傳播視角下元宇宙中身體的在場(chǎng)、離場(chǎng)與回歸

商建輝 董子堯

【內(nèi)容提要】元宇宙作為上個(gè)世紀(jì)90年代提出的一個(gè)關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)世界的概念，如今被看作是未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方向。相對(duì)于手機(jī)、電腦等智能媒介而言，元宇宙是一個(gè)建立在更加復(fù)雜的技術(shù)基礎(chǔ)之上的新型虛實(shí)融合的數(shù)字世界。在未來的元宇宙中，每個(gè)用戶都可以將自己的意識(shí)上傳到計(jì)算機(jī)之中，在虛擬世界中獲得自己的虛擬化分身，在元宇宙發(fā)展到一定階段用戶甚至可以在虛擬數(shù)字世界中生存，例如美劇《上載新生》中的湖景莊園。但元宇宙的發(fā)展也會(huì)反過來使我們重新審視人類形態(tài)的變化，人們的血肉之軀出現(xiàn)在設(shè)備的一側(cè)，而人們的意識(shí)則以各種信息符號(hào)的形式出現(xiàn)在人們自己創(chuàng)造的虛擬世界里。未來元宇宙的發(fā)展與成熟或許會(huì)導(dǎo)致人們意識(shí)與肉體的脫離，不僅改變?nèi)梭w存在的形態(tài)，同時(shí)也使得人類的傳播實(shí)踐發(fā)生相應(yīng)的變化。

【關(guān)鍵詞】元宇宙? 身體? 后人類? 傳播? 重構(gòu)

2020年以來，關(guān)于元宇宙的熱潮開始席卷全球，無論是在游戲圈還是在科技圈都已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題，成為近期學(xué)界廣泛探討的一個(gè)關(guān)于未來互聯(lián)網(wǎng)走向的概念。元宇宙一詞最早于1992年由美國著名朋克流科幻作家Neal Stephenson在其所寫的科幻小說《雪崩》一書中提出。維基百科對(duì)元宇宙的解釋是“一個(gè)集體虛擬共享空間，由虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)和物理持久的虛擬空間融合而創(chuàng)造，包括所有虛擬世界、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和互聯(lián)網(wǎng)的總和”①。近年來，圍繞元宇宙這一話題，已經(jīng)有不少相關(guān)影視作品出現(xiàn)，如《頭號(hào)玩家》、《黑鏡》以及《上載新生》等，都對(duì)未來元宇宙的發(fā)展進(jìn)行了展望，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)未來科技的發(fā)展對(duì)人的重構(gòu)與破壞的反思。

元宇宙代表完全沉浸式的三維數(shù)字環(huán)境，以及更具包容性的網(wǎng)絡(luò)空間，最終在技術(shù)的輔助下，元宇宙會(huì)成為一個(gè)跨越所有表征維度的共享在線空間②。隨著5G、6G網(wǎng)絡(luò)的普及，AR、VR等交互技術(shù)的發(fā)展以及區(qū)塊鏈、AI、云計(jì)算技術(shù)的支持，元宇宙如今被看作是未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的方向。未來的元宇宙作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬空間，在很大程度上打破了現(xiàn)實(shí)因素的限制，能夠?qū)⑷说囊庾R(shí)與身體感官通過解碼與編碼以信息的形式全方位地上傳至線上。人類可以以一種新的數(shù)字信息形態(tài)生活在一個(gè)場(chǎng)景豐富的、沉浸式的數(shù)字烏托邦世界里，成為能夠脫離物質(zhì)身體束縛的“超人類”，就如《上載新生》中將意識(shí)上載到湖景莊園中的男主內(nèi)森一樣。

在傳播媒介發(fā)展的歷史中，身體一直處于傳播的重要位置，大致經(jīng)歷了在場(chǎng)-缺席-回歸的歷程。而在元宇宙中，人們之間的傳播方式將發(fā)生巨大改變，人們的身體形態(tài)得到解構(gòu)與重構(gòu)，身體在各種符號(hào)化塑造和幻化下，以虛擬方式替代了肉身性的存在，成為新媒介空間中的網(wǎng)絡(luò)秩序存在和日常生活方式③。由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的限制，目前元宇宙還僅停留在構(gòu)想階段，我們只能通過相關(guān)的科幻小說或者電影、網(wǎng)絡(luò)劇來想象未來元宇宙的發(fā)展。劉海龍認(rèn)為，在討論傳播中的身體問題時(shí)會(huì)有兩種不同的視角：首先是從過去的視角來看現(xiàn)在甚至未來;其次是站在未來的視角反思當(dāng)下。后一個(gè)視角涉及到如何建構(gòu)想象力的問題，我們不得不借助科幻小說、電影或游戲討論未來④。本文嘗試在元宇宙未來不斷發(fā)展的背景下，以傳播學(xué)的視角回顧并探討人在傳播過程中身體形態(tài)的變化，并且思考在元宇宙中數(shù)字化身體是否會(huì)替代物質(zhì)身體成為人類存在的形態(tài)以及身體形態(tài)的變化對(duì)傳播產(chǎn)生的影響。

一、身體示現(xiàn)：肉身在場(chǎng)的傳播

人類發(fā)展史在某種程度上也可以被認(rèn)為是媒介技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史，而媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步也影響著身體的在場(chǎng)與缺席。在傳播媒介的發(fā)展歷程中，身體本體和媒介技術(shù)相鋪相成，促使著媒介形態(tài)與傳播方式的變化，也塑造著不同的身體形態(tài)。同時(shí)，身體的在場(chǎng)與缺席亦隨著媒介形態(tài)的發(fā)展而不斷變化，經(jīng)歷了身體在場(chǎng)——缺席——重新在場(chǎng)的交替過程⑤。

身體在場(chǎng)的傳播主要發(fā)生在口語傳播時(shí)代，身體作為人體存在的物質(zhì)形態(tài)在傳播中始終發(fā)揮著極其重要的作用，即便到了媒介技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，身體的重要性依然不言而喻。根據(jù)人體與傳播的互輔相成，美國傳播學(xué)者A·哈特以人體、傳播、媒介三維關(guān)系為坐標(biāo)系，將傳播媒介分為三種形式：示現(xiàn)媒介系統(tǒng)、再現(xiàn)媒介系統(tǒng)和機(jī)器媒介系統(tǒng)。其中示現(xiàn)媒介系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的是口語傳播時(shí)代，人與人之間的交流是“身體——身體”的面對(duì)面?zhèn)鞑ア蕖Ｔ诳谡Z傳播時(shí)代，傳播行為的發(fā)生在很大程度上依賴于人的身體，信息從人的身體中來又到人的身體中去，包括口頭語言以及肢體語言的傳遞。同時(shí)，僅依賴身體進(jìn)行傳播也呈現(xiàn)出了很大的局限性，首先傳播的范圍受到了極大的制約，人與人之間的語言或肢體信息的交流只能在很近的距離范圍內(nèi)進(jìn)行。其次，僅僅依靠人的記憶信息無法得到較好的記錄與保存⑦。所以這一時(shí)期的傳播有著很強(qiáng)的身體性，人的思想、意識(shí)與肉身緊密結(jié)合，身體是傳播行為發(fā)生的唯一載體，傳播行為的發(fā)生在很大程度上依賴于身體這一媒介。所以，“示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)”的本質(zhì)含義在于：有什么樣的身體就決定什么樣的傳播，傳播體現(xiàn)在身體之中⑧。

自古希臘至19世紀(jì)以來，在西方傳統(tǒng)思想中，肉體是屈從于靈魂的，例如法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀(jì)提出的“身心二元論”，認(rèn)為世界存在著兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，另一個(gè)是只能思維而不能廣延的“精神實(shí)體”，兩者長期處于二元對(duì)立的狀態(tài)。隨著身體社會(huì)學(xué)的興起，西方眾多學(xué)者開始對(duì)身體在傳播中的重要性進(jìn)行思考。歐文·戈夫曼認(rèn)為感官接收和身體化的信息傳達(dá)是面對(duì)面互動(dòng)的重要條件，因此人際互動(dòng)具有心理生物學(xué)特征，身體不僅是社會(huì)意義的承載者，也是其表達(dá)者，此種身體觀兼具生物性和社會(huì)性⑨。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)，身體在傳播中的重要性開始發(fā)生改變，技術(shù)與身體的深度結(jié)合打破了我們對(duì)身體和傳播關(guān)系的既有認(rèn)知，我們不得不開始重新思考身體形態(tài)的變化以及身體在交流傳播中的地位的改變。

二、技術(shù)解構(gòu)：作為“表現(xiàn)的身體”的缺席

20世紀(jì)以來，大眾傳播技術(shù)的興起以及電子媒介的迅速發(fā)展極大地改變了人類的交流方式，廣播、電視、手機(jī)、電腦等設(shè)備的出現(xiàn)幫助人類突破了時(shí)間、空間上的限制，人類不再局限于面對(duì)面的傳播方式，能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的在線交流溝通。在新媒體網(wǎng)絡(luò)中，傳播雙方通過借用各種現(xiàn)代化通信設(shè)備，以一種“身體缺席”的方式進(jìn)行互動(dòng)，即使不面對(duì)面也能達(dá)到很好的傳播效果。它改變了人們傳統(tǒng)的交往習(xí)慣，使原本在地理和社會(huì)距離上非常遙遠(yuǎn)的陌生人之間的互動(dòng)變得簡單而頻繁⑩。梅洛維茨認(rèn)為電子媒介最根本的不是通過其內(nèi)容來影響我們，而是改變我們社會(huì)生活的“場(chǎng)景地理”，并以此影響我們生活的方方面面11。現(xiàn)代技術(shù)的借力使得人類傳播趨向“去身體化”，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拉進(jìn)了人與人之間的距離，人們隔著電子屏幕即可實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，這時(shí)的身體在人際交往中似乎不再那么重要。

（一）完全的缺席

在傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代，隨著大眾傳播實(shí)踐的發(fā)展，大眾傳播理論也由最初的以傳者為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐允鼙姙橹行?。在大眾傳播發(fā)展的不同時(shí)期，眾多學(xué)者表達(dá)了對(duì)媒介技術(shù)對(duì)人影響的不同態(tài)度和看法，但歸根到底這些學(xué)者都承認(rèn)了大眾傳播媒介對(duì)人產(chǎn)生的影響，無論這些影響是大是小。傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的身體缺席可以說是完全的身體缺席，盡管這一時(shí)期受眾的媒介素養(yǎng)和主動(dòng)性在不斷提高，但受眾對(duì)媒介事件的全球參與更多的是一種被動(dòng)的狀態(tài)，并沒有對(duì)“重大事件”的掌控能力。正如尼爾·波茲曼在其所著的《娛樂至死》中所表達(dá)的觀點(diǎn)一樣，電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，而人類無聲無息地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至心甘情愿，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種12。

（二）在場(chǎng)的缺席

隨著第三次科技革命的不斷進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，不僅極大地突破了時(shí)空對(duì)人的物理限制，同時(shí)也重新定義了我們的現(xiàn)實(shí)世界，營造出了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)空間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中，受眾的地位得到極大提升，不僅在接收信息方面受眾有了更多的自主選擇性，自己成為自己的把關(guān)人;而且在傳播信息方面對(duì)受眾來說已沒有太大限制，人們僅憑一個(gè)手機(jī)即可在任何場(chǎng)合的任何時(shí)間通過社交媒體平臺(tái)發(fā)布自己想要?jiǎng)?chuàng)作的內(nèi)容。這一時(shí)期，信息似乎成為了未來的中心，在網(wǎng)絡(luò)世界中，人類可以不受身體束縛，接入到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，一切都是信息的傳播13。

在這一時(shí)期作為人的物質(zhì)形態(tài)的身體依舊是缺席的，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中能夠了解到甚至參與到全球各地的重要事件當(dāng)中，所以這種缺席與傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代的“身體缺席”完全不同。網(wǎng)絡(luò)空間在很大程度上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中的映照，其中包含著現(xiàn)實(shí)世界中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂在場(chǎng)或缺席，即是主體現(xiàn)身或脫離于現(xiàn)實(shí)與虛擬雜糅的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)14。關(guān)于這一點(diǎn)，最為典型的例子就是微信視頻聊天，在視頻交流的過程中，雖然身體不在場(chǎng)，但交流依然能夠順利進(jìn)行。身體的具象包括人的聲音、容貌、動(dòng)作通過符號(hào)的形式傳達(dá)至對(duì)方，從而實(shí)現(xiàn)了“符號(hào)性在場(chǎng)”。

三、技術(shù)重構(gòu)：作為“再現(xiàn)的身體”的回歸

近期，國內(nèi)外關(guān)于元宇宙的想象與探討越來越多。2021年10月28日，F(xiàn)acebook創(chuàng)始人扎克伯格宣布，將其公司總體品牌名改為“Meta”15。這一名字來自希臘語，意思是“超越”，也代表著“元宇宙（Metaverse）”。扎克伯格稱，改名意味著其公司不只是專注于社交媒體，還要擴(kuò)展到虛擬現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，打造一個(gè)新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)16。雖然元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)制造出的虛擬空間，但它并不等同于傳統(tǒng)意義上互聯(lián)網(wǎng)制造的虛擬空間。在感官體驗(yàn)上，它不再是以圖片、文字、視頻為主的信息流，而是一種具象化的、沉浸式的“擬態(tài)空間”，這個(gè)空間的底層是編程語言和算法，外在視覺則是對(duì)物理世界的復(fù)現(xiàn)、改造和超越17。元宇宙熱度的不斷攀升，促使我們開始思考在未來虛擬現(xiàn)實(shí)空間中作為人的物質(zhì)形態(tài)的身體將以何種形式存在，是將技術(shù)嵌入人體還是完全拋棄肉體用另一種形態(tài)來代替？

虛擬身體或?qū)⑻娲镔|(zhì)肉身進(jìn)行傳播活動(dòng)。電影《頭號(hào)玩家》作為一部典型的賽博朋克電影，對(duì)未來元宇宙的發(fā)展進(jìn)行了構(gòu)想。玩家只需要憑借一套VR設(shè)備，就可以在這個(gè)虛擬空間中社交和冒險(xiǎn)，在這個(gè)空間中玩家可以創(chuàng)建虛擬角色，選擇皮膚，通過做任務(wù)來獲得金幣、提升等級(jí)。又如電影《星際迷航》中，船員通過“心靈傳輸”擺脫了肉身的束縛，從而跨越時(shí)間和空間的限制實(shí)現(xiàn)星際旅行。盡管當(dāng)前由于技術(shù)的限制，元宇宙還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《頭號(hào)玩家》中所描述的“綠洲”那樣的技術(shù)成熟程度，但這種對(duì)元宇宙的電影式的想象在一定程度上能夠?yàn)槲覀兲峁┭芯克悸贰?/p>

元宇宙的發(fā)展將會(huì)改變?nèi)藗儽磉_(dá)和交往的方式，身體在信息傳播中的地位得以凸顯。身體逐漸擺脫了傳統(tǒng)觀念中被壓抑、被遮蔽的地位，從肉身身體的缺席轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M身體的重新在場(chǎng)，由此構(gòu)成了一種肉身身體缺席而虛擬身體在場(chǎng)的新型交流方式18。在VR、AR技術(shù)以及5G、6G網(wǎng)絡(luò)的加持下，人的身體能夠以數(shù)據(jù)化的形式上傳至元宇宙中，從而以一種虛擬實(shí)體的存在代替物質(zhì)身體的存在。這種虛擬實(shí)體的人可以用“賽博人”來指代，賽博人作為主體的傳播實(shí)踐，創(chuàng)造了與意識(shí)主體、身體-主體完全不同的在場(chǎng)狀態(tài)。它的首要前提是“化身”的出現(xiàn)，技術(shù)可以創(chuàng)造虛擬身體并且把它與人類的肉身之軀分離開來，打破實(shí)體身體觀。

身體在傳播過程中的作用仍然重要。在元宇宙中，人的“身體”將從后臺(tái)走向前臺(tái)，人們不必再為傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代身體在傳播過程中的受限而苦惱，在技術(shù)的加持下，虛擬身體能夠替代肉身，模擬出身體的各個(gè)感官，如視覺、觸覺、聽覺等，以營造身體在場(chǎng)的“真實(shí)”感覺。約翰·彼得斯曾說“過去的交流成功標(biāo)志是觸摸靈魂，現(xiàn)在是觸摸肉體。”他認(rèn)為在遠(yuǎn)距離交流大行其道的今天，身體在場(chǎng)成為確信交流成功的基本前提19?？梢?，無論是物質(zhì)形態(tài)的肉身還是和肉身高度相似的“虛擬肉身”都對(duì)傳播行為起著不可替代的作用。但在未來，虛擬的身體可以完全代替肉身嗎？關(guān)于這一問題，許多學(xué)者給出了不同的見解。漢斯·莫拉維克主張，將人的意識(shí)數(shù)字化并上傳到計(jì)算機(jī)之中，這樣人類就可以拋棄身體，實(shí)現(xiàn)永生。他認(rèn)為，人的主體認(rèn)同并非某種附著于實(shí)體之上的呈現(xiàn)，而在本質(zhì)上是一種信息樣式20。哈桑也認(rèn)為，后人類主義的到來意味著人類主義歷史可能即將結(jié)束，“人類形態(tài)——包括人類的欲望及其所有外部表現(xiàn)形式——可能正在發(fā)生根本性的變化”21。但凱瑟琳·海勒認(rèn)為，沒有人類身體的人類心靈就不是人類心靈22。約翰·彼得斯則提出，“如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就低估了身體的神圣。雖然這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分地模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍具有重要意義”23。梅洛·龐蒂認(rèn)為身體離不開身體，而身體同樣與身體有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者是一對(duì)有意義的幾何體?？梢哉f，即便到了可以充分模擬人身的元宇宙時(shí)代，肉身依然具有存在的價(jià)值，身體的到場(chǎng)在媒介傳播中具有無法替代的儀式意義。

四、結(jié)語

身體是人類傳播發(fā)展史中最為古老的媒介。從面對(duì)面的傳播一直到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)營造的虛擬的“面對(duì)面?zhèn)鞑ァ?，技術(shù)的發(fā)展時(shí)刻影響著身體的重要性并重塑著媒介的形態(tài)和傳播方式。身體隨著媒介的發(fā)展進(jìn)步呈現(xiàn)出在場(chǎng)-缺席-重新在場(chǎng)的交替過程。元宇宙作為未來互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方向，帶給我們對(duì)于身體存在形式的無限遐想。在元宇宙中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是其中的核心技術(shù)支撐，旨在構(gòu)建一個(gè)全新的“身體虛擬場(chǎng)”。在這個(gè)虛擬場(chǎng)中，技術(shù)對(duì)于人身的遮蔽使得身體不再重要，同時(shí)，虛擬身體的建構(gòu)也在某種程度上呼喚身體的回歸。約翰·彼得斯在其所著的《對(duì)空言說》中提出： “如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就是低估了身體的神圣，雖然在這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分的模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍然具有重要意義”24。后人類時(shí)代的身體問題歸根結(jié)底是人與技術(shù)、身體與技術(shù)的問題，在媒介技術(shù)的不斷影響下，身體依然有其存在的價(jià)值。要處理好未來元宇宙中的身體問題，需要我們重新審視自身，反思技術(shù)帶給人體的利與弊。正如海勒在《我們何以成為后人類》結(jié)尾處所說的，“盡管一些流行的說法認(rèn)為后人類是反人類的和毀滅性的，但是我們可以精心勾勒另一幅有助于人類和其他生命形式長期生存的圖景。對(duì)于其他生命形式，不管是生物的和人工的，我們都愿意同他們共享這個(gè)星球甚至我們自己”25。

【本文為河北省社科基金項(xiàng)目“基于戰(zhàn)略聯(lián)盟的媒介融合研究”（編號(hào)：HB17XW008）的階段性成果】

注釋：

①喻國明.未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來[J].新聞界，2021（10）：54-60.

②王處安.元宇宙的真面目，其實(shí)是“多元宇宙”？[EB/OL].（2021-09-25）.http：//www.woshipm.com/it/5151863.html.

③⑤1318韓少卿.重返身體：新媒介空間中的身體景觀與建構(gòu)方式[J].中國網(wǎng)絡(luò)傳播究，2018（01）：62-76.

④劉海龍.傳播中的身體問題與傳播研究的未來[J].國際新聞界，2018，40（02）：37-46.

⑥⑧陳翔.論媒介系統(tǒng)與身體之關(guān)系——基于A·哈特的“媒介系統(tǒng)論”[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，33（09）：159-162.

⑦郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

⑨王晴鋒.身體的展演、管理與互動(dòng)秩序——論歐文·戈夫曼的身體觀[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，38（04）：35-42.

⑩謝新洲，徐金燦，王洪波，張煬.“身體缺席”催生人際交往新變革[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-07-08（011）.

11蘇濤.缺席的在場(chǎng)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空邏輯[J].當(dāng)代傳播，2013（01）：23-26.

12[美]尼爾·波茲曼著.《娛樂至死》[M].章艷，譯.北京：中信出版社，2018.

14金萍華，芮必峰.“身體在場(chǎng)”：網(wǎng)絡(luò)交往研究的新視角[J].新聞與傳播研究，2011，18（05）：12-16+109.

15向晨雨.被罵就改名？臉書：我要玩“元宇宙”[EB/OL].（2021-10-29）.https：//new.qq.com/omn/20211029/20211029A0BTMI00.html.

16朱亦祺.元宇宙，到底是個(gè)什么宇宙？[EB/OL].（2021-9-23）.http：//www.woshipm.com/it/5148217.html.

17唐娟，聶萌.超越與回歸：后人類與傳播中的身體變遷[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，39（03）：105-112+124.

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20MORAVEC H.Mind Children：the Future of Robot and Human Intelligence[M]. Cambridge：Havard University，1988.

21HASSAN I.Prometheus as Performer：towards a Posthumanist Culture？[M]//M Benamou & CCaramella （eds）.Performance in Postmodern Culture.Madison：Coda Press，1977.

2225凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體[M]劉宇清，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017.

作者簡介：商建輝，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師;董子堯，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生

編輯：孟凌霄