qū)分與空間調(diào)度。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，場(chǎng)景傳播逐漸成為新聞傳播的新方式。在場(chǎng)景框架中，場(chǎng)景不是單一的空間概念，而是以用戶(hù)為中心的空間與時(shí)間融合、符號(hào)與情感互滲的社交體驗(yàn)。

首先，是出征凱旋的表現(xiàn)場(chǎng)景。在醫(yī)護(hù)人員“出征/凱旋”場(chǎng)景的短視頻中，出征、凱旋是以與新冠肺炎的戰(zhàn)斗為基礎(chǔ)的。只有在戰(zhàn)爭(zhēng)框架下才有出征與凱旋，那么在這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)中，出征/凱旋場(chǎng)景中就包含著送別/囑托、希望/迎接、嘉獎(jiǎng)/敬仰等情感態(tài)度。也就是說(shuō)，觀看者自覺(jué)將場(chǎng)景框架與視覺(jué)符號(hào)相結(jié)合，完成結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)視角下的意義建構(gòu)。

其次，是公共空間的再現(xiàn)場(chǎng)景。通過(guò)觀看內(nèi)蒙古主流媒體發(fā)布的抗疫短視頻可以發(fā)現(xiàn)，以航拍視角再現(xiàn)城市公共空間成為一種常用方式。在呼和浩特疫情最嚴(yán)峻的封控管理期間，人們與外界的聯(lián)系被切斷，看短視頻成為疫情防控期間獲取信息、減緩焦慮的方式。因此，采用“上帝之眼”的方式呈現(xiàn)與往日對(duì)比明顯的城市空間，進(jìn)而使居家市民對(duì)自己熟悉的某個(gè)物理場(chǎng)景產(chǎn)生回憶、向往、聯(lián)想與想象，實(shí)現(xiàn)由個(gè)人內(nèi)心空間向社會(huì)公共空間的轉(zhuǎn)變。如果多次使用這種再現(xiàn)方式，就形成了具有象征意味的媒介表征。

最后，是日常生活的象征場(chǎng)景。在奔騰融媒出品的《呼和浩特24小時(shí)！》中，以24小時(shí)的時(shí)間刻度為經(jīng)，以多個(gè)生活場(chǎng)景為緯，通過(guò)日常生活中具體的人呈現(xiàn)出社會(huì)各界為疫情防控所做的努力。高速路口、醫(yī)院、美通果蔬市場(chǎng)、居民社區(qū)、商業(yè)街區(qū)、席力圖召?gòu)V場(chǎng)中玩耍的孩子、深夜臥室中熟睡的幼兒……那些我們熟悉的日常生活場(chǎng)景以及場(chǎng)景中的人喚起人們?cè)诿鎸?duì)疫情時(shí)的情感聯(lián)結(jié)，這些與平日家庭生活、個(gè)人衣食住行息息相關(guān)的場(chǎng)景在此集結(jié)成為具有共同體意識(shí)的符號(hào)象征。

（三）社交化的互文表達(dá)

傳播是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程，旨在建立分享關(guān)系，而分享基于被看見(jiàn)?？挂叨桃曨l依托短視頻平臺(tái)的算法推送擴(kuò)大分發(fā)范圍，又借助社交法則形成有效的跨媒介的文本互文，樹(shù)立內(nèi)蒙古的地區(qū)形象，彰顯內(nèi)蒙古的使命擔(dān)當(dāng)。

抗疫短視頻帶來(lái)的分享欲與互動(dòng)值越高就越容易出爆款?！队埠舜髬尅分杏H民有趣的內(nèi)蒙古西部方言、《呼和浩特24小時(shí)！》中儀式感十足的時(shí)空結(jié)構(gòu)、《抗疫瞬間》中好似你我的平凡身影都讓用戶(hù)萌生分享沖動(dòng)。另外，抗疫短視頻的社交體驗(yàn)感也十分重要。要在主流媒體的融媒體矩陣中形成合力，與其他抗疫敘事形成呼應(yīng)；又或增強(qiáng)融媒產(chǎn)品的交互體驗(yàn)，比如《你我接力，點(diǎn)亮滿(mǎn)洲里，為滿(mǎn)洲里加油》點(diǎn)擊圖片完成#點(diǎn)亮滿(mǎn)洲里#的形式，傳遞抗疫精神的同時(shí)實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)洲里的城市形象傳播。

二、抗疫短視頻的視覺(jué)修辭策略

抗疫短視頻作為由視聽(tīng)符號(hào)編織而成的文本，其意義的達(dá)成有賴(lài)于轉(zhuǎn)喻、隱喻等視覺(jué)修辭。在影像敘事中，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者對(duì)素材、敘事形態(tài)的選擇、鏡頭組接以及鏡頭內(nèi)部調(diào)度形成有意味的形式。抗疫短視頻作為影像敘事的方式之一，表現(xiàn)出獨(dú)特的視覺(jué)修辭策略。

（一）媒體儀式下的隱喻

第一，平凡人書(shū)寫(xiě)后疫情神話?！皟?nèi)蒙古·有愛(ài)”系列短視頻包括《抗疫瞬間》《溫暖堅(jiān)守，共迎曙光》《一位攝影師眼里的“雷鋒精神”》《獻(xiàn)給奮戰(zhàn)在疫情一線的英雄》《主播們用歌聲傳遞愛(ài)的問(wèn)候》等作品，創(chuàng)作者用多種觀察視角、多種主題創(chuàng)作、多種拍攝手段書(shū)寫(xiě)后疫情時(shí)代中的有關(guān)愛(ài)的神話。疫情封控管理期間，除了要保證人們的基本生活需求，還要在精神上提供某種確定性進(jìn)行社會(huì)整合。短視頻不同于傳統(tǒng)電視媒體的“客廳性”所攜帶的媒介儀式化，它所呈現(xiàn)的儀式媒介化讓分散的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)重建公共性。以往生活中身處不同場(chǎng)域的人們?cè)谝咔槊媲俺蔀闊o(wú)區(qū)隔的人，在愛(ài)的神話面前人們重新思考身體與心靈、工作與生活、付出與所得等生存議題。包括上述系列作品在內(nèi)的抗疫短視頻在某種程度上構(gòu)成了英國(guó)傳播學(xué)學(xué)者庫(kù)爾德里所說(shuō)的“媒介化中心的神話”，即媒體儀式。

第二，黨旗作為符號(hào)的符號(hào)化。值得提出的是，在對(duì)疫情防控時(shí)期社會(huì)秩序的符號(hào)性建構(gòu)過(guò)程中，黨旗作為符號(hào)多次出現(xiàn)在各個(gè)抗疫短視頻中，呈現(xiàn)為符號(hào)的二次符號(hào)化。鮮紅色的黨旗飄揚(yáng)在大雪紛飛的核酸檢測(cè)的現(xiàn)場(chǎng)、志愿者的值守帳篷旁、機(jī)場(chǎng)送行隊(duì)伍中，而用特寫(xiě)鏡頭這一形式符碼完成“黨旗—黨的在場(chǎng)”一級(jí)意指到“黨領(lǐng)導(dǎo)抗疫—黨與人民同在”二級(jí)意指的深入。

第三，音樂(lè)推動(dòng)隱喻形成。抗疫短視頻《這世界有那么多人·抗疫特別版》中使用歌曲《這世界有那么多人》，《三月青城》采用當(dāng)時(shí)熱播的現(xiàn)象級(jí)電視劇《人世間》的同名主題曲作為配樂(lè)，借助音樂(lè)本身所具有的媒介隱喻，增強(qiáng)抗疫短視頻的視覺(jué)修辭感染力，使抗疫短視頻強(qiáng)烈地體現(xiàn)出傳播的儀式觀。美國(guó)媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者詹姆斯·凱瑞倡導(dǎo)的傳播的儀式觀并非直指訊息的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation）。⑥人們面對(duì)疫情這一牽動(dòng)個(gè)人健康、影響社會(huì)發(fā)展的公共衛(wèi)生事件時(shí)，共同信仰的形成則要借助傳播過(guò)程中的情感體驗(yàn)。因此，抗疫短視頻不應(yīng)只是對(duì)抗疫事件、人物行動(dòng)的瞬間記錄，還要通過(guò)聲畫(huà)之間產(chǎn)生的不同蒙太奇效果或鏡頭內(nèi)部的情感張力來(lái)提升主流媒體的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力。

（二）轉(zhuǎn)喻下的意指系統(tǒng)

第一，符號(hào)凝結(jié)的視覺(jué)沖擊力。在本文考察的抗疫短視頻中，短小精悍、形式感強(qiáng)的記錄圖像構(gòu)成了明顯的創(chuàng)作方式。紀(jì)錄形式的短視頻會(huì)引發(fā)認(rèn)識(shí)論層面的勸服效果，但如何在短時(shí)間內(nèi)形成有效的集體感召，還要依托創(chuàng)作者的精心策劃形成有意味的形式。《呼和浩特24小時(shí)！》創(chuàng)作于呼和浩特市疫情嚴(yán)峻之時(shí)，編導(dǎo)以一天之內(nèi)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的紀(jì)實(shí)敘事完成疫情下對(duì)日常生活的轉(zhuǎn)喻。除了上述形式，對(duì)過(guò)水門(mén)儀式的報(bào)道也體現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻意指的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。為了迎接乘坐飛機(jī)返航的醫(yī)護(hù)工作者而進(jìn)行的儀式、消防車(chē)水柱下的彩虹正是“經(jīng)歷風(fēng)雨”抗擊疫情的注釋。“過(guò)水門(mén)”一方面是為抗疫英雄接風(fēng)洗塵，另一方面更是作為媒介事件出現(xiàn)，在人們心中形成“風(fēng)雨同舟、共克時(shí)艱”的精神力量。

第二，原型化的孩童作為刺點(diǎn)。刺點(diǎn)（punctum）這一概念來(lái)自羅蘭·巴特，刺點(diǎn)就是文化“正常性”的斷裂，就是日常狀態(tài)的破壞。⑦“刺點(diǎn)”是畫(huà)面中一個(gè)極具擴(kuò)展性的信息點(diǎn)，那里駐扎著一種打開(kāi)“畫(huà)外之意”的潛勢(shì)和能量。在內(nèi)蒙古抗疫短視頻中多次出現(xiàn)了孩童，作為刺點(diǎn)出現(xiàn)的孩童是全人類(lèi)的轉(zhuǎn)喻，也是具有穩(wěn)定性和典型性的集體無(wú)意識(shí)原型。在各方抗疫力量交替出場(chǎng)的蒙太奇效果下，插入看似不經(jīng)意間捕捉到的疫情之下孩子玩耍的鏡頭，讓觀眾跳出抗擊疫情的緊張氣氛，引發(fā)人們對(duì)畫(huà)面以外有關(guān)生命的聯(lián)想。

抗疫短視頻中的孩童作為符號(hào)，是疫情常態(tài)化下的成年人在口罩之下喪失的本真性身份。重復(fù)多次出現(xiàn)的孩子象征著人類(lèi)在宇宙中的存在，表明人們對(duì)健康、美好的向往。與此同時(shí)，觀眾又被拖回抗疫敘事語(yǔ)境，疫情似乎也成為人類(lèi)成長(zhǎng)的一道關(guān)卡，經(jīng)歷各方考驗(yàn)的孩童（我們）將會(huì)與世界和諧相處。于是，為了我們的孩子，為了我們共有的家園，為了作為“人類(lèi)之子”的我們，攜手共進(jìn)抗擊疫情的共識(shí)就水到渠成了。

（三）意象強(qiáng)化文化認(rèn)同

圖像不僅可以勾勒出畫(huà)面之外的含蓄“意象”，而且可以將這一“意象”有效地轉(zhuǎn)化為一種可以開(kāi)辟理性思辨空間的話語(yǔ)爭(zhēng)議，以此來(lái)構(gòu)建視覺(jué)圖像的認(rèn)同機(jī)制。⑧在內(nèi)蒙古抗疫短視頻中，帶有情感取向的那些歡送迎接抗疫工作者、防疫工作苦中作樂(lè)或與內(nèi)蒙古地區(qū)特色有關(guān)的短視頻廣受歡迎，這充分說(shuō)明網(wǎng)友對(duì)友善豪爽、大度包容、樂(lè)觀擔(dān)當(dāng)?shù)葍?nèi)蒙古文化內(nèi)涵的肯定（如表2）。由此可見(jiàn)，短視頻中的視覺(jué)符號(hào)與文化意象引發(fā)觀看者的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，這種認(rèn)同感有利于抗疫短視頻傳播。例如，內(nèi)蒙古的醫(yī)療工作者剛剛結(jié)束本地的戰(zhàn)斗又奔赴其他省份進(jìn)行支援，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)；抗疫工作者深入牧區(qū)，疫情防控期間替牧民放牧喂養(yǎng)牲畜，不怕苦不怕累，是蒙古馬精神的傳揚(yáng)；完成疫情保障工作之余，志愿者跳起蒙古舞為人們帶來(lái)輕松氛圍，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的石榴籽精神的傳承。充滿(mǎn)情感的視覺(jué)意象不僅推動(dòng)媒介記憶的形成，還在情感動(dòng)員的基礎(chǔ)上強(qiáng)化了主流媒體的輿論引導(dǎo)。

抗疫短視頻通過(guò)符號(hào)意象引發(fā)情感體驗(yàn)、引起情感共鳴、激發(fā)情感能量，并由情感動(dòng)員進(jìn)一步發(fā)展為主流媒體的意義生產(chǎn)與輿論引導(dǎo)。一方面，抗疫短視頻承載了數(shù)字記憶的情感在場(chǎng)，構(gòu)成媒介記憶；另一方面，它為人們?cè)谝咔榉饪仄陂g提供了有效的情感出口，具有情緒價(jià)值。在視覺(jué)修辭框架下，主流媒體應(yīng)通過(guò)融媒報(bào)道凝聚抗疫過(guò)程中的正面情感，排解負(fù)面情感，實(shí)現(xiàn)從溝通協(xié)商到公共理性、從情感認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字化這把雙刃劍之下，主流媒體打破傳統(tǒng)媒體的局限，使用短視頻視覺(jué)修辭平衡互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，將抗疫短視頻用作媒體動(dòng)員的一種方式，在看與被看的情感結(jié)構(gòu)中發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全民參與的抗疫行動(dòng)?？挂叨桃曨l通過(guò)情感化、符號(hào)化、社交化的敘事話語(yǔ)與隱喻及轉(zhuǎn)喻相結(jié)合的視覺(jué)修辭策略，形成一整套抗疫敘事的象征性話語(yǔ)實(shí)踐。進(jìn)入后疫情時(shí)代，選擇以何種生活方式以及如何與疫情共處，人們還要進(jìn)行持續(xù)思考，主流媒體的報(bào)道路徑與敘事策略也要做出相應(yīng)調(diào)整。變化的是疫情（政策）與傳播觀念，不變的是主流媒體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

【本文為2020年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“融媒體背景下內(nèi)蒙古文化符號(hào)的視覺(jué)傳播策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020NDC103）階段性研究成果】

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL].（2022-02-25）[2022-6-24].http：//www. cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202202/t20220225_71727.htm.

②張志安，冉楨.短視頻行業(yè)興起背后的社會(huì)洞察與價(jià)值提升[J].傳媒，2019（07）：55.

③陸曄，賴(lài)楚謠.創(chuàng)造新公共社區(qū)：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新聞生產(chǎn)的情感維度[J].中國(guó)出版，2021（10）：4.

④趙暉科研團(tuán)隊(duì).2021短視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)年報(bào)①：十大產(chǎn)業(yè)觀察[EB/OL].（2022-01-24）[2022-06-24].https：//mp. weixin.qq.com/s/lWipF7bH4J68uIM2cSbntw.

⑤喻國(guó)明，陳雪嬌，盧文婕，曹笑凡.邊緣計(jì)算、5G與傳播的未來(lái)融合——試論場(chǎng)景視閾下新聞傳播過(guò)程的重新構(gòu)建[J].傳媒觀察，2019（10）：8.

⑥詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

⑦趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京大學(xué)出版社，2016：165.

⑧劉濤.隱喻論：轉(zhuǎn)義生成與視覺(jué)修辭分析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，46（06）：145.

作者簡(jiǎn)介：蘇也菲，內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，博士

編輯：孟凌霄