全面育人背景下社會(huì)實(shí)踐教育的價(jià)值張力

陳瑜

[摘? ?要]“雙減”政策的剛性落地，其根本目的在于全面貫徹黨的教育方針，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。在全面育人的時(shí)代背景下，中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的價(jià)值和意義亟待被重新認(rèn)識(shí)。應(yīng)將青少年教育置于宏闊而鮮活的社會(huì)生活之中，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐教育的獨(dú)特作用，引導(dǎo)中小學(xué)生在與自然對(duì)話、與生活對(duì)話、與社會(huì)對(duì)話、與生命對(duì)話、對(duì)心靈對(duì)話的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命全面而健康的成長(zhǎng)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)實(shí)踐教育;全面育人;教育價(jià)值;實(shí)踐教育基地

“雙減”政策的剛性落地，旨在有效減輕義務(wù)教育階段學(xué)生過重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，形式上是“減負(fù)”，本質(zhì)上是“回歸”，即回歸教育的本原，真正做到全面貫徹黨的教育方針，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育正是實(shí)現(xiàn)和確保青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展不可或缺的基本途徑和重要方式。近年來，雖然推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐教育得到了一定的發(fā)展，但“重書本學(xué)習(xí)、輕實(shí)踐教育”的問題并未得到根本性解決，社會(huì)實(shí)踐教育在育人中的應(yīng)有價(jià)值還未得到充分體現(xiàn)。

在全面育人的時(shí)代背景下，中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的價(jià)值和意義亟待被重新認(rèn)識(shí)和積極彰顯。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)有其自身的規(guī)律。遵循人才培養(yǎng)規(guī)律，首先就是必須把培養(yǎng)對(duì)象作為“人”來對(duì)待。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]這一本質(zhì)決定了人的全面發(fā)展的特定前提。只有將青少年教育置于宏闊而鮮活的社會(huì)生活之中，通過開展豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我等方面的充分對(duì)話，才能真正促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

一、在探究中與自然對(duì)話

個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知不僅需要書本和課堂，更需要對(duì)自然的實(shí)踐探索?！敖滩牟贿^是為學(xué)生提供的溝通現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的‘案例，教學(xué)的終極目的不是習(xí)得‘案例本身，而應(yīng)是習(xí)得‘案例之后的某些更有價(jià)值的東西”。[2]教材中的“案例”往往自于自然和人類社會(huì)，因此，自然情境才是中小學(xué)生學(xué)習(xí)的最鮮活的教材，是中小學(xué)生獲取直接經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得“更有價(jià)值的東西”的重要場(chǎng)所。此外，在學(xué)校課堂里學(xué)習(xí)教材內(nèi)容時(shí)，學(xué)生往往處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考試分?jǐn)?shù)而努力。在這樣的狀態(tài)之下，學(xué)生很難建立起學(xué)習(xí)的主體精神。當(dāng)學(xué)生走出課堂，到大自然去體驗(yàn)、去驗(yàn)證、去探究、去發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)他們由衷地說出“我知道、我認(rèn)識(shí)、我會(huì)做、我懷疑、我發(fā)現(xiàn)”的時(shí)候，其學(xué)習(xí)狀態(tài)也會(huì)于潛移默化中發(fā)生質(zhì)的改變。

中小學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、探究真理的主體精神，在“與自然對(duì)話”的過程中更容易激發(fā)和建立起來。這種主體精神首先是源自于興趣，源自于一種愈來愈強(qiáng)烈的求知欲。例如，愛迪生小時(shí)候用自己的體溫去孵蛋，幼年的達(dá)爾文用舌頭去舔昆蟲被蟄得痛苦不堪，他們之所以那樣去做，就是受一種好奇心、一種興趣的驅(qū)動(dòng)。所以，對(duì)于中小學(xué)生而言，“實(shí)踐出真知”是重要的，而“實(shí)踐出興趣”“實(shí)踐出求知欲”更為重要?！皢栴}不在于教他有各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣紛紛增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的辦法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的基本原則”。[3]為此，近年來重慶市充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，建設(shè)和認(rèn)定了重慶自然博物館、重慶市園林科普互動(dòng)體驗(yàn)中心、重慶市南山植物園、張關(guān)水溶洞中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育基地等160多個(gè)市級(jí)社會(huì)實(shí)踐教育基地，形成了豐富的科學(xué)實(shí)踐類課程，為廣大中小學(xué)生提供了親近自然、了解自然、認(rèn)識(shí)自然、探索自然的實(shí)踐課堂，引導(dǎo)中小學(xué)生增進(jìn)對(duì)自然的了解與認(rèn)識(shí)，可以生動(dòng)直接地觸摸科學(xué)與技術(shù)，在自然中發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證教材中那些“案例”，從而激發(fā)更為濃烈的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。這樣的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望顯然是更為深刻、更為持久的。

二、在體驗(yàn)中與生活對(duì)話

習(xí)近平總書記主持召開的中央全面深化改革委員會(huì)第十九次會(huì)議指出：“義務(wù)教育最突出的問題之一是中小學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，短視化、功利化問題沒有根本解決?！盵4]這種“短視化、功利化”的問題，其表現(xiàn)就是“以分為本、以人為末”，把學(xué)生當(dāng)作盛裝知識(shí)的容器、當(dāng)作考試做題的工具，導(dǎo)致“過于偏重知識(shí)教育，忘記了作為一個(gè)人的基本生活態(tài)度和對(duì)待事物方式的教育”。[5]為了從根本上解決這一問題，就要把教育對(duì)象作為一個(gè)個(gè)活生生的人來對(duì)待，用人學(xué)的觀點(diǎn)去理解教育，“從孩子的立場(chǎng)出發(fā)，從孩子身心發(fā)展的需要出發(fā)，關(guān)注孩子的生活世界和鮮活的生活體驗(yàn)”，[6]讓他們?cè)邗r活生動(dòng)的生活體驗(yàn)中成長(zhǎng)。陶行知先生提出的“育才二十三常能”，包括會(huì)洗補(bǔ)衣服、會(huì)燒飯菜、會(huì)修理、會(huì)種園、會(huì)管賬目等，就是其生活教育理論的具體實(shí)踐。開展中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育，旨在讓教育回歸生活，同實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來，讓中小學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中充分感受生活的“煙火氣息”，建立起與生活對(duì)話的“管道”，從而樹立起積極樂觀的生活態(tài)度以及“為生活而向前向上”的主體意識(shí)。

“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩繽紛的生活”。[7]通過社會(huì)實(shí)踐教育與生活對(duì)話，其核心就是引導(dǎo)中小學(xué)生熱愛生活，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)共同生活。近年來，中小學(xué)生自殺事件頻發(fā)，其原因比較復(fù)雜，但不可忽視的一個(gè)重要原因就是：知識(shí)學(xué)習(xí)的單一維度目標(biāo)追求，導(dǎo)致中小學(xué)生缺乏對(duì)美好生活的充分體驗(yàn)和感受;獨(dú)生子女的特殊成長(zhǎng)環(huán)境，導(dǎo)致中小學(xué)生缺乏同伴之間沖突與妥協(xié)的交往經(jīng)驗(yàn)和心理承受?！坝捎诋?dāng)前的社會(huì)挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)的四大支柱正面臨嚴(yán)重的威脅，特別是學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共處這兩大支柱。”[8]無論是“學(xué)會(huì)做人”還是“學(xué)會(huì)共處”，都需要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去習(xí)得。在重慶市教委認(rèn)定的市級(jí)中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育基地中，如張飛古道中小學(xué)教育實(shí)踐基地、重慶農(nóng)博園等，都設(shè)置了手工技藝、重慶美食（重慶火鍋、重慶小面）、生活技能等方面的生活類實(shí)踐教育課程，讓中小學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不僅“玩”得有滋有味、樂不知疲，習(xí)得積極而負(fù)責(zé)的生活態(tài)度，而且還能在學(xué)生之間建立起與學(xué)校生活里不一樣的同伴友誼?！吧钤诟疽饬x上是一種體驗(yàn)而不是知識(shí)，對(duì)美好生活的體驗(yàn)要優(yōu)于美好的知識(shí)”。[9]而這種生活體驗(yàn)，對(duì)于中小學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有十分重要的意義。

三、在參與中與社會(huì)對(duì)話

陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”的主張，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)為學(xué)校，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中教育學(xué)生。中小學(xué)生最終都是要離開校園、進(jìn)入社會(huì)的，“畢竟教育從整體上來說，是為了使受教育者做好準(zhǔn)備，去迎接現(xiàn)實(shí)生活中的種種經(jīng)歷，用相關(guān)的思想和適當(dāng)?shù)男袆?dòng)去應(yīng)付每時(shí)每刻發(fā)生的情況?！盵10]中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的一個(gè)非常突出的特征就是其“社會(huì)性”，即旨在通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)生活引入到教育活動(dòng)中來，讓學(xué)生貼近社會(huì)實(shí)際，建立起“與社會(huì)對(duì)話”的通道，通過親身參與社會(huì)活動(dòng)，接觸和感知社會(huì)實(shí)際生活，逐步培養(yǎng)和形成社會(huì)參與意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和社會(huì)認(rèn)知能力、社會(huì)適應(yīng)能力。

組織中小學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)中“與社會(huì)對(duì)話”，最重要的就是使學(xué)生在了解和感知社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，建立和形成責(zé)任意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。一個(gè)人的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，僅僅依靠課堂和課本是難以真正建立和形成起來的，只有在具體的社會(huì)角色體驗(yàn)中才會(huì)生根發(fā)芽。“天才夢(mèng)工場(chǎng)”是重慶市教委認(rèn)定的首批市級(jí)中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育基地，該實(shí)踐基地模擬構(gòu)建了比較完善的社會(huì)體系、金融體系、服務(wù)體系和教育體系，學(xué)生在60多個(gè)場(chǎng)館里可以像在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中一樣，參與體驗(yàn)蛋糕師、服裝設(shè)計(jì)、育嬰師、記者、空乘服務(wù)、警察、消防員、形象設(shè)計(jì)、醫(yī)生、飛行員等80多種職業(yè)，體會(huì)不同社會(huì)角色的樂趣與艱辛，初步感悟和認(rèn)識(shí)社會(huì)角色與工作崗位的意義和責(zé)任。在很多市級(jí)社會(huì)實(shí)踐教育基地里，還設(shè)置了模擬法庭、毒品預(yù)防教育課程、環(huán)境保護(hù)等一系列社會(huì)生活體驗(yàn)課程，幫助學(xué)生在參與和體驗(yàn)的過程中，逐步建立起社會(huì)生活的“邊界意識(shí)”，明白什么事可以做，什么事不能做。這種參與和體驗(yàn)，是在真切的情境中“與社會(huì)對(duì)話”，對(duì)于中小學(xué)生建立起對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)集體以及對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感，潛移默化地感知和形成社會(huì)規(guī)則意識(shí)所產(chǎn)生的教育效果，無疑是枯燥的說教所不能相比的。

四、在磨礪中與生命對(duì)話

勞動(dòng)在人的成長(zhǎng)過程中具有不可替代的作用。蘇霍姆林斯基說：“沒有勞動(dòng)，就沒有真正的教育”[11]，“勞動(dòng)的樂趣是一種巨大的教育力量。每一個(gè)兒童都應(yīng)當(dāng)在童年時(shí)代深深地體驗(yàn)這種高尚的情感。[12]”當(dāng)前，中小學(xué)生參加勞動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)都很有限，這對(duì)于他們的健康成長(zhǎng)顯然是非常不利的。組織中小學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)，必不可少的就是參加體力勞動(dòng)，讓他們動(dòng)手操作、動(dòng)手勞作，這是中小學(xué)生“與生命對(duì)話”的重要渠道，是他們感知自己的身體機(jī)能和生命力量的過程，也是他們真切地面對(duì)困難、體會(huì)艱辛、錘煉意志、砥礪品格的過程。

要獲得“與生命對(duì)話”的真切的生命體驗(yàn)，首先就是要吃苦受累，就是要在勞動(dòng)實(shí)踐中流汗，干得滿頭大汗、揮汗如雨、汗流浹背。假如沒有這種勞動(dòng)體驗(yàn)，不僅難以體會(huì)“盤中餐”的“粒粒皆辛苦”，也難以明白“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”“勞動(dòng)帶來快樂”等道理。在勞動(dòng)中吃苦受累，不僅意味著要流汗，也意味著會(huì)流血。在正常的生產(chǎn)勞動(dòng)中，哪怕就是切菜劈柴做清潔，受傷流血都是有可能的。但無論是在勞動(dòng)中流汗，還是在勞動(dòng)中流血，對(duì)于中小學(xué)生而言都是一種難得的生命成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)?！巴ㄟ^艱苦勞動(dòng)獲得的歡樂，是培養(yǎng)良心的強(qiáng)大力量”，[13]“只有通過有汗水、有老繭和有疲勞的勞動(dòng)，人的心靈才會(huì)變得敏感、溫柔?！盵14]正是在這種“有汗水”“有老繭”“有疲勞”的磨礪和鍛打中，學(xué)生們不僅能夠增強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活的了解，體會(huì)到生產(chǎn)勞動(dòng)的快樂與艱辛，還能夠真切地觸摸到自己生命的活力與美好，從而培養(yǎng)熱愛生命、珍惜生命的健康情感?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，重慶市十分重視勞動(dòng)勞作類社會(huì)實(shí)踐教育課程的建構(gòu)，例如，張飛古道中小學(xué)教育實(shí)踐基地、重慶農(nóng)博園、長(zhǎng)安汽車歐尚二工廠實(shí)踐教育基地等一大批社會(huì)實(shí)踐教育基地，都建構(gòu)了豐富的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐、工業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐等一系列勞動(dòng)實(shí)踐課程，深受中小學(xué)生的歡迎和喜愛，同時(shí)充分發(fā)揮了勞動(dòng)育人的重要作用。

五、在濡染中與心靈對(duì)話

“教育性”是中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的本質(zhì)屬性。這種“教育性”，不僅要體現(xiàn)在知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等方面的習(xí)得上，更應(yīng)體現(xiàn)在意識(shí)、情感、意志、態(tài)度以及價(jià)值觀的形成上，從而實(shí)現(xiàn)人的全面成長(zhǎng)的自我建構(gòu)?！罢n程不只是傳遞知識(shí)的工具，也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們文化的工具?！盵15]中小學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)，不僅要流汗和流血，也還應(yīng)當(dāng)流淚。這里所說的流淚，并不僅僅是一種傷心的哭泣，而是一種直達(dá)靈魂深處的觸動(dòng)與感化，在實(shí)踐課程的情境體驗(yàn)過程中，自由自覺地“與心靈對(duì)話”，實(shí)現(xiàn)情感與精神的培育和升華。

革命傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)美德教育、國(guó)情鄉(xiāng)情教育等主題教育活動(dòng)，是中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐教育的重要課程內(nèi)容。組織學(xué)生參加這些實(shí)踐教育活動(dòng)，就是要在增強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)社會(huì)主義制度等方面的了解的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)中小學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同與道德情感。例如，重慶有著豐富的紅色教育資源，如體現(xiàn)“紅巖精神”的紅巖革命紀(jì)念館、八路軍重慶辦事處舊址、歌樂山烈士陵園、渣滓洞、白公館等紅色教育基地，都是進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的良好載體，能夠生動(dòng)具體地讓中小學(xué)生深刻感知新中國(guó)的來之不易，深刻體會(huì)什么叫信仰、什么叫忠誠(chéng)、什么叫崇高、什么叫偉大、什么叫壯烈等情感，深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。通過在實(shí)踐教育活動(dòng)中的身臨其境、感同身受，學(xué)生就會(huì)情動(dòng)于衷，思之于心，使情感和信仰在“與心靈對(duì)話”的過程中生發(fā)與滋長(zhǎng)，使“課程不再是一個(gè)事物，也不僅是一個(gè)過程。它成為一個(gè)動(dòng)詞，一種行動(dòng)，一種社會(huì)實(shí)踐，一種私人的意義，一種公共的希希望”。[16]

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（責(zé)任編輯 姚力寧? ?校對(duì) 郭向和）